Mục đích nghiên cứu
Đề tài "Bảo tồn và phát huy tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển huyện Long Điền (tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu)" nhằm bảo vệ và phát triển các giá trị văn hóa truyền thống của cộng đồng địa phương, nâng cao nhận thức về tầm quan trọng của tín ngưỡng dân gian trong đời sống xã hội Đồng thời, đề tài cũng tập trung vào việc khôi phục và duy trì các phong tục tập quán, lễ hội dân gian đặc sắc, góp phần tạo dựng bản sắc văn hóa riêng biệt cho huyện Long Điền.
-Phác thảo bức tranh về tín ngƣỡng dân gian của cộng đồng cƣ dân ven biển huyện Long Điền
- Nhận diện giải pháp bảo tồn và phát huy tín ngƣỡng dân gian của cộng đồng cƣ dân ven biển huyện Long Điền.
Tổng quan tình hình nghiên cứu
Trong những năm gần đây, nhiều nghiên cứu hệ thống về văn hóa biển đảo đã được thực hiện, giúp người đọc hiểu rõ hơn về văn hóa và tín ngưỡng của cư dân vùng biển.
Sách Tìm hiểu một số mặt văn hóa truyền thống Bến Tre (1995) của
Nguyễn Chí Bền mô tả tục thờ cá Voi của ngư dân ven biển Bến Tre, nhấn mạnh sự khác biệt so với các địa phương khác Tại Quảng Bình, tục thờ cá Voi không bao gồm lễ xuống biển và lễ cầu hồn, không có trò diễn “bạn chèo nghinh ông” Ở Khánh Hòa, tục này không gắn bó với thờ Lỗ Lường và không có nghi thức thiêu mạng người để cúng thần Đối với ngư dân Vàm Láng (Tiền Giang), vai trò của các nhà sư trong lễ hội cũng khác biệt so với Bến Tre.
Năm 2008, Dương Hoàng Lộc bảo vệ luận văn cao học Văn hóa học,
Văn hóa tín ngưỡng của cộng đồng ngư dân ven biển Bến Tre thể hiện sự đa dạng và phong phú qua tín ngưỡng thờ cá Ông, một biểu tượng quan trọng trong văn hóa biển Việt Nam, đặc biệt là ở miền Trung Tín ngưỡng này không chỉ được thực hành bởi những người làm nghề đánh bắt hải sản mà còn lan tỏa đến cả những người nông dân Bên cạnh đó, các tín ngưỡng liên quan đến nữ thần như Bà Chúa Xứ, Thủy Long, Thiên Hậu, và Thập Nhị Thánh Mẫu cũng góp phần làm phong phú thêm đời sống tâm linh của cộng đồng ven biển Bến Tre.
Luận văn thạc sĩ của Nguyễn Hữu Nghị (2010) về Văn hóa ứng xử với biển của người Việt miền Tây Nam Bộ đã làm rõ vai trò quan trọng của biển trong đời sống văn hóa, bao gồm các khía cạnh như tận dụng, đối phó, sùng bái và lưu luyến Đặc biệt, chương 3 tập trung vào văn hóa sùng bái biển, phân tích các đặc điểm và vai trò của các vị thần biển trong đời sống ngư dân vùng Tây Nam Bộ.
Cuốn sách Tín ngƣỡng thờ thủy thần ở Nam Bộ (2015) của Nguyễn
Thanh Lợi tiếp cận nghiên cứu các thần linh liên quan đến sông nước ở Nam
Các hình thức tín ngưỡng sông nước ở Nam Bộ, như cá Ông, Thủy Long, Đại Càn và Bà Cậu, có nguồn gốc từ miền Trung và đã được hòa nhập, phát triển trên vùng đất này.
Cuốn sách "Tín ngưỡng dân gian Phú Quốc" (2016) của Nguyễn Bình Phương Thảo và Nguyễn Thanh Lợi khám phá các hình thức tín ngưỡng độc đáo của cộng đồng ngư dân huyện đảo Phú Quốc, bao gồm Thành Hoàng, cá Ông, Mẫu và nữ thần, Âm linh, Nguyễn Trung Trực, Quan Công, và Huê Quang Đại Đế Nhiều tín ngưỡng trong số này, như thờ cá Ông và Bà Thủy Long, chịu ảnh hưởng từ văn hóa Nam Trung Bộ do cư dân Quảng Ngãi mang đến, phản ánh sắc thái văn hóa biển đặc trưng của huyện đảo này.
Cuốn sách "Lễ hội dân gian của người Việt ở Nam Bộ" (2003) của Huỳnh Quốc Thắng cung cấp cái nhìn sâu sắc về lễ hội Dinh Cô ở Long Hải, nhấn mạnh các đặc điểm văn hóa dân gian của người Việt tại Nam Bộ Tác giả phân tích khía cạnh giao tiếp văn hóa dân tộc, từ đó xây dựng nhận thức khoa học về mối quan hệ văn hóa - lịch sử giữa dân tộc Việt và các tộc người khác trong khu vực.
Công trình "Cộng đồng ngư dân người Việt ở Nam Bộ" (2004) của Trần Hồng Liên nghiên cứu hai cộng đồng ngư dân tại xã Phước Tỉnh (huyện Long Đất, tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu) và xã Vàm Láng (huyện Gò Công Đông, tỉnh Tiền Giang), tập trung vào các vấn đề như môi trường tự nhiên, cơ cấu dân cư, quan hệ xã hội và đời sống văn hóa Đặc biệt, phần "Tục thờ cá Voi" tại xã Phước Tỉnh làm rõ nguồn gốc và mô tả ngôi miếu, lễ hội Nghinh Ông, cùng lý giải về tục thờ cá Ông như một hình thức hỗ trợ tinh thần cho ngư dân trong cuộc sống đầy rủi ro trên biển Niềm tin vào thần linh và cá Ông đã giúp ngư dân vững vàng trong những lúc khó khăn trên biển cả, tạo nên sức mạnh cho những cuộc chiến đấu của con thuyền giữa cơn bão tố Công trình này cũng mở ra cơ hội so sánh với cư dân ven biển huyện Long Điền.
Phan An, Đinh Văn Hạnh qua công trình Lễ hội dân gian của ngƣ dân
Bà Rịa – Vũng Tàu (2004) đã khảo sát các lễ hội dân gian của ngư dân địa phương, bao gồm lễ hội cúng cá Ông, lễ hội Nghinh Cô, lễ hội miếu Ngũ Hành, lễ hội Thiên Hậu Thánh Mẫu, lễ cúng Bà Chúa Xứ Phước Tỉnh, lễ cúng Bà Chúa Ngọc và Thiên Y Ana tại Hồ Tràm Công trình này cung cấp tài liệu tham khảo giá trị cho luận văn.
1 Tên cũ của huyện Long Điền trước năm 2007 Địa chí Bà Rịa Vũng Tàu (2005) do Thạch Phương và Nguyễn Trọng
Bài viết đề cập đến tín ngưỡng thờ cá Ông tại Bà Rịa Vũng Tàu và tín ngưỡng thờ Lê Thị Hồng Thủy ở Long Hải, nhưng thông tin còn hạn chế và chưa phản ánh đầy đủ bản sắc của những tín ngưỡng này trong khu vực.
Bài viết "Tục thờ cá Ông ở Bà Rịa-Vũng Tàu" của Nguyễn Thanh Lợi (2008) đã khái quát về tục thờ cá Ông tại địa phương, thông qua việc khảo sát các cơ sở tín ngưỡng, lễ hội, nghi thức thờ cúng và đối tượng thờ Nghiên cứu này cho thấy tín ngưỡng cá Ông đã hình thành và phát triển tại Bà Rịa-Vũng Tàu, phản ánh dòng chảy văn hóa từ Nam Trung Bộ vào Nam Bộ.
Cuốn sách "Đời sống xã hội – kinh tế - văn hóa của ngƣ dân và cƣ dân vùng biển Nam Bộ" (2014) của Phan Thị Yến Tuyết mang đến cái nhìn sâu sắc về đời sống kinh tế, văn hóa và xã hội của cư dân vùng biển Nam Bộ, trải dài từ Bà Rịa-Vũng Tàu đến Kiên Giang Tác phẩm cung cấp những thông tin và nghiên cứu giá trị về cộng đồng cư dân thị trấn Phước Tĩnh, nghề muối tại xã An Ngãi, nghề làm thúng tre và làm khô ở thị trấn Long Hải, cùng các lễ hội như Dinh Cô và Thánh Phêrô.
Nghiên cứu lịch sử vấn đề cho thấy hầu hết các công trình tập trung vào khu vực Bắc Bộ và Trung Bộ, chủ yếu khai thác đặc điểm kinh tế - xã hội của cư dân ven biển Trong khi đó, lĩnh vực tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển Nam Bộ vẫn chưa được chú ý đầy đủ.
Cần thiết phải tiến hành một nghiên cứu hệ thống về thực trạng tín ngưỡng dân gian ven biển huyện Long Điền, nhằm đề xuất các giải pháp hiệu quả để bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa tín ngưỡng đặc sắc của địa phương này.
Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu là đời sống tín ngưỡng dân gian của cộng đồng cư dân ven biển huyện Long Điền, với sự chú trọng vào mối quan hệ giữa tín ngưỡng và môi trường tự nhiên cũng như các yếu tố xã hội xung quanh.
-Bảo tồn và phát huy tín ngƣỡng dân gian của cƣ dân ven biển huyện Long Điền.
Phương pháp nghiên cứu
Trong quá trình thực hiện luận văn này, chúng tôi đã sử dụng những phương pháp thu thập thông tin sau:
Phương pháp quan sát – tham dự là hình thức nghiên cứu thông qua việc tham gia trực tiếp vào các hoạt động sinh hoạt cộng đồng Việc tham dự các nghi lễ tín ngưỡng của cư dân ven biển huyện Long Điền, như cúng cá Ông, lễ hội Dinh Cô và cúng đình, giúp người nghiên cứu ghi chép và tổng hợp các hoạt động này thành nguồn tư liệu quý giá phục vụ cho công tác nghiên cứu.
Phương pháp phỏng vấn sâu là một kỹ thuật nghiên cứu quan trọng, trong đó tiến hành phỏng vấn trực tiếp các cá nhân tham gia vào các hoạt động tín ngưỡng, như người dân địa phương, khách du lịch tham gia lễ hội, người quản lý cơ sở tín ngưỡng, ngư dân và chính quyền Quy trình này bao gồm việc đặt câu hỏi nhiều lần với nhiều đối tượng khác nhau, ở các thời điểm và địa điểm khác nhau, nhằm mục đích khai thác sâu sắc các vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng.
Bảo tồn và phát huy giá trị tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển huyện Long Điền là cần thiết để gìn giữ bản sắc văn hóa địa phương và tạo ra sự gắn kết cộng đồng Việc này không chỉ giúp bảo vệ di sản văn hóa mà còn thúc đẩy du lịch và phát triển kinh tế bền vững Để thực hiện điều này, cần có các giải pháp như tổ chức các hoạt động văn hóa, giáo dục cộng đồng về giá trị tín ngưỡng, và xây dựng các chính sách hỗ trợ từ chính quyền địa phương nhằm khôi phục và phát triển các phong tục tập quán truyền thống.
Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
Tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển Nam Bộ, đặc biệt là tại tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu, đã được nghiên cứu, nhưng tín ngưỡng của cư dân huyện Long Điền vẫn chưa có công trình nghiên cứu hệ thống Đề tài này sẽ đóng góp quan trọng vào việc quản lý đời sống tín ngưỡng của cư dân ven biển huyện Long Điền.
Nghiên cứu về bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa phi vật thể đang trở thành xu hướng nổi bật trong lĩnh vực khoa học xã hội Kết quả của nghiên cứu này góp phần làm phong phú kho tàng tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển Việt Nam, đặc biệt là tại huyện Long Điền.
Việc nhận diện, phân tích và lý giải các chức năng của tín ngưỡng giúp khẳng định vai trò quan trọng của chúng trong bối cảnh hiện đại hóa và toàn cầu hóa Điều này nhấn mạnh sự cần thiết phải bảo tồn và phát huy những tín ngưỡng truyền thống, nhằm chống lại sự mai một của các yếu tố văn hóa truyền thống.
Nghiên cứu này cung cấp luận cứ khoa học quan trọng cho các sở ban ngành liên quan nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng tại địa phương.
Luận văn này có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo quan trọng cho nghiên cứu về văn hóa biển, chính sách biển và kinh tế biển Nó cũng sẽ hỗ trợ trong việc nghiên cứu, học tập và giảng dạy trong lĩnh vực tín ngưỡng dân gian và quản lý văn hóa.
Bố cục luận văn
Ngoài phần Dẫn luận , Kết luận và Phụ lục , nội dung luận văn đƣợc chia làm 3 chương:
Chương 1: Cơ sở lý luận và tổng quan về huyện Long Điền
Bài viết trình bày các vấn đề cơ sở lý luận như khái niệm, quan điểm tiếp cận, lý thuyết nghiên cứu và lịch sử nghiên cứu liên quan đến huyện Long Điền Đồng thời, bài viết cũng giới thiệu tổng quan về huyện Long Điền, bao gồm điều kiện tự nhiên, lịch sử phát triển, dân cư, cũng như các khía cạnh kinh tế, văn hóa và xã hội của khu vực này.
Chương 2: Thực trạng tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển huyện Long Điền
Trình bày thực trạng tín ngƣỡng dân gian của cƣ dân ven biển huyện Long Điền
Chương 3: Giải pháp bảo tồn và phát huy tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển huyện Long Điền
-Giá trị văn hóa của tín ngƣỡng dân gian cộng đồng cƣ dân ven biển huyện Long Điền
-Giải pháp bảo tồn và phát huy tín ngƣỡng dân gian cộng đồng cƣ dân ven biển huyện Long Điền.
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ HUYỆN LONG ĐIỀN
Cơ sở lý luận
1.1.1 Khái niệm Tín ngƣỡng dân gian (folk belief)
Tín ngưỡng dân gian, theo B Patrick, là một thể loại lớn bao gồm các biểu cảm và hành vi như mê tín, tín ngưỡng bình dân, làm phép, hiện tượng siêu nhiên, lời cầu khấn và tụng niệm Nó cũng liên quan đến những người hay vật mang đồ rủi, điềm tốt hay xấu, chuyện yêu ma và các điều cấm kị.
Tín ngưỡng dân gian được định nghĩa là những hình thái tôn giáo sơ khai, hình thành từ tâm cách nguyên thủy nhằm nhận thức và tác động đến thực tại thông qua các kỹ xảo ma thuật Định nghĩa này giúp phân biệt tín ngưỡng dân gian với các tôn giáo chính thống trong các xã hội có nhà nước.
Tín ngưỡng dân gian được coi là hình thái tôn giáo sơ khai, thể hiện niềm tin của con người vào các đấng siêu nhiên và thần linh Nó gần gũi với cuộc sống hàng ngày và có thể thực hành một cách đơn giản, mang tính dân dã, khác với các tôn giáo phức tạp chứa đựng hệ thống triết lý sâu sắc.
Ngô Đức Thịnh đƣa ra cách phân loại các hình thức tín ngƣỡng dân gian Việt Nam:
-Thờ cúng tổ tiên (gia tộc, dòng họ, quốc gia): tô tem giáo
Tín ngưỡng cá nhân trong vòng đời người bao gồm các hoạt động thờ cúng quan trọng như thờ Bà Mụ để cầu mong sự bình an trong sinh đẻ, thờ ông Tơ, bà Nguyệt trong các nghi lễ cưới xin, thờ thần bản mệnh để bảo vệ sức khỏe và tài lộc, cũng như thực hiện các nghi thức tang ma và thờ cúng người đã khuất.
-Tín ngƣỡng nghề nghiệp: tín ngƣỡng nông nghiệp, thờ Thánh sƣ (tổ nghề), thờ thần Tài (nghề buôn), thờ Cá Ông (ngƣ dân)
Tín ngưỡng thờ Thần tại Việt Nam bao gồm việc thờ cúng Thành Hoàng làng, Đạo Mẫu, các anh hùng dân tộc, cũng như các vị thần như Thổ thần (Thổ công), Sơn thần và Thủy thần Những tín ngưỡng này phản ánh văn hóa và truyền thống phong phú của người Việt, thể hiện sự tôn kính đối với các lực lượng tự nhiên và tổ tiên.
Phân loại này thiếu tính khoa học vì không dựa trên bản chất của đối tượng, mà chỉ dựa vào nguồn gốc và phạm vi thờ cúng.
Một cách phân loại khác về tín ngưỡng dân gian của tộc người Việt là: -Tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên, dòng họ,
-Tín ngƣỡng thờ các anh hùng dân tộc,
-Tín ngưỡng theo nghi lễ vòng đời người [25, tr.35-37]
Trong luận văn, chúng tôi phân loại tín ngưỡng của cư dân ven biển huyện Long Điền thành hai loại chính: tín ngưỡng nhiên thần và tín ngưỡng nhân thần Tín ngưỡng nhiên thần liên quan đến việc thờ cúng các thần linh trong tự nhiên như động vật, thực vật, đất đai, sông nước và các hiện tượng tự nhiên Ngược lại, tín ngưỡng nhân thần tập trung vào việc thờ cúng các nhân vật lịch sử, anh hùng và những người có công với đất nước, cũng như những người truyền dạy nghề cho cộng đồng.
Tín ngưỡng là một sản phẩm văn hóa do con người sáng tạo, có mối liên hệ chặt chẽ với tự nhiên và xã hội Mỗi tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong đời sống con người, điều này giải thích cho sự ra đời và tồn tại lâu dài của chúng.
Vì vậy, khi nghiên cứu vấn đề này tôi chọn hướng tiếp cận sau
* Lý thuyết sinh thái văn hóa (Cultural Ecology)
Việc sử dụng tài nguyên thiên nhiên của mỗi tộc người gắn liền với đặc điểm địa lý của từng vùng, cho thấy con người đã biết tận dụng điều kiện tự nhiên để sinh tồn và phát triển Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên là lĩnh vực nghiên cứu quan trọng, đặc biệt khi tìm hiểu mối liên hệ giữa văn hóa và môi trường sinh thái trong tiến trình phát triển xã hội Dựa trên lý thuyết sinh thái văn hóa, nghiên cứu này nhấn mạnh tác động của môi trường sinh thái đến khả năng thích ứng của con người, từ đó hình thành đặc trưng văn hóa riêng của từng vùng Qua khả năng thích ứng với hệ sinh thái, con người không chỉ tồn tại mà còn có thể làm thay đổi hệ sinh thái tự nhiên.
Sinh thái văn hóa là quá trình mà một tộc người thích nghi với môi trường tự nhiên và xã hội xung quanh Nó bao gồm nhận thức về thế giới quan, phương thức sản xuất, sinh hoạt, cấu trúc xã hội, tôn giáo, tín ngưỡng và phong tục tập quán Con người cần thích nghi với các yếu tố sinh thái như đất đai, sông suối, ao hồ, rừng rậm, biển cả, cũng như hệ thống động thực vật, khí hậu và nguồn tài nguyên thiên nhiên Qua việc nhận thức đúng đắn về môi trường, con người sẽ quyết định phương thức sản xuất, hình thức cư trú và hành vi ứng xử phù hợp với thế giới tự nhiên.
Sinh thái tộc người (Ethno-Ecology) là sự kết hợp giữa các yếu tố tự nhiên và nhân văn của một tộc người hoặc nhóm dân tộc, với sự đồng nhất về môi trường sống và trình độ phát triển kinh tế-xã hội Từ đó, hình thành hệ thống tri thức bản địa liên quan đến ứng xử môi trường, tổ chức xã hội và truyền thống văn hóa Hai yếu tố cơ bản của sinh thái tộc người bao gồm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội, văn hóa Sự tương đồng giữa hai yếu tố này là điều kiện cần thiết cho sự tồn tại và phát triển của con người, đồng thời ảnh hưởng đến khả năng thích nghi và đặc trưng văn hóa của từng vùng.
Julian Steward (1902 – 1972) định nghĩa nhân học sinh thái là sự tương tác giữa tự nhiên và văn hóa, tập trung vào việc phân tích mối quan hệ giữa một nền văn hóa và môi trường của nó Mục tiêu của nghiên cứu sinh thái văn hóa là hiểu rõ các biến đổi xã hội tiến hóa từ sự thích nghi với môi trường, dẫn đến sự hình thành một nền văn hóa Lý thuyết này giúp khám phá mối quan hệ giữa văn hóa và môi trường, nhấn mạnh sự tương tác giữa các yếu tố văn hóa và tác động của văn hóa đối với cách con người ảnh hưởng đến môi trường tự nhiên.
Sinh thái văn hóa là quá trình con người thích nghi với môi trường thiên nhiên, tạo ra các hình thức văn hóa độc đáo Mỗi cá nhân sống trong một môi trường tự nhiên và trải nghiệm thế giới qua các giác quan, nhưng cách họ nhận thức lại phụ thuộc vào nhu cầu thích nghi và bối cảnh văn hóa riêng của họ.
Nhà nhân học Emilio F Moran nhấn mạnh rằng nghiên cứu nhân học sinh thái không chỉ tập trung vào cơ chế "thích ứng" mà còn giải quyết các vấn đề liên quan đến mối quan hệ giữa con người và môi trường tự nhiên trong bối cảnh xã hội rộng lớn J Steward đã sử dụng khái niệm thích ứng để phân tích hành vi văn hóa của con người đối với môi trường, từ đó xác định vai trò và vị trí của con người trong hệ sinh thái Nghiên cứu này cũng sử dụng phương pháp định tính để khám phá cách mà con người điều chỉnh bản thân nhằm thích ứng với những biến đổi môi trường.
Chúng tôi áp dụng lý thuyết này để làm rõ mối quan hệ giữa môi trường tự nhiên và tín ngưỡng dân gian của người dân ven biển huyện Long Điền.
* Lý thuyết chức năng (Functionalism)
Tổng quan về huyện Long Điền
Huyện Long Điền, thuộc tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu, nằm ở miền Đông Nam Bộ, bao gồm hai thị trấn Long Điền và Long Hải cùng năm xã: An Ngãi, Tam Phước, An Nhứt, Phước Hưng, Phước Tỉnh Huyện có tổng diện tích 7.753,89 ha và dân số khoảng 110.485 người Long Điền giáp huyện Đất Đỏ ở phía Đông, thành phố Vũng Tàu và thành phố Bà Rịa ở phía Tây, biển Đông ở phía Nam và thành phố Bà Rịa ở phía Bắc.
Huyện Long Điền có địa hình bán trung du với độ cao trung bình từ 10-15m so với mực nước biển Địa hình nơi đây bao gồm vùng đồi núi thấp, bậc thềm phù sa cổ và đồng bằng ven biển, tạo nên một cảnh quan đa dạng Khu vực đồng bằng phì nhiêu nằm xen kẽ giữa những ngọn đồi cao từ 100-300m, cùng với vùng ven biển nổi bật với thị trấn Long Hải và hai xã Phước Tỉnh, Phước Hưng.
Long Điền không chỉ nổi bật với địa hình bán trung du và những vùng đất bằng phẳng, mà còn sở hữu nhiều ngọn núi, góp phần tạo nên cảnh quan sinh động Những ngọn núi này đóng vai trò quan trọng trong các lĩnh vực kinh tế, du lịch và đặc biệt là quân sự.
Vùng biển Long Điền, thuộc tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu, sở hữu tiềm năng kinh tế và phát triển du lịch lớn Với khí hậu nóng quanh năm và nhiệt độ trung bình từ 26-29°C, nơi đây có nước biển sạch với độ mặn gần 3,5% Đặc biệt, vùng biển này ít bị bão và có dòng hải lưu thuận lợi, tạo điều kiện lý tưởng cho sự sinh trưởng và phát triển của các loại tôm cá.
Long Hải, Phước Tỉnh là những bến ghe trù phú của ngư dân Vùng biển huyện Long Điền chứa nhiều tài nguyên về hải sản, muối, bãi tắm
Long Điền nằm trong vùng khí hậu cận xích đạo, với gió mùa nóng, ẩm và ổn định quanh năm Khu vực này ít bị ảnh hưởng bởi bão lụt, nhờ vào khí hậu ôn hòa và mát lành do sự tác động trực tiếp từ biển Đông.
Thiên nhiên trong lành và khí hậu ôn hòa với nhiệt độ trung bình không cao làm cho Long Đất trở thành vùng đất lý tưởng cho nông nghiệp Địa hình và thổ nhưỡng đa dạng, bao gồm đất đỏ bazan, đất nhiễm phèn ven biển và đất phù sa cổ, hỗ trợ sự phát triển của nhiều loại cây trồng khác nhau.
Long Điền, huyện ven biển của tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu, có sự ảnh hưởng rõ rệt của biển đến đời sống kinh tế và tinh thần của người dân địa phương Các hoạt động như đánh bắt hải sản, làm muối, du lịch, và tín ngưỡng tôn giáo đều gắn liền với biển Người dân nơi đây đã dựa vào biển như nguồn sinh kế chính và luôn tìm cách thích ứng với môi trường sinh thái đặc trưng này.
Các phát hiện khảo cổ học gần đây tại Bƣng Thơm và Bƣng Bạc cho thấy con người đã sinh sống tại khu vực này khoảng 2.500-2.700 năm trước, với nền văn hóa phát triển cao Họ xây dựng nhà sàn, biết đúc đồng với hoa văn tinh xảo, sử dụng bàn xoay để làm gốm, và chế tác trang sức từ đá và đồng Nhiều di chỉ khảo cổ khác đã xác nhận rằng nền văn hóa Óc Eo phát triển mạnh mẽ từ đầu công nguyên đến thế kỷ VII, với đồng bằng Nam Bộ là trung tâm của nền văn hóa này.
Từ thế kỷ XVII, để tránh chiến tranh giữa hai tập đoàn phong kiến Trịnh – Nguyễn, cư dân người Việt từ Ngũ Quảng và Bình Định đã di cư vào khai phá vùng đồng bằng ven sông, ven biển Họ cùng với ngư dân bản địa Mạ và người dân tộc Châu Ro đã trở thành chủ nhân mới của vùng đất này Long Điền và Đất Đỏ là những nơi mà người Việt đặt chân vào khai phá và lập nghiệp sớm hơn các khu vực khác ở Nam Bộ.
Năm 1698, khi nhà Nguyễn thiết lập bộ máy hành chính ở Nam Bộ, vùng Long Điền, Đất Đỏ thuộc tổng Phước An, huyện Phước Long, dinh Trấn Biên
Năm 1748, chúa Nguyễn Phúc Khoát đã cho xây dựng đường thiên lý từ miền Trung vào Đồng Nai, với Long Điền là ải địa đầu Khu vực này có vị trí quân sự chiến lược, bao gồm nhiều đồn lũy, quan ải, chợ, đò và là điểm giao thông thủy bộ quan trọng.
Long Điền là khu vực diễn ra cuộc tranh chấp quyết liệt giữa Nguyễn Ánh và Tây Sơn từ năm 1778 đến 1802, gây ảnh hưởng tiêu cực đến vùng đất này Làng cá Phước Tỉnh bên cửa Lấp đã bị thiêu rụi trong trận chiến của Tây Sơn vào cuối thế kỷ XVIII.
Theo Địa bạ triều Nguyễn (1836), huyện Phước An gồm 2 tổng (An
Phú, Phước Hưng) dưới thời Gia Long (1803), chia thành 4 tổng: An Phú Hạ,
Vào năm 1837, huyện Phước An đã khai phá được 1.729,4 mẫu đất, trong đó 1.698,2 mẫu được sử dụng, bao gồm 26,3 mẫu đất ruộng muối Thời điểm đó, các làng xã tại Bà Rịa-Vũng Tàu vẫn còn bị ngăn cách bởi những dải rừng.
Thôn Long Điền, một khu vực khai phá sớm, được bao quanh bởi rừng và chỉ giáp với thôn Long Thạnh ở phía đông Thôn Phước Tỉnh nằm ven biển, gần cửa sông Lấp, cũng được bao bọc bởi rừng Vào giữa thế kỷ XIX, huyện Phước An có 10 chợ, trong đó nhiều chợ hiện nay thuộc huyện Long Điền như chợ Giếng Bộng, chợ Thành, chợ Lưới Rê, và chợ Thơm Một số chợ đã trở thành trung tâm giao thương sầm uất như chợ Bà Lỵ và chợ Long Điền Chợ Long Thạnh, nằm ở vị trí đắc địa gần sông Cỏ May, là chợ lớn nhất với nhiều hoạt động buôn bán nhộn nhịp, không chỉ từ người Việt mà còn có các cửa hàng của người Hoa cung cấp nhiều mặt hàng quan trọng như hải sản khô và thuốc bắc.
Giai đoạn này chứng kiến sự hình thành của nhiều làng nghề chuyên về đánh bắt và chế biến hải sản, trong đó có thôn Giếng Bộng, về sau trở thành xã Phước Tỉnh, cùng với làng Lưới.
Xã Phước Hải, thuộc làng Thắng Tam ở Vũng Tàu, là nơi cư trú của nhiều người dân từ các tỉnh miền Trung như Quảng Ngãi, Bình Định, và Phú Yên Họ mang theo phương tiện và kinh nghiệm đánh bắt cá từ quê hương, góp phần phát triển nền kinh tế địa phương tại vùng đất mới này.
Các nghề thủ công cũng đƣợc gây dựng nơi đây nhƣ làng Long Điền chuyên nghề đúc đồng Nghề muối tập trung ở các thôn, làng Long Điền,
THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA CƯ DÂN
Tín ngƣỡng thờ nhiên thần
2.1.1Tín ngƣỡng thờ cá Ông (cá voi, Ông Nam Hải)
Tục thờ cá voi, hay cá Ông, là một tín ngưỡng dân gian đặc trưng của cư dân ven biển Việt Nam, từ Thanh Hóa đến Kiên Giang Trên các địa bàn ven biển, người dân xây dựng lăng thờ cá Ông, hay còn gọi là lăng Ông Nam Hải, thể hiện sự tôn kính đối với loài động vật "thiêng" này Ngư dân tin tưởng rằng cá Ông đã phù trợ họ trong quá trình lao động đánh bắt hải sản.
Tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, với khoảng 50km bờ biển từ Đông sang Tây, nổi bật với các làng chài lâu đời như Phước Hải, Long Hải, và Phước Tỉnh Khu vực này không chỉ có giá trị văn hóa mà còn mang đậm sắc thái riêng trong tín ngưỡng thờ cá Ông, phản ánh quá trình tụ cư và sinh cảnh độc đáo của vùng ven biển phía Nam.
Tín ngưỡng thờ cá Ông rất phổ biến trong cộng đồng ngư dân từ Bình Châu (huyện Xuyên Mộc) đến vịnh Gành Rái (TP Vũng Tàu), với hơn 10 lăng Ông ở nhiều địa phương Tại huyện Long Điền, có 2 lăng Ông nổi bật ở xã Phước Tỉnh và thị trấn Long Hải.
*Những câu chuyện về cá Ông
Truyền thuyết về cá Ông ở huyện Long Điền giải thích mối liên hệ giữa Cần Giờ và Bà Rịa - Vũng Tàu trong tập tục thờ cúng cá Ông Vào ngày 16/8 âm lịch, xác cá Ông trôi dạt vào ba địa điểm: Thắng Tam (TP Vũng Tàu), Phước Tỉnh (huyện Long Điền) và Cần Thạnh (huyện Cần Giờ) Truyền thuyết kể rằng cá Ông bị Long Vương Thủy Tề trừng phạt vì không hoàn thành nhiệm vụ, dẫn đến việc một chiếc ghe chìm và nhiều người thiệt mạng Mỗi làng đã thỉnh một bộ phận thi thể cá Ông về thờ cúng.
Ông N.T (81 tuổi, Trưởng ban quản lý lăng Ông Phước Tỉnh) cho biết rằng truyền thuyết về cá Ông không được nhắc đến nhiều ở địa phương Mặc dù không phổ biến, người dân nơi đây vẫn tôn kính cá Ông như một vị thần hộ mệnh, đặc biệt trong những chuyến ra khơi đánh bắt.
Người dân Long Hải cho biết Ông Nam Hải luôn có một cặp cá đao, một cặp mực ống để xịt mực, và một cặp mực xà có vòi đi theo hộ tống cá Ông Ông N.V.L., một ngư dân 55 tuổi ở khu phố Hải Lộc, kể lại rằng vào khoảng năm 1964-1965, một chiếc xuồng chở 7-8 người đã bị sóng đánh chìm, và Ông Hai Nốt, một trong những người trên chiếc xuồng đó, đã được Ông Nam Hải đưa vào bờ an toàn.
Khoảng năm 1981-1982, nhà nước đóng ghe cho Hoa kiều trở về nước theo chính sách Một chiếc ghe chở vài chục người ra đến biển thì bị
Hai cá Ông đã xuất hiện, giúp chiếc ghe cập bến an toàn tại Dinh Cô Ông Nam Hải đã xịt vòi nước chào mừng trước khi trở lại biển Nhóm người Hoa sau đó đã mang tiền và đồ cúng tại Dinh Cô để tạ ơn cá Ông đã cứu mạng họ, dẫn đến việc số lượng người Hoa đến cúng vào dịp lễ Dinh Cô ngày càng tăng (Tài liệu phỏng vấn, thị trấn Long Hải, ngày 8/8/2016) Ông M (55 tuổi) sống tại thị trấn Long Hải, có vợ ở xã Hòa Long (TP.
Gần 20 năm trước, trong một lần chở đá làm chà trên biển, ông Đ.V.K đã bị mất tích và mọi người tìm kiếm nhưng không thấy Tuy nhiên, vào ngày hôm sau, ông đã trở về bờ an toàn, và từ đó, ông cùng mọi người tin rằng Ông Nam Hải đã cứu mạng mình Ông Đ.V.K., 49 tuổi, hiện là thủ từ miếu Bà Lớn, sống tại tổ 5, ô1, khu phố Hải Hà 2, thị trấn Long Hải.
Hay như trường hợp ông N.V.C (58 tuổi, tổ 40, ô 5, khu phố Hải Hà
Khi còn nhỏ, vào khoảng 7-8 tuổi, ông C cùng với người anh của mình đã được cá Ông cứu sống trong một tai nạn chìm ghe tại xã Thạnh, nơi mà cả gia đình ông, bao gồm bố, chị và anh, đều gặp nguy hiểm.
Ông từ huyện Cần Giờ, luôn tin tưởng vào sự nhiệm mầu của cá Ông Mỗi dịp lễ hội tại Dinh Cô, lăng Ông Long Hải, và miễu Bà Lớn, miễu Bà Ngũ Hành, ông đều thành tâm đi cúng và dạy con cái sống có đạo đức để nhận được sự phù hộ Hiện tại, ông là chủ một cơ sở chế biến cá khô lớn tại thị trấn Long Hải, phục vụ cho xuất khẩu.
Lễ hội cá Ông không có ngày mở lễ thống nhất mà tùy thuộc vào ngày cá Ông đầu tiên “lụy” hoặc ngày nhận sắc vua phong Đây được xem như một hình thức “ngày giỗ ông” Tại Long Hải, lễ hội diễn ra vào ngày 22-23 tháng 6 âm lịch; Phước Tỉnh tổ chức vào ngày 16 tháng 6 âm lịch cúng Ông và ngày 16 tháng 8 âm lịch là lễ giỗ ông Trước đây, ngày cúng cá Ông ở Thắng Tam (Vũng Tàu) là ngày 16 tháng 11 âm lịch, nhưng từ năm 1967, ngư dân đã chọn ngày 16 tháng 8 âm lịch làm ngày vía Ông, trùng với ngày lễ của Phước Tỉnh và Cần Thạnh do có cùng truyền thuyết.
Lễ cúng cá Ông ở huyện Long Điền tương tự như lễ cúng đình ở Nam Bộ, nhưng các lăng Ông Long Hải và Phước Tỉnh không tổ chức lễ Nghinh Ông trên biển, mà chỉ thực hiện lễ vọng gần mép nước Trước những năm 1960, Dinh Ông Phước Tỉnh từng có lễ Nghinh Ông, nhưng do chiến tranh, lễ này đã bị ngừng lại Ngư dân địa phương tin rằng trong những ngày mưa to gió lớn hoặc mưa lâm râm, Ông sẽ “vào”, vì vậy họ không ra biển để đón Ông.
Lễ cúng cá Ông ở Long Hải có sự kết hợp giữa nghinh Ông, nghinh
Lễ hội Dinh Cô diễn ra tại bãi biển Dinh Cô, nơi có sự tham gia của Bà Tím và Cô Hồng Thủy Nội dung của lễ hội này thực chất là sự sao chép từ lễ hội Nghinh Ông.
Bản văn tế cá Ông tại xã Phước Tỉnh có nguồn gốc từ những ngư dân ở vạn Phú Long, thuộc xã Phổ Khánh, huyện Đức Phổ, tỉnh Quảng Ngãi.
Nguồn gốc từ Quảng Ngãi, người dân huyện Long Điền chia sẻ tín ngưỡng thờ cá Ông, phản ánh ảnh hưởng của Phật giáo Tục thờ này thể hiện sự giao lưu văn hóa giữa Nam Trung Bộ và Nam Bộ thông qua tín ngưỡng biển đặc sắc.
Tín ngƣỡng thờ nhân thần
2.2.1.Tín ngƣỡng thờ Thành Hoàng
Trên địa bàn nghiên cứu có ba ngôi đình: đình Thành Hoàng Đại Vương, đình Võ Tánh (đình Chùa Mõ) ở xã Phước Tỉnh và đình thần Long Hải (thị trấn Long Hải) Các ngôi đình này thờ các vị tướng Võ Tánh và Nguyễn Huỳnh Đức của triều đại Nguyễn Ánh thời Tây Sơn Đình Thành Hoàng Đại Vương, thường được gọi là “dinh Ông Lớn”, được lập năm 1804 và đã trải qua các lần trùng tu vào năm 1943 và 2005.
1943, đình được xây bằng chất liệu hỗn hợp gồm vôi, đường chảy và dây tơ hồng Sau năm này đƣợc xây bằng đá tảng [29, tr.97]
Ngoài bàn thờ Hội đồng, ở chánh điện chạm hàng chữ Hán “Thành
Hoàng Đại Vương”, trước bàn thờ có cặp hạc cưỡi rùa Gian bên trái bàn thờ
Bạch Mã Thái Giám được trang trí với ba cái mão màu đỏ trên ba chiếc ghế gỗ sơn đỏ, cùng với hai con ngựa gỗ, một màu vàng và một màu đỏ Gian bên phải của không gian thờ cúng tạo nên sự trang nghiêm và linh thiêng.
Chùa Tướng Sơn Thần có hai con ngựa gỗ chạm trổ đẹp mắt trong tư thế phi, cùng với bàn thờ Thần Tài-Thổ Địa Trong đình còn có trống sơn đỏ, dùi, bộ bát bửu và thùng công đức Bên hông đình là tượng thần Tài với bát nhang riêng, bàn thờ Thần Tài-Thổ Địa, Quan Công và Phật Bà Quan Âm Kiến trúc đình theo kiểu tứ trụ với bốn cột bê tông và mái lớp fibro ciment, cùng với cổng đình có hai tượng cọp bạch Đặc biệt, đình còn lưu giữ bộ cốt năm Ông Hổ.
Sơ đồ bài trí bàn thờ đình thần Thành Hoàng Đại Vương
Sơ đồ bài trí bàn thờ đình thần Thành Hoàng Đại Vương
Đình Võ Tánh, tọa lạc tại tổ 10, ấp Phước Tân, xã Phước Tỉnh, thờ gia đình Võ Tánh cùng các binh tướng của ông, theo lời ông N.T., 83 tuổi, thủ từ của đình Ngày lễ cúng Thành Hoàng được tổ chức vào ngày 16/11 âm lịch, với các món cúng như heo quay, vịt quay, gà, trái cây và hoa quả, mời các lăng, đình, miếu ở Long Hải, Phước Hải tham dự Trong buổi lễ, có sự tham gia của học trò lễ và đào thài Trên bức vách ngoài ngôi đình và bảng lưu niệm ghi các năm 1888.
1937, 1998, 2014, cho biết niên đại xây dựng ngôi đình này vào cuối thế kỷ XIX và ngôi đình đã trải qua ba lần trùng tu
Bàn thờ Hội đồng ở phía ngoài khi bước chân vào ngôi đình Chánh điện chạm hàng chữ Hán “Thần”, một tấm mica ghi bằng chữ quốc ngữ “Thần
Trên bàn thờ, hình ảnh "Võ Tánh" được đặt trang trọng, kèm theo hình vẽ con rồng với đuôi cá, thể hiện yếu tố biển độc đáo Bên cạnh đó, một cặp hạc đứng trang nghiêm tại chánh điện, tạo nên không gian linh thiêng và hài hòa.
Gian bên trái của bàn thờ thờ “Long Quy” với đầu một viên tướng, trong khi gian bên phải thờ “Phụng Vũ” cũng có đầu một viên tướng, là bộ hạ của Võ Tánh Hai bên vách được trang trí bộ bát bửu, đặc biệt có một chiếc mõ xưa, khiến đình còn được gọi là đình Chùa Mõ Phía sau đình là bàn thờ Tiền hiền, Hậu hiền, nơi vẫn còn những tấm liễn gỗ ghi lại chứng tích lịch sử.
Chúa Tướng Sơn Thần Thần Hoàng Đại Vương Bạch Mã Thái Giám
Hội đồng của ngôi đình cổ cho biết rằng trước đây, đình có nhiều cột gỗ căm xe quý giá, nhưng đã bị thay thế bằng cấu kiện bê tông qua các lần trùng tu Kiến trúc của đình theo kiểu tứ trụ với bốn cột bê tông và mái lợp ngói đỏ Trước sân đình là gian võ ca rộng rãi có mái che, bên ngoài có bàn Thiên.
Sơ đồ bài trí đình Võ Tánh (Đặng Văn Thiện vẽ)
Do đình Chùa Mõ nằm ở vị trí khuất, người dân địa phương đã chuyển việc thờ Võ Tánh đến lăng Ông Phước Tỉnh để thuận tiện cho việc cúng tế.
Năm 1975, chính quyền địa phương đã không cho phép thờ Võ Tánh tại lăng Ông Phước Tỉnh, dẫn đến việc bàn thờ của ông được chuyển trở lại đình Chùa Mõ.
Ngày cúng đình Long Hải diễn ra vào ngày 16/11 âm lịch, khoảng hai năm sẽ có đoàn hát bội đến biểu diễn Đình thần Long Hải tọa lạc cạnh lăng Ông Long Hải, thuộc khu phố Hải Lộc, thị trấn Long Hải Đình được xây dựng vào năm 1933, và niên đại này được khắc trên bộ lư do bà Nguyễn Thị Vàng, vợ của Đốc phủ Sử, dâng cúng, tuy nhiên hiện nay bộ lư đã bị mất.
Sau bàn thờ Hội đồng, bàn thờ Nguyễn Huỳnh Đức được đặt ở chánh điện, với khám thờ có ghi chữ “Thần”, một ngai và hai thanh gươm Trên bàn thờ có hai bài vị, trong đó một bài vị ghi chữ “Thần”, cùng với một tủ kiếng nhỏ chứa mão của ông và một tượng ngựa trắng Khu vực chánh điện còn có cặp hạc đứng chầu, hai giàn bát bửu và chiêng, trống được đặt hai bên.
Phụng Dĩ Thần Võ Tánh Long Quy
Bàn thờ Tả ban nằm bên trái, gần đó là bàn thờ mang chữ “Thái bình” nơi đặt trống trong các đình làng Bên phải là bàn thờ Hữu ban, cạnh đó có tượng Bạch Mã với dây cương và yên, được cho là vật cưỡi của Nguyễn Huỳnh Đức Trước đình là gian võ ca, nơi dùng để hát chung cho lăng Ông Nam Hải bên cạnh.
Sơ đồ bài trí bàn thờ đình thần Long Hải
Ngày cúng đình diễn ra từ 21-23/6 âm lịch, nơi thờ Nguyễn Huỳnh Đức Từ năm 1980, chính quyền thị trấn Long Hải đã đưa liệt sĩ vào thờ tại đình Khoảng 10-15 năm trước, khi xây dựng đền thờ liệt sĩ, việc thờ các liệt sĩ đã được chuyển về đền liệt sĩ thị trấn Long Hải, gần Dinh Cô Kể từ đó, việc thờ phụng tại đình đã trở lại bình thường.
Theo ông P.N.Q., thủ từ đình thần Long Hải, ngôi đình này được coi là rất linh thiêng, với tiếng hí vang của con Bạch mã của Quận công Nguyễn Huỳnh Đức thường vang vọng vào ban đêm Ông Nguyễn Huỳnh Đức, một viên tướng tài ba của Nguyễn Ánh, đã đảm nhận nhiều trọng trách và luôn hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ của mình.
Khu vực huyện Long Điền từng chứng kiến những cuộc chiến lịch sử giữa lực lượng Nguyễn Ánh và Tây Sơn, nơi Nguyễn Huỳnh Đức cũng tham gia chiến đấu Nhân dân địa phương tôn kính ông, lập đình thờ phụng theo quan niệm “Sinh vi tướng, tử vi thần”, thể hiện lòng tri ân đối với những vị tướng đã hy sinh Những vị thần dân phong như Võ Tánh, Châu Văn Tiếp và Nguyễn Hữu Dật cũng được thờ tại các đình trong huyện Long Điền, thể hiện sự tôn vinh của người dân đối với những anh hùng, bất kể họ đứng ở chiến tuyến nào.
2.2.2.Tín ngƣỡng thờ Cô Lê Thị Hồng Thủy
Sách Đại Nam nhất thông chí khi nói về núi Thùy Vân có đoạn ghi:
Các tín ngƣỡng khác
Cộng đồng cư dân ven biển huyện Long Điền đa dạng với nhiều loại hình tín ngưỡng phong phú, bao gồm thờ Quan Âm Nam Hải, Bà Cậu, Các Bác, Ông Táo, và Thần Tài-Thổ Địa.
Ghe miền Trung và Tây Nam Bộ tham gia đánh bắt tại huyện Long Điền đều thờ Quan Âm, một biểu tượng được ngư dân và cư dân vùng biển tôn sùng Quán Thế Âm Bồ Tát được xem như Thánh mẫu bảo vệ và độ trì cho những người đi biển Sự tích về Quan Âm Bồ Tát từ thời Nguyên (Trung Quốc) đã trở thành một phần của văn hóa dân gian, biến Bà thành nữ thần phù hộ cho phụ nữ và những người hành nghề trên biển.
Quan Âm được thờ trên các ghe đánh bắt ở huyện Long Điền, thể hiện hình ảnh Bồ tát cưỡi trên một con rồng trắng Tại Bà Rịa Vũng Tàu, còn tồn tại truyền thuyết về cá Ông, được coi là một phần của áo cà sa của Quan Âm hóa thành cá voi, có nhiệm vụ cứu giúp những người gặp nạn trên biển.
Ngư dân địa phương thường cầu nguyện Bà Cậu, người mà họ tự nhận là nghề Bà Cậu Các ghe miền Trung tin tưởng vào Bà Cậu, điều này có thể xuất phát từ ảnh hưởng tín ngưỡng của các ghe ở Tây Nam Bộ hoặc từ những lần họ bán cá tại các cảng như Định An (Sóc Trăng), Gành Hàu (Bạc Liêu), và Sông Đốc (Cà Mau).
Nghiên cứu của Phan Thị Yến Tuyết về tín ngưỡng biển ở Nam Bộ đã chỉ ra rằng 34,9% trong số 600 hộ gia đình được khảo sát vào tháng 8/2010 thờ Phật Bà, điều này phù hợp với quan điểm của chúng tôi.
Bà Po Nagar, một biểu tượng văn hóa quan trọng ở Nam Bộ, được thờ cúng trong tín ngưỡng của cư dân sông nước, thể hiện sự hòa quyện giữa tín ngưỡng thờ Thủy Long Thần Nữ và các hình thức thờ cúng như Bà Chúa Xứ, Bà Chúa Hòn trên các đảo.
Tín ngưỡng thờ Quan Âm và Bà Cậu chiếm tỷ lệ cao nhất trên ghe tàu, với 32,1% tín đồ lựa chọn thờ cúng Bà Cậu Ông T.Đ.C., 48 tuổi, có 30 năm kinh nghiệm đánh bắt tại vùng biển Long Hải, chia sẻ về tục thờ Bà Cậu: “Váy ông bà vậy thôi Ở đâu cũng váy Bà Cửa Định An.”
(Trà Vinh) cũng cúng Bà Bà Cậu là tụi miền Tây gọi Hồi xƣa mình cũng váy
Cô Bà” (Tài liệu phỏng vấn, thị trấn Long Hải, ngày 9/8/2016)
Tài công T.N.S (48 tuổi, nam, quê ở xã Nghĩa An, TP Quảng Ngãi) vào đánh cá ở khu vực Long Điền, đậu ở cảng cá Phước Tỉnh cho biết: ”Bà
Cậu phù hộ cho hành trình an toàn và suôn sẻ Trong văn hóa tuổi trẻ hiện nay, Bà Cậu và Cô Cậu được coi là những vị thần linh từ cõi trên Bà Cậu, còn được gọi là Bà Long hay Bà Thủy, là biểu tượng tâm linh của người dân tại khu vực từ Phan Rí trở vào Trên ghe, anh cũng đã lập bàn thờ Quan Âm gần cabin Khi ghe xuất bến, tôi chứng kiến anh đốt nhang và cầu nguyện ở mũi ghe, mong các thần linh phù hộ cho chuyến đi biển thành công.
Những ghe đánh cá ở Long Hải thường cầu xin Bà Cậu trong những lúc cần thiết, bằng cách cúng dường cặp vịt để mong nhận được sự phù hộ Họ cũng thường xuyên thắp nhang, dâng hoa và trái cây trên ghe thuyền của mình để thể hiện lòng thành kính.
Tại Long Hải, những người làm nghề chế biến hải sản thường thờ cúng Quan Âm, Thần Tài-Thổ Địa và Ông Táo Đặc biệt, những người làm nghề sấy cá lại chú trọng hơn vào việc thờ Ông Táo, vì nghề này liên quan đến lửa và họ mong muốn cầu chúc cho sự bình an trong mái ấm của mình.
Ngư dân huyện Long Điền khi đánh cá ở vùng biển Côn Đảo thường thắp nhang vái cô Vân, một người chết trôi cách đây 10 năm, được chôn cất tại Hòn Dừa, trở thành biểu tượng linh thiêng cho những người ra khơi Họ cũng tham gia lễ hội Bà Phi Yến mỗi khi có dịp, thể hiện sự biến đổi trong tín ngưỡng truyền thống, không chỉ tin tưởng vào Ông Nam Hải mà còn thờ Bà Cậu, mang lại sự an tâm cho ngư dân, đặc biệt là những người trẻ Tham gia các hoạt động tín ngưỡng liên quan đến biển, như thờ cô Vân và lễ hội Bà Phi Yến, giúp họ kết nối văn hóa và tâm linh trong nghề đánh bắt.
Người dân Công giáo ở Long Điền, có nguồn gốc từ Nam Định và Thái Bình, di cư vào khu vực này từ năm 1954 và sau năm 1975, chủ yếu tiếp tục nghề đánh bắt và làm muối, được gọi là nhóm gốc Bắc Tại xã Phước Tỉnh, có ba giáo xứ: Phước Bình, Tân Phước và Phước Hiệp, với đa số giáo dân là ngư dân Xã Phước Hưng có giáo xứ Phước Lâm, trong khi thị trấn Long Hải có giáo xứ Long Hải Hầu hết các giáo xứ đều có nhà thờ và nghĩa trang riêng, sống tập trung theo khu vực, và thường đánh bắt cá chung với nhau, bao gồm cả ngư dân Công giáo và ngư dân bên lương.
Tiểu kết chương 2 cho thấy đời sống tâm linh của cư dân ven biển huyện Long Điền phản ánh rõ nét văn hóa nghề nghiệp đánh bắt hải sản Tín ngưỡng của họ mang đậm ảnh hưởng từ biển, thể hiện qua việc thờ cúng các thần linh như cô Lê Thị Hồng Thủy, cá Ông và Bà Lớn (Bà Tím).
Tín ngưỡng biển truyền thống đã biến đổi để phù hợp với sinh kế của cộng đồng cư dân, chịu ảnh hưởng từ tín ngưỡng biển Tây Nam Bộ Một ví dụ điển hình là tín ngưỡng thờ Bà Cậu, đã được du nhập vào cộng đồng ngư dân Long Hải.
Niềm tin vào các thần linh biển vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống của cư dân ven biển Long Điền, mặc dù họ đã trang bị các phương tiện đánh bắt hiện đại Điều này không chỉ thể hiện sự kết nối văn hóa sâu sắc mà còn là chỗ dựa tinh thần vững chắc cho cộng đồng sống bằng nghề biển, bao gồm đánh bắt, chế biến, thu mua và cung cấp dịch vụ.
GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY TÍN NGƯỠNG DÂN
Giá trị văn hóa của tín ngƣỡng dân gian của cƣ dân ven biển huyện Long Điền
Niềm tin vào đấng siêu nhiên và tín ngưỡng dân gian ở huyện Long Điền mang lại sự an ủi và động viên cho người dân Trước những khó khăn trong cuộc sống, con người thường tìm đến thần linh để nhận sự trợ giúp từ sức mạnh siêu phàm Sự phát triển mạnh mẽ của các loại hình tín ngưỡng và lễ hội dân gian ở Việt Nam sau thời kỳ Đổi mới phản ánh nhu cầu thực tế của xã hội, vốn đã bị kìm nén trong thời gian dài Tham gia lễ hội và thắp nhang là những cách thể hiện niềm tin và hy vọng của cộng đồng.
Cô, lăng Ông, miễu Bà Lớn là những địa điểm linh thiêng, nơi mà người tham dự cảm nhận được niềm tin và sức mạnh tinh thần Dù không tác động trực tiếp đến cuộc sống hàng ngày, nhưng sự hiện diện của thần linh tại đây mang lại động viên mạnh mẽ cho con người.
Lễ hội dân gian không chỉ là sự kiện văn hóa mà còn mang tính thiêng liêng, kết nối con người với cội nguồn Những lễ hội này giúp cân bằng đời sống tâm linh và hỗ trợ con người vượt qua khó khăn trong cuộc sống Chính những động lực này đã làm cho lễ hội dân gian trở nên đặc biệt và ý nghĩa.
“thời điểm mạnh” trong cuộc sống cộng đồng
Người dân tìm đến các cơ sở tín ngưỡng như Dinh Cô và lăng Ông với lòng thành kính, tin tưởng vào sức mạnh linh thiêng của nơi đây Họ cảm nhận rằng những nơi này giúp họ vượt qua những khó khăn trong cuộc sống.
Long Hải Họ mong đƣợc tiếp thêm sức mạnh từ những thần linh biển, cầu Bà
Cô, Ông Nam Hải là biểu tượng cho khát vọng bình an trong cuộc sống và làm ăn, bên cạnh nỗ lực lao động của mỗi người Tín ngưỡng thờ cá Ông thể hiện mong muốn hài hòa giữa con người và thiên nhiên, cầu mong sự bình yên và nguồn lợi kinh tế từ biển Niềm tin này giúp ngư dân vượt qua những thử thách khi phải đối mặt với phong ba bão tố, khi sự sống và cái chết chỉ cách nhau một khoảng cách nhỏ Trước đây, ngư dân không có thiết bị hiện đại, họ chỉ dựa vào kinh nghiệm cá nhân Nhiều câu chuyện về cá Ông cứu người và sự trợ giúp của Cô Lê Thị Hồng Thủy đã trở thành nguồn động viên mạnh mẽ cho ngư dân, giúp họ vững tin khi ra khơi Trong bối cảnh biển cả ngày càng khan hiếm hải sản và nhiều rủi ro đang rình rập, niềm tin vào những điều linh ứng này càng trở nên quan trọng hơn bao giờ hết.
Sau 30 năm làm nghề chế biến hải sản tại thị trấn Long Hải, người dân nơi đây gửi gắm niềm tin vào các thần linh biển Họ thực hiện ba lễ cúng tại Dinh Cô, miếu Bà và lăng Ông, không chỉ riêng Long Hải mà còn từ nhiều nơi khác Việc cúng không cần phải có lễ mới được thực hiện, mà chủ yếu để cầu nguyện cho tàu thuyền đánh bắt bình an Một chiếc ghe có thể nuôi sống tới 100 công nhân, vì vậy, người dân rất tin tưởng vào sự che chở của Ông, Bà trong nghề biển.
Tín ngưỡng dân gian khi trở thành niềm tin vững chắc sẽ ăn sâu vào tiềm thức con người, giúp họ toàn tâm thực hành đức tin Điều này dẫn đến trạng thái "thăng hoa", nơi con người được nuôi dưỡng bởi nguồn lực tinh thần mạnh mẽ, giúp vượt qua khó khăn trong cuộc sống Nhờ đó, họ có thể huy động toàn bộ năng lực và ý chí để thực hiện những điều mà bình thường khó có thể làm được Sự thăng hoa này được thúc đẩy bởi niềm tin sâu sắc, cảm xúc mãnh liệt và trí tưởng tượng phong phú.
3.1.2.Giá trị cố kết cộng đồng
Tín ngưỡng dân gian chứa đựng quy tắc ứng xử yêu cầu người tin phải có hành động tương ứng, từ đó tạo ra sự tôn trọng đối với cộng đồng và quốc gia Mặc dù không chặt chẽ như hệ chuẩn đạo đức tôn giáo, tín ngưỡng dân gian vẫn mang tính chất thần bí, khiến người ta lo sợ bị quở phạt, từ đó họ tự nguyện thực hiện các chuẩn mực đạo đức Những chuẩn mực này không chỉ có giá trị giáo dục lớn về niềm tin vào thần thánh, mà còn là những yêu cầu chung của xã hội, góp phần hình thành quan niệm đạo đức và khuyến khích thực hành các chuẩn mực tốt đẹp.
Tín ngưỡng dân gian thể hiện khát vọng và tình yêu thương con người, đồng thời đòi hỏi tính hướng thiện và chuẩn mực cao đẹp Vai trò của tín ngưỡng này trong việc điều chỉnh hành vi là rất quan trọng, giúp rèn luyện bản thân và khuyến khích con người vượt qua khó khăn trong cuộc sống Như vậy, tín ngưỡng dân gian định hướng giá trị cho các cá nhân một cách tích cực.
Chức năng này thực hiện vai trò "liên kết tinh thần" giữa những người có cùng niềm tin và tín ngưỡng, đáp ứng nhu cầu kết nối trong xã hội từ gia đình đến cộng đồng và quốc gia Những cá nhân chia sẻ đức tin vào lực lượng siêu nhiên do nhân dân tạo ra luôn gắn bó với nhau nhờ vào niềm tin chung này.
Trong lễ hội Dinh Cô, các nghi thức tế lễ như rước xách và cúng cá Ông không chỉ thể hiện lòng kính tín mà còn gắn kết cộng đồng trong tinh thần cộng sinh Các hoạt động vui chơi và ăn uống sau lễ hội giúp giảm căng thẳng và củng cố niềm tin cho mỗi thành viên Những bữa cơm chung giữa khách hành hương và người bản xứ tạo nên sự gắn kết mạnh mẽ Đêm trước lễ hội, ánh đèn từ các ghe đánh cá sáng rực, thể hiện sự đoàn kết của ngư dân trong việc cầu nguyện cho một mùa đánh bắt bội thu Trước lễ hội, ngư dân tạm gác việc đánh bắt, quyên góp và chuẩn bị cho lễ hội với tinh thần tự giác, cho thấy niềm tin vào thần thánh đã kết nối họ lại, tạo nên sức mạnh cho cộng đồng.
Ngay cả những ngư dân từ các địa phương khác đến tham gia đánh bắt ở vùng biển này cũng hòa nhập vào tín ngƣỡng ở Long Điền, cũng cúng Cô
Lê Thị Hồng Thủy, Ông Nam Hải và Bà Lớn là những nhân vật tiêu biểu trong cộng đồng địa phương, thể hiện sự gắn bó và tôn trọng tín ngưỡng nơi đây Ông T.H.P từ Bạc Liêu nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tham gia cúng lễ: “Cúng Ông Nam Hải năm ba chục gì cũng được Người ta lên lăng cúng thì mình cũng phải lên.” Đội bả trạo tại thị trấn Long Hải, gồm những ngư dân tự nguyện, luôn sẵn sàng tham gia lễ hội Dinh Cô và các nghi lễ cúng Ông Nam Hải, bất chấp việc phải hy sinh thu nhập từ biển Sự tham gia này không chỉ là trách nhiệm mà còn là cách để bảo tồn văn hóa tín ngưỡng truyền thống, với nhiều thế hệ cha con cùng chung tay gìn giữ những giá trị văn hóa quý báu.
Tại Long Điền, từ ban quý tế đến người dân địa phương, người bán hàng rong, người già, trẻ em đều nhận thấy vai trò của mình trong các hoạt động tín ngưỡng, và họ cảm thấy có trách nhiệm chung tay gìn giữ và phát triển tín ngưỡng vùng biển như một phần không thể tách rời của cuộc sống Người già thường khuyên bảo con cháu tham gia các lễ hội và cúng kiếng, duy trì truyền thống lâu đời của vùng biển Ngay cả những người không theo tín ngưỡng biển như Công giáo cũng hòa mình vào niềm tin chung của cộng đồng trong các ngày lễ hội.
Ban quản lý các cơ sở tín ngưỡng ở Long Điền đã sử dụng nguồn quỹ dƣ từ đóng góp hàng năm để thực hiện nhiều hoạt động từ thiện, bao gồm hỗ trợ các gia đình nghèo, xây nhà đại đoàn kết, cấp học bổng, và tặng hòm cho những gia đình khó khăn Tại thị trấn Long Hải, có một "trại hòm" ở miễu Bà Lớn nhằm hỗ trợ mai táng cho các gia đình gặp khó khăn, trong đó hộ nghèo được hỗ trợ một phần, còn hộ đặc biệt khó khăn được miễn phí hoàn toàn tiền hòm và xe đưa tang Những hoạt động này không chỉ thể hiện sự chia sẻ giữa những người cùng tín ngưỡng mà còn phản ánh tình người trong cộng đồng, gắn kết mọi người bởi một niềm tin chung.
Các hoạt động xã hội mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc, thể hiện tình yêu thương và sự sẻ chia, tạo nên sự kết nối mạnh mẽ giữa cộng đồng cư dân ven biển Điều này không chỉ liên quan đến những người làm nghề mà còn bao gồm tất cả các thành phần trong xã hội Sự kết nối này tạo ra một lực hướng tâm, giúp họ tồn tại bên vùng biển này, không chỉ nhờ vào niềm tin mà còn thông qua những hỗ trợ cụ thể trong cuộc sống hàng ngày.
3.1.3.Giá trị văn hóa của cộng đồng nghề nghiệp
Chính sách bảo tồn và phát huy di sản văn hóa
Trong bối cảnh giao lưu quốc tế gia tăng, di sản văn hóa được coi là biểu hiện của giá trị bình đẳng giữa các nền văn hóa, với UNESCO khuyến nghị các quốc gia bảo tồn di sản như một trách nhiệm toàn cầu Tổ chức này thúc đẩy tính đa dạng văn hóa và lập danh sách di sản cần bảo tồn, từ đó ảnh hưởng đến chính sách của nhiều quốc gia, bao gồm cả Việt Nam Các quốc gia ngày càng chú trọng nghiên cứu và bảo tồn di sản văn hóa, với nhiều di tích được công nhận theo đề xuất của UNESCO, cho thấy tầm ảnh hưởng của tổ chức này Sự đóng góp từ các tổ chức quốc tế và cá nhân trong việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản đã hỗ trợ tích cực cho các quốc gia, tạo ra nguồn lực thu hút khách du lịch và mang lại lợi ích kinh tế, đặc biệt cho các nước đang phát triển.
Kể từ khi bắt đầu công cuộc Đổi mới năm 1986, pháp luật của Nhà nước Việt Nam đã dần hoàn thiện trong việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa dân tộc Những quy định quan trọng bắt đầu từ Hiến pháp năm 1992, tiếp theo là Quyết định số 25/TTg ngày 19/1/1993 về chính sách văn hóa nghệ thuật, và Chương trình mục tiêu quốc gia trong văn bản số 4739/KG-TƢ ngày 26/8/1994, đã tạo nền tảng cho sự phát triển bền vững trong lĩnh vực này.
Từ cuối thập niên 1990, đặc biệt sau Nghị quyết 5 của Trung ương, giá trị di sản văn hóa cộng đồng các dân tộc Việt Nam đã được đánh giá đúng bản chất, tạo điều kiện phục hồi và phát triển Mục tiêu là nghiên cứu và giáo dục về những đạo lý tốt đẹp do cha ông để lại Tín ngưỡng dân gian của các dân tộc cũng được nhìn nhận đúng hơn, góp phần quan trọng vào đời sống cộng đồng, lễ hội, di tích và danh thắng ở địa phương, như tìm lại sức sống sau thời gian dài “ngủ êm”.
Hiến pháp 1992 (điều 30-34, chương 3) khẳng định vai trò quan trọng của văn hóa trong sự đổi mới tư duy của Đảng và Nhà nước Nhà nước có trách nhiệm bảo tồn và phát triển văn hóa nghệ thuật, di sản văn hóa dân tộc, đồng thời tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại Bên cạnh đó, cần ngăn chặn các yếu tố văn hóa phản động, đồi trụy và mê tín.
Vào tháng 7 năm 1998, Ban Chấp hành Trung ương khóa 8 đã ban hành nghị quyết về việc xây dựng và phát triển nền văn hóa văn nghệ tiên tiến, mang đậm bản sắc dân tộc, đánh dấu một bước đổi mới toàn diện trong tư duy văn hóa của Đảng.
Ngày 14/6/2001, tại kỳ họp thứ 9, Quốc hội khóa X, đã thông qua
Luật Di sản văn hóa, có hiệu lực từ ngày 1/1/2002, là văn bản pháp lý cao nhất nhằm bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hóa ở Việt Nam Luật này xác định di sản văn hóa vật thể bao gồm các di tích lịch sử-văn hóa, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật và bảo vật quốc gia có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học Các di tích lịch sử văn hóa, cùng với kiến trúc và hiện vật gắn liền, được coi là biểu hiện của văn hóa vật thể, trong khi các lễ hội và tín ngưỡng liên quan mang giá trị phi vật thể.
Quy hoạch tổng thể bảo tồn và phát huy các giá trị di tích lịch sử văn hóa và danh lam thắng cảnh đến năm 2020, được phê duyệt bởi Bộ trưởng Bộ Văn hóa-Thông tin qua Quyết định số 1706/QĐ-BVHTT ngày 24/7/2001, là văn bản quan trọng trong việc bảo tồn di sản văn hóa Quy hoạch này đã xác định 32 di tích ưu tiên đầu tư để chống xuống cấp và tôn tạo đến năm 2020, đóng vai trò then chốt trong việc định hướng các dự án cụ thể nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích lịch sử văn hóa và danh lam thắng cảnh của đất nước trong giai đoạn hiện nay.
Nghị định số 92/2002/NĐ-CP, ban hành ngày 11/11/2002, quy định chi tiết một số điều của Luật Di sản văn hóa, đã trở thành công cụ pháp lý quan trọng trong việc bảo vệ và phát huy di sản văn hóa dân tộc Các quy định trong luật và nghị định này hỗ trợ sự nghiệp đổi mới của đất nước, góp phần nâng cao giá trị văn hóa và bảo tồn di sản.
Hội nghị lần thứ 10 Ban Chấp hành Trung ƣơng Đảng khóa IX (2004) đã đánh giá 5 năm thực hiện Nghị quyết Trung ƣơng khóa V về xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Hội nghị cũng đã đề ra các chủ trương và giải pháp nhằm tiếp tục thực hiện nghị quyết trong những năm tới, đồng thời xác định nhiệm vụ và yêu cầu về chính sách bảo tồn di sản văn hóa dân tộc.
Trước khi đề cập đến các biện pháp bảo tồn và phát huy tín ngưỡng dân gian của cư dân ven biển huyện Long Điền, cần nhấn mạnh rằng tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong cấu trúc văn hóa Theo quan điểm của Đảng và nhà nước Việt Nam, văn hóa được coi là nền tảng và động lực cho sự phát triển.
Theo kinh nghiệm từ các quốc gia phát triển, để đạt được sự phát triển bền vững, chính phủ cần coi văn hóa là nền tảng và động lực cho sự phát triển, bên cạnh việc đầu tư cho kinh tế Khi văn hóa được tích hợp sâu sắc vào đời sống xã hội, nó trở thành sức mạnh nội sinh quan trọng cho sự phát triển Điều này được thể hiện rõ ràng trong các chủ trương, đường lối của Đảng và chính sách của Nhà nước Việt Nam.
Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng nhấn mạnh rằng văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội và đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra giá trị bền vững cho quốc gia Văn hóa không chỉ hình thành bản sắc dân tộc mà còn cần được phát triển song song và hài hòa với sự phát triển kinh tế để đảm bảo sự phát triển nhanh và bền vững cho Việt Nam.
Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tín ngƣỡng của cƣ dân ven biển huyện
3.3.1 Bảo tồn giá trị văn hóa tín ngƣỡng của cƣ dân ven biển huyện Long Điền
Bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống không chỉ là việc gìn giữ những giá trị tốt đẹp của sinh hoạt văn hóa mà còn là động lực thúc đẩy các hoạt động kinh tế xã hội Qua đó, nó nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân, phục vụ mục tiêu phát triển kinh tế, xã hội của địa phương Đồng thời, việc này cũng góp phần xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đồng thời hội nhập với thế giới.
Cộng đồng cư dân ven biển huyện Long Điền sở hữu một đời sống tín ngưỡng dân gian phong phú và đa dạng, đóng vai trò quan trọng trong sinh hoạt tinh thần hàng ngày Dù có nguồn gốc và tín ngưỡng khác nhau, người dân nơi đây đã tạo dựng những thần linh chung, thể hiện sự gắn bó và chung sống hòa bình trên mảnh đất này suốt hàng trăm năm qua Tín ngưỡng này không chỉ đáp ứng nhu cầu tâm linh mà còn là chỗ dựa tinh thần vững chắc cho các thế hệ cư dân Long Điền.
Những nét tín ngưỡng biển mang giá trị nhân văn, cầu mong sự phù hộ của thế lực siêu nhiên cho công việc trên biển và hướng tới sự cố kết cộng đồng Các hình thức tín ngưỡng dân gian là vốn quý trong văn hóa địa phương, thể hiện những truyền thuyết đẹp và lòng nhân ái trong ứng xử với con người và thiên nhiên Sự biết ơn đối với các thần linh bảo hộ nghề nghiệp như cá Ông và Cô Lê Thị Hồng Thủy là điều quan trọng khi lao động trên biển Đồng thời, việc giữ gìn môi trường sinh thái và bảo vệ các loài động vật quý hiếm như cá voi và rùa trước nạn lạm sát của con người cũng được nhấn mạnh.
Tín ngưỡng biển tại huyện Long Điền bao gồm một hệ thống văn hóa tín ngưỡng phong phú với các công trình như lăng Ông, dinh, đình và miếu Những yếu tố trang trí, điêu khắc, truyền thuyết và địa danh liên quan đều cần được bảo tồn và phát huy giá trị.
Lễ hội Dinh Cô, nằm ở Bà Rịa Vũng Tàu, là một trong những lễ hội nước lớn nhất miền Nam, thu hút hàng vạn khách hành hương mỗi năm Với kiến trúc tâm linh độc đáo và vị trí hữu tình, lễ hội không chỉ mang ý nghĩa cầu ngư mà còn đem lại bình an cho cộng đồng Sự kiện này đáp ứng nhu cầu tâm linh của nhiều người từ các ngành nghề khác nhau, đặc biệt là giới bình dân, khi họ tìm thấy sự che chở từ vị thần Cô Lê Thị Hồng Thủy, phản ánh những khát vọng và mong mỏi trong cuộc sống của họ.
Lễ hội Dinh Cô giữ gìn tính nguyên sơ gần như nguyên vẹn, phản ánh vẻ đẹp thuần phác của lễ hội dân gian trong đời sống hiện đại Đây là một sự kiện cộng đồng, không bị ảnh hưởng bởi yếu tố thị trường, với tổ chức quy củ và chính quyền chỉ đóng vai trò hỗ trợ an ninh trật tự Hội Dinh Cô tự tổ chức lễ hội, khẳng định vai trò chủ thể văn hóa, đồng thời kêu gọi sự giúp đỡ từ cộng đồng qua các hoạt động từ thiện Sự thu hút ngày càng tăng của người dân đến lễ hội cho thấy nó vẫn giữ được bản sắc, không bị biến tướng và phản ánh đúng tâm tư của cộng đồng.
Lễ hội và tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa của người dân vùng biển, thể hiện niềm tin và sự thành kính của cộng đồng đối với các vị thần bảo hộ nghề nghiệp Các phong tục, nghi lễ và tập quán truyền thống không chỉ củng cố tổ chức xã hội mà còn góp phần vào việc xây dựng nề nếp, kỷ luật trong cộng đồng Sự tôn trọng đối với nữ thần cùng với các mối quan hệ xã hội, gia đình, làng xóm và bạn bè được thể hiện rõ nét trong các hoạt động này.
Lễ hội truyền thống ở nông thôn Việt Nam phản ánh nét đẹp văn hóa và lịch sử, nhưng đã từng bị coi là tàn dư của chế độ phong kiến và bị cấm trong thời gian dài do chiến tranh và nhận thức sai lầm Hiện nay, khi lễ hội được khôi phục, một số địa phương lại gặp phải tình trạng biến tướng, chạy theo xu hướng thị trường, trở thành nguồn thu cho địa phương và cơ hội kinh doanh cho một số cá nhân, dẫn đến hiện tượng "buôn thần bán thánh".
Dinh Cô, lăng Ông Nam Hải Long Hải, đình thần Long Hải, miễu Bà Lớn, và miễu Bà Ngũ Hành Đá Mỏ (bao gồm miếu Thần Nông, miếu Sơn Thần, khu mộ cá Ông) là những cơ sở tâm linh quan trọng tại thị trấn Long Hải Trong đó, Dinh Cô đóng vai trò chủ quản, kết nối các địa điểm tâm linh này nhằm đáp ứng nhu cầu tinh thần đa dạng của cư dân vùng biển.
Lễ hội cúng cá Ông ở xã Phước Tỉnh, thị trấn Long Hải tôn vinh Ông Nam Hải (cá voi), vị thần bảo hộ nghề đánh bắt, nhằm cầu mong mùa màng bội thu và sự bình yên trên biển Người dân Long Điền đã duy trì truyền thống này hàng trăm năm qua, tổ chức lễ hội hàng năm mặc dù có thời kỳ gián đoạn do bị coi là mê tín dị đoan Lăng cá Ông tại Phước Tỉnh, di tích cổ từ đầu thế kỷ 19 dưới triều Gia Long, được ghi chép trong thư tịch, là di sản văn hóa quý giá cần được bảo tồn.
Các loại hình diễn xướng dân gian như hò bả trạo, hát bóng rỗi và hát bội, cùng với các trò chơi dân gian trong lễ hội biển ở Long Điền, thu hút sự quan tâm của công chúng Những lễ hội này không chỉ là dịp để thưởng thức nghệ thuật mà còn là môi trường bảo tồn và phát triển các hình thức nghệ thuật này Đặc biệt, thị trấn Long Hải là địa phương duy nhất ở Nam Bộ duy trì hò bả trạo trong các lễ cúng tín ngưỡng, thể hiện giá trị văn hóa đặc sắc của cư dân miền biển.
Tín ngưỡng thờ Bà Thủy Long và Bà Tím đã tạo nên sự phong phú về văn hóa biển ở vùng ven biển Long Điền, nhờ vào giao lưu văn hóa từ miền Trung Tín ngưỡng này tồn tại trong cộng đồng ngư nghiệp, với các hoạt động như đám rước và có cơ sở thờ tự riêng (miếu Bà Lớn) Ngoài ra, tín ngưỡng này còn kết hợp với Dinh Cô và lăng Ông Long Hải trong các lễ hội, tạo nên sự cộng hưởng đặc sắc giữa ba cơ sở tín ngưỡng này.
Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng tại vùng ven biển thể hiện sự tôn kính đối với các nhân vật lịch sử như Võ Tánh và Nguyễn Huỳnh Đức, phản ánh quan niệm văn hóa và lịch sử của cộng đồng địa phương.
Báo bản tư nguyên (uống nước nhớ nguồn) là dịp để cộng đồng gắn kết và tưởng nhớ những người có công khai khẩn và gìn giữ quê hương Lễ Kỳ Yên hàng năm không chỉ mang lại sinh hoạt văn hóa tinh thần mà còn khẳng định vai trò quan trọng của các thiết chế văn hóa như đình, chùa, miếu, và võ Ngôi đình làng trở thành nhu cầu tinh thần thiết yếu, gợi nhớ về thời kỳ khai hoang lập ấp, đồng thời là “trang sử văn hóa” của địa phương, làm phong phú thêm đời sống tín ngưỡng của cộng đồng cư dân ven biển huyện Long Điền.
3.3.2 Phát huy giá trị văn hóa tín ngƣỡng của cƣ dân ven biển huyện Long Điền
Hoạt động tín ngưỡng của cộng đồng cư dân ven biển huyện Long Điền đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân địa phương và du khách hành hương Lễ hội Dinh Cô diễn ra trong 3 ngày (10-12/2 âm lịch) thu hút từ 60.000 đến 70.000 lượt người tham dự, ngày càng phát triển về quy mô Lễ hội này không chỉ mang lại nguồn thu đáng kể cho địa phương mà còn góp phần phát triển văn hóa-xã hội Đây là hình thức xã hội hóa hoạt động lễ hội, với người dân là chủ thể chính và Nhà nước đóng vai trò hỗ trợ.