Câu hỏi nghiên cứu
Nghi lễ ông Bổn nhập xác diễn ra như thế nào?
Tại sao người dân tham gia nghi lễ?
Phương pháp nghiên cứu
Nhóm nghiên cứu đã áp dụng phương pháp định tính để tiếp cận đề tài, bao gồm các kỹ thuật như điền dã dân tộc học, quan sát tham dự, phỏng vấn sâu, và phân tích dữ liệu hình ảnh và video.
Nhóm chúng tôi đã thực hiện hai chuyến thực địa để áp dụng phương pháp điền dã dân tộc học Chuyến đi đầu tiên vào ngày 6/9/2018 cho phép chúng tôi tham gia nghi lễ và quan sát vai trò của từng thành viên, tuy nhiên, do tính chất đông người và là chuyến đi đầu tiên, chúng tôi chủ yếu quan sát mà chưa phỏng vấn được người dân Để cải thiện, chuyến thực địa thứ hai diễn ra từ ngày 28/3/2019 đến 1/4/2019 đã được thực hiện với sự chuẩn bị kỹ lưỡng hơn, bao gồm việc tiếp cận cơ quan địa phương để thu thập thông tin và nhờ ủy ban giới thiệu với ban quản lý chùa Qua chuyến đi này, chúng tôi đã phỏng vấn được 10 người, bao gồm cả người Khmer, Kinh và Hoa, từ độ tuổi 30 đến 60, giúp thu thập nhiều thông tin thực tế và quan trọng cho nghiên cứu Phương pháp này không chỉ giúp chúng tôi tiếp cận đối tượng nghiên cứu mà còn áp dụng các kỹ thuật như quan sát tham dự và phỏng vấn sâu để thu thập tối đa thông tin cần thiết.
Phương pháp quan sát tham dự cho phép chúng tôi tham gia trực tiếp vào lễ hội cùng với người dân địa phương, từ đó quan sát chi tiết quá trình diễn ra nghi lễ và thái độ của cộng đồng đối với sự kiện này Qua hai chuyến điền dã dân tộc học, chúng tôi đã thu thập được những thông tin quý giá và mô tả chân thực nhất về các hoạt động trong nghi lễ, góp phần làm phong phú thêm hiểu biết về văn hóa địa phương.
Phương pháp phỏng vấn sâu là cách tiếp cận hiệu quả để thu thập thông tin từ cán bộ địa phương, những người có hiểu biết chuyên môn và cư dân trong khu vực nghiên cứu Qua việc phỏng vấn, chúng ta có thể làm rõ các tầng ý nghĩa của nghi lễ, hiểu rõ hoàn cảnh gia đình của những người được nhập xác, và khám phá sự linh thiêng của các hoạt động này, từ đó thu hút khách du lịch đến với địa phương.
Phương pháp xử lý dữ liệu hình ảnh và video bao gồm việc phân tích các hình ảnh và video có sẵn trên internet, cùng với những tư liệu thu thập được trực tiếp từ lễ hội tại địa phương.
Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn
Nghiên cứu này sẽ làm phong phú thêm đời sống văn hóa và tinh thần của cộng đồng người Hoa Triều Châu tại thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh thông qua nghi lễ ông Bổn nhập xác Bài viết sẽ phân tích tiến trình của nghi lễ, bao gồm các hoạt động trước, trong và sau lễ, cũng như những nhu cầu tâm lý của người dân khi tham dự và thỉnh bùa về nhà Hơn nữa, nghiên cứu sẽ chứng minh tính chất xuyên tộc của nghi lễ, liên kết người Hoa với cộng đồng người Kinh và Khmer trong cùng khu vực.
Kết quả của đề tài sẽ đóng góp vào việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa, tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa tại thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh, đồng thời hỗ trợ thực thi chính sách phát triển tộc người.
Ngoài ra, đề tài còn giúp đưa ra được định hướng cho công tác quản lý sinh hoạt tín ngưỡng của người Hoa tại địa phương.
Bố cục bài nghiên cứu
Bố cục của bài báo cáo ngoài phần mở đầu và kết thúc, gồm 3 chương:
Chương 1: Cơ sở lý luận và tổng quan địa bàn nghiên cứu
Trong chương 1, nhóm sẽ thao tác hóa các khái niệm liên quan đến vấn đề nghiên cứu và trình bày lý thuyết nghiên cứu chính để giải thích nguyên nhân và trả lời câu hỏi nghiên cứu, đồng thời giải quyết vấn đề đã đặt ra Ngoài ra, chương này cũng sẽ cung cấp tổng quan về địa bàn nghiên cứu, bao gồm vị trí địa lý, đặc điểm tự nhiên và tình hình kinh tế - xã hội của thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh.
Chương 2: Nguồn gốc và quá trình diễn ra nghi lễ ông Bổn “nhập xác” trong Vu Lan thắng hội
Chương 2 sẽ làm rõ hai vấn đề chính: nguồn gốc và quy trình của nghi lễ ông Bổn “nhập xác” Nhóm sẽ trình bày các tư liệu thu thập được từ quá trình điền dã, phản ánh cách nhìn của người dân về ông Bổn cùng những câu chuyện mà họ đã chứng kiến Qua đó, chương này sẽ chứng minh tính chất xuyên tộc của nghi lễ này.
Chương 3: Sự tác động của tính “thiêng” đến niềm tin vào ông Bổn của người dân tại thị trấn Cầu Kè Trong chương này, nhóm sẽ phân tích tính thiêng của nghi lễ thông qua khái niệm “ma lực - charisma” và cách mà nó ảnh hưởng đến niềm tin của cộng đồng địa phương đối với ông Bổn Sự kết hợp giữa ma lực và nghi lễ tạo ra một sức mạnh tinh thần, củng cố niềm tin và sự gắn kết của người dân tại Cầu Kè.
SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Khái niệm
Vu Lan Thắng Hội
Thắng hội là một lễ hội lớn hơn các lễ hội khác, thường kết hợp với lễ Vu Lan, tạo thành Vu Lan Thắng hội Lễ Vu Lan, một sự kiện quan trọng trong Phật giáo, thể hiện lòng biết ơn đối với cha mẹ, được xem là ân đầu tiên trong "tứ đại trọng ân" của đạo Phật Từ "Vu lan" được phiên âm từ tiếng PaLi là "Ulambana", mang ý nghĩa sâu sắc trong văn hóa Phật giáo.
Lễ Vu Lan, hay còn gọi là mùa báo hiếu, là dịp để cầu nguyện cho cha mẹ đã mất được vãng sanh cực lạc, đồng thời khuyến khích những người còn cha mẹ sống yêu thương và trân trọng họ hơn Tại Cầu Kè, Trà Vinh, lễ hội này mang đậm bản sắc văn hóa và tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa, đặc biệt là tục thờ Ông Bổn Vu Lan Thắng hội là lễ hội lớn của người Hoa Triều Châu, diễn ra trong 4 ngày từ 25 đến 28 tháng 7, với các nghi lễ quan trọng như Ông Bổn nhập xác Các chùa tham gia tổ chức lễ hội bao gồm Vạn Ứng Phong Cung, Vạn Niên Phong Cung, Minh Đức Cung và Niên Phong Cung.
Nghi lễ (ritual)
Nghi lễ, có nguồn gốc từ từ Latinh "ritus", là những hành vi tôn giáo liên quan đến thế giới siêu nhiên, đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự bền vững của cộng đồng (Cazeneuve, Sociologic du rite, PUE, Paris, 1971, trích từ Đặng Nghiêm Vạn).
Stanley Tambiah định nghĩa lễ nghi (ritual), bao gồm cả yếu tố trong lễ hội, là phương thức truyền đạt thông tin qua biểu tượng Nó bao gồm các chuỗi ngôn từ và hành động có tính thể thức, được quy chuẩn hóa và thường có sự thay đổi tương đối ít.
Ngày lễ Vu Lan mang ý nghĩa văn hóa sâu sắc, thể hiện lòng hiếu thảo và tri ân đối với cha mẹ Sự kiện này không chỉ là dịp để tưởng nhớ công ơn sinh thành mà còn phản ánh những giá trị đạo đức trong xã hội Tuy nhiên, hiện nay, vẫn còn nhiều vấn đề cần giải quyết liên quan đến việc duy trì và phát huy truyền thống này trong bối cảnh hiện đại.
3 Tư liệu được cung cấp bởi chú Di,Ban quản lý chùa Vạn Niên Phong Cung, ngày 30/3/2019.
(rigid), cô đọng về mặt ý nghĩa và ý nghĩa của nhiều hành vi biểu tượng trùng lập nhau (redundant và repetitive) (Tambiah 1985, tr 125-146).
Nghi lễ đóng vai trò quan trọng trong nhân học tôn giáo, giúp làm sáng tỏ các vấn đề tôn giáo trong cộng đồng Nó được xem như một quy ước lặp đi lặp lại, ăn sâu vào tâm thức tôn giáo và đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa của cá nhân và cộng đồng Mọi thành viên trong cộng đồng đều thừa nhận và thực hiện các nghi lễ này Đặc biệt, bài viết đề cập đến khái niệm nghi lễ như một cách tiếp cận dễ hiểu hơn về hiện tượng ông Bổn nhập xác, thể hiện nét văn hóa đặc trưng của tộc người địa phương.
Shaman
Shaman giáo có nguồn gốc từ từ “Saman” trong tiếng Tungus – Manchu, được hình thành từ động từ “sa” có nghĩa là “hiểu” Do đó, Shaman được hiểu là “những người hiểu biết”.
Nhà nhân học Fiona Bowie (2001) cho rằng thuật ngữ shaman có nguồn gốc từ người Tunguso (Evenk), người giữ vai trò trung gian giữa con người và thần linh Họ hỏi ý kiến về các vấn đề nan giải trong cuộc sống cộng đồng, có khả năng tiếp cận thần linh để xin cách chữa bệnh, cầu xin sự sinh sôi nảy nở, tìm kiếm sự bảo vệ trong chiến tranh, và hướng dẫn linh hồn người chết.
Shaman được xem là những người có khả năng chữa bệnh, đặc biệt là các bệnh liên quan đến tà ma, và thực hiện các nghi lễ cúng kiến để trừ tà Tại Nam Bộ, người Việt gọi họ là “thầy pháp”, trong khi người Khmer gọi là “arak” và người Hoa Hải Nam cùng Triều Châu gọi là “ông Bổn” Hiện tượng ông Bổn nhập xác trong tín ngưỡng của người Hoa Triều Châu ở Cầu Kè, Trà Vinh được coi là một hình thức của Shaman.
Ma lực (Charisma)
Ma lực được coi là biểu tượng của sự linh thiêng, và những người sở hữu nó thường đạt được vị thế xã hội cao, như thầy cúng (Shaman), nhà truyền đạo Hindu, tu sĩ, và nhà tiên tri.
Phan Thị Yến Tuyết (2010) trong tác phẩm "Tri thức bản địa về shaman giáo trong các cộng đồng cư dân Việt, Khmer và Hoa tại Nam bộ" đã chỉ ra rằng những người có charisma thường nắm giữ quyền lực trong việc điều hành và cải tổ xã hội Theo Keyes, ma lực “được thuần hóa” không chỉ tạo ra quyền lực mà còn thúc đẩy con người tìm kiếm kiến thức tiên nghiệm và sự thông tuệ vượt ra ngoài những ý nghĩa và bối cảnh thông thường.
Theo Max Weber (1968), ma lực là thuật ngữ trong thần học, thể hiện quyền lực của những cá nhân có vị thế hoặc năng lực siêu nhiên trong cộng đồng Những người này nắm giữ quyền lực và uy quyền đối với cộng đồng, với "uy quyền" được hiểu là quyền lực mà một cá nhân hoặc nhóm có đối với cộng đồng, được tuân theo bởi các thành viên trong đó Quyền lực này thường xuất phát từ sự sắp đặt của thể chế chính trị, tổ chức tôn giáo hoặc luật tục trong cộng đồng.
Theo M.Weber, có 3 loại uy quyền cơ bản trong xã hội là:
- Uy quyền truyền thống (traditional authority)
- Uy quyền pháp lý-hợp lý.(rational-legal authority)
Uy quyền thiên phú (charisma authority) theo Weber (1958) đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Hoa Triều Châu tại thị trấn Cầu Kè "Ma lực" của ông Bổn ảnh hưởng sâu sắc đến cộng đồng, thể hiện qua những hành động đặc biệt như rạch lưỡi, quật chông hay tắm dầu sôi, từ đó củng cố niềm tin của người dân vào vị thần này Bài viết cũng đề cập đến các loại uy quyền, tập trung vào uy quyền thiên phú và uy quyền truyền thống, nhằm làm nổi bật tính linh thiêng của ông Bổn trong tín ngưỡng của người Hoa Triều Châu.
Lý thuyết nghiên cứu
*Tiếp cận dưới góc độ của lý thuyết chức năng (Functionalism)
Thuyết chức năng, do nhà nhân học người Anh Bronislaw Malinowski (1884 - 1942) khởi xướng, nhấn mạnh rằng văn hóa được hình thành để đáp ứng nhu cầu của con người và các cá nhân Ông cho rằng chức năng của văn hóa là phục vụ những nhu cầu này, và sự khác biệt trong văn hóa xuất phát từ nhu cầu đa dạng của con người ở từng khu vực.
Charles F Keyes (1982) đã nghiên cứu mối liên hệ giữa ma lực và đời sống xã hội trong tác phẩm "Ma lực: từ đời sống xã hội đến tiểu sử linh thiêng" Bài viết được đăng trong tạp chí "Những vấn đề Nhân học tôn giáo" và xuất bản bởi NXB Đà Nẵng, trang 413 Nghiên cứu này đóng góp quan trọng vào lĩnh vực nhân học tôn giáo, khám phá cách mà ma lực ảnh hưởng đến các khía cạnh xã hội và văn hóa.
Trong bài viết của Huỳnh Ngọc Thu (2017), tác giả nghiên cứu các loại uy quyền trong quản lý cộng đồng người Cil tại khu dự trữ sinh quyển Langbiang, huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng Ông áp dụng tiếp cận được gọi là trường phái chức năng, nhấn mạnh rằng văn hóa là sự sáng tạo của con người nhằm đáp ứng các mong muốn cá nhân trong khuôn khổ xã hội.
Tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong việc ổn định tâm lý và đáp ứng nhu cầu tâm lý, xã hội của con người Thông qua tín ngưỡng, người ta có thể trút bỏ âu lo, tìm sự an ủi, thực hiện việc làm từ thiện để thanh thản và xoa dịu những nổi đau trong cuộc sống Đồng thời, tín ngưỡng cũng giúp con người giải tỏa áp lực và gửi gắm hy vọng vào tương lai, từ đó có được niềm tin và nghị lực để vượt qua những khó khăn, thử thách trong cuộc sống hiện tại.
Hiện tượng Ông Bổn nhập vào thân xác người bình thường để thể hiện năng lực siêu nhiên nhằm "cứu giúp" con người là một đặc trưng tâm linh nổi bật tại thị trấn Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh Sự linh thiêng này có thể phản ánh nhu cầu của người dân địa phương, trong đó bao gồm bảy chức năng thiết yếu theo lý thuyết Chức năng của Malinowski: trao đổi chất, sinh sản, tiện nghi, an toàn, di chuyển, tăng trưởng và sức khỏe Việc áp dụng cách tiếp cận của trường phái Chức năng sẽ giúp lý giải rõ hơn về sự linh thiêng của hiện tượng này, đồng thời cũng là mục tiêu của nghiên cứu.
7 Lâm Minh Châu, “Nhân học: Khoa học về sự khác biệt văn hóa”, Nhà xuất bản Thế Giới, tr67
8 Duy Phương Loan, 2016, Sinh hoạt tín ngưỡng của người Hoa Triều Châu (trường hợp miếu Thanh Minh, thị xã Vĩnh Châu,
Đặc điểm địa bàn nghiên cứu
1.3.1 Vị trí địa lý và dân cư:
(Nguồn: Google map, truy cập ngày 5/6/2019)
Hình 1: Bản đồ huyện Cầu Kè
Thị trấn Cầu Kè, trung tâm hành chính, kinh tế và văn hóa của huyện Cầu Kè, nằm giữa các xã Hòa Ân, Hòa Tân và Châu Điền Với diện tích tự nhiên 305,86 ha và 8 khóm, thị trấn hiện có 1.754 hộ dân sinh sống.
Thị trấn có tổng dân số 7.274 người, trong đó dân tộc Khmer chiếm 1.893 người (chiếm 24,85%) và dân tộc Hoa có 224 người (chiếm 3,47%) Năm 2018, thị trấn ghi nhận 44 hộ nghèo, 84 hộ cận nghèo và 67 hộ gia đình chính sách.
Thị trấn Cầu Kè có vị trí địa lý thuận lợi, tạo điều kiện cho sự phát triển kinh tế - xã hội và giao lưu với các vùng lân cận trong và ngoài tỉnh.
9 Thống kê số liệu của UBND thị trấn Cầu Kè năm 2018.
Thị trấn Cầu Kè có địa hình bằng phẳng, thấp, bị chia cắt bởi nhiều kênh rạch với độ cao mặt đất thổ cư phổ biến từ 1,3 đến 1,6m, riêng khu vực chùa Tà Thiêu lên đến 2,3m Vùng đất trồng cây ăn trái có độ cao từ 1,4 đến 1,8m, trong khi đất ruộng lúa có độ cao từ 0,9 đến 1,2m Diện tích đất phù sa rộng lớn và màu mỡ, cung cấp nhiều chất dinh dưỡng, rất thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, đặc biệt là trồng lúa và cây ăn trái Đặc sản nổi tiếng của thị trấn là dừa sáp cùng với các loại trái cây khác như chôm chôm, sầu riêng, bưởi da xanh và cam sành.
Sông Cầu Kè chảy qua trung tâm thị trấn, cho phép thuyền bè trọng tải 20-30 tấn di chuyển dễ dàng Sông có bề rộng từ 20 đến 24m và độ sâu khoảng 4m, chịu ảnh hưởng của chế độ bán nhật triều không đều từ biển Đông, với mực nước đỉnh triều hàng tháng dao động từ 1,0 đến 1,4m Hiện tại, một số khu vực đã được khảo sát, cho thấy nguồn nước ngầm phong phú, đáp ứng đủ nhu cầu nước cho sinh hoạt và sản xuất.
Thị trấn Cầu Kè nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, với hai mùa rõ rệt: mùa khô từ tháng 11 đến tháng 3 và mùa mưa từ tháng 4 đến tháng 10 Khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều tạo điều kiện thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp, đặc biệt là sự bồi đắp phù sa từ sông Mê Kông Điều này giúp phát triển các loại cây trồng như sầu riêng, dừa, ca cao, măng cụt và chôm chôm với năng suất cao.
Huyện Cầu Kè, thuộc tỉnh Trà Vinh, cung cấp thông tin điện tử qua trang web chính thức tại địa chỉ http://www.travinh.gov.vn/wps/portal/cauke/ Trang thông tin này mang đến cho người dân và du khách những tin tức, sự kiện, và dịch vụ liên quan đến huyện, giúp kết nối cộng đồng và thúc đẩy phát triển địa phương.
1.3.3 Đặc điểm kinh tế - văn hóa – xã hội 11
Có 76 hộ sản xuất tiểu thủ công nghiệp chiếm tỷ lệ 3.82% Thương mại, dịch vụ có 1050 hộ chiếm tỉ lệ 59,9%, hộ sản xuất nông nghiệp chiếm 302 hộ chiếm tỉ lệ 17,22%, buôn bán nhỏ lẻ có 80 hộ, chiếm tỉ lệ 4,56% Các ngành nghề khác 255 hộ chiếm tỉ lệ 14,54%.
● Về văn hóa-xã hội:
○Giáo dục và đào tạo:
Công tác giáo dục tại vùng đồng bào dân tộc ngày càng phát triển, với 12/29 trường tiểu học trong huyện và thị trấn dạy ngữ văn Khmer, phục vụ 88 lớp học cho 1.610 học sinh Cuối năm, tất cả 1.610 học sinh đều hoàn thành chương trình học, đạt tỷ lệ 100%.
Huyện và thị trấn đã thực hiện thành công các đợt thanh tra toàn diện và chuyên đề tại cấp tiểu học, đạt tỷ lệ 100% Đồng thời, chương trình phổ cập giáo dục và xóa mù chữ cũng đạt mức 2 với tỷ lệ 100%.
Tổ chức hiệu quả các hoạt động bồi dưỡng chuyên môn và chính trị cho giáo viên và cán bộ giáo dục trong mùa hè Đồng thời, chỉ đạo thực hiện dự án kiên cố hóa trường lớp để đảm bảo cơ sở vật chất phục vụ cho công tác dạy và học.
Các chương trình và dự án giáo dục được triển khai một cách nghiêm túc, trong đó chương trình đảm bảo chất lượng giáo dục (Seqaq) có 8 trên 29 trường tham gia Bên cạnh đó, dự án mô hình trường học mới (VNEN) cũng thu hút 6 trên 29 trường với 35 lớp học và 947 học sinh.
○Y tế, chăm sóc sức khỏe:
Công tác phòng, chống dịch bệnh và chăm sóc sức khỏe cộng đồng được tăng cường liên tục; thực hiện giám sát dịch tễ thường xuyên để phát hiện sớm và ngăn chặn kịp thời, nhằm ngăn chặn sự bùng phát dịch bệnh.
Trang thông tin điện tử huyện Cầu Kè cung cấp thông tin chi tiết về văn hóa và xã hội của địa phương Người dùng có thể truy cập vào trang web chính thức để tìm hiểu thêm về các hoạt động, sự kiện và những nét đặc trưng của huyện Cầu Kè Địa chỉ truy cập là http://www.travinh.gov.vn/wps/portal/cauke, với thông tin được cập nhật liên tục để phục vụ nhu cầu tìm hiểu của người dân và du khách.
Trong năm qua, tổng số lượt người khám chữa bệnh đạt 108.127, giảm 16.639 lượt so với cùng kỳ Số bệnh nhân điều trị nội trú tăng lên 6.761, tăng 1.162 lượt so với năm trước Khám tại tuyến xã ghi nhận 35.581 lượt, trong khi khám y học cổ truyền đạt 24.094 lượt Tỷ lệ suy dinh dưỡng ở trẻ em dưới 5 tuổi hiện còn 7,19%, giảm 0,95% so với cùng kỳ.
NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH DIỄN RA NGHI LỄ ÔNG BỔN “NHẬP XÁC” TRONG VU LAN THẮNG HỘI 2.1 Nguồn gốc của nghi lễ
Ông Bổn
Tín ngưỡng của người Hoa rất đa dạng, xuất phát từ quan niệm mọi vật đều có linh hồn và mỗi vị thần đáp ứng nhu cầu khác nhau Trong số đó, Quan Thánh Đế Quân, bà Thiên Hậu và ông Bổn được thờ cúng rộng rãi, được xem là những vị thần mang lại may mắn và cai quản vùng đất mới Ông Bổn, có nghĩa là "Ông tổ", chỉ là một biểu tượng không cụ thể, thường được nhận diện là "Phước Đức Chánh Thần" Tuy nhiên, mỗi cộng đồng người Hoa có quan niệm riêng về Ông Bổn; ví dụ, người Hoa gốc Phúc Kiến ở Chợ Lớn coi ông Bổn là Châu Đạt Quan, trong khi người Triều Châu ở Hội An lại cụ thể hóa thành Phục Ba Tướng quân Mã Viện Người gốc Triều Châu và Hải Nam ở miền Tây Nam bộ xác định Ông Bổn là Tam Bảo Thái Giám Trịnh Hòa, trong khi người Quảng Đông ở Chợ Lớn thờ Thần Thổ Địa Các cộng đồng khác như họ Vương và họ Lý cũng có những tín ngưỡng riêng về Ông Bổn của họ.
Theo Đặng Hoàng Lan, hình tượng ông Bổn trong cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ đã trải qua quá trình chuyển hóa từ nhiên thần sang nhân thần Ban đầu, trong tâm thức của người Hoa di dân, việc thờ Thành Hoàng thể hiện sự tôn kính đối với các thần linh, nhưng theo thời gian, hình tượng này đã được nhân hóa, phản ánh sự thay đổi trong tín ngưỡng và văn hóa của cộng đồng.
Bổn Đầu Công, Thần Tài và Thổ Địa là những vị thần có nguồn gốc từ quê hương Trong quá trình di cư, ông Bổn đã được nhân hóa thành các thần như Châu Đạt Quan, Trịnh Hòa và Bạch Phi Hiển Dù mang những hình thái khác nhau, họ vẫn được tôn thờ như Phúc Đức Chính Thần và Thần Tài.
Theo tài liệu của Lý Văn Hùng trong "Gia Định tràng Phật Tích cổ", Bổn chính là Châu Đạt Quan, một viên quan triều đình Trung Hoa vào thế kỷ XIII Ông đã tham gia nhiều sứ bộ đến Đông Nam Á, bao gồm nam Việt Nam và Chân Lạp Châu Đạt Quan được biết đến như một nhà viết sử và nhà du ký nổi tiếng trong lịch sử Trung Hoa cổ đại Sau khi trở về từ miền Chân Lạp, ông đã viết quyển "Chân".
Lạp phong thổ ký (ghi chép về phong tục, đất đai và con người) mô tả vùng đất cực nam Đông Dương thế kỷ XIII 12
Chùa thờ ông Bổn ở thị trấn Cầu Kè là những địa điểm tín ngưỡng do người Hoa lập ra, không chịu sự quản lý của chính quyền, dẫn đến thông tin về nguồn gốc và nghi lễ của ông Bổn chủ yếu được truyền miệng qua các thế hệ Khi được hỏi về ông Bổn, nhiều người dân chỉ biết rằng ông là một vị thần từ Trung Quốc mà không rõ tên hay chức danh Theo chú H.H.D, Trưởng Ban quản lý chùa Vạn Niên Phong Cung, ông Bổn thật sự có tên là Trịnh Hòa, là sứ giả từ Trung Quốc, và có bốn ông Bổn tương ứng với các chức danh được vua ban, cụ thể là Cẩm Thiên Đại Đế, Bão Nha Đại Đế, Bão Hòa Đại Đế, và Bão Cơ Đại Đế.
Trịnh Hòa, hay còn gọi là Trịnh Hòa 13, là một nhà hàng hải và quan chức triều Minh nổi tiếng ở Trung Quốc Trong thời gian buôn bán ở nước ngoài, ông không chỉ giúp đỡ người nghèo mà còn khuyến khích cộng đồng người Hoa đoàn kết với dân bản xứ để phát triển kinh tế và xây dựng cuộc sống mới Ông luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của đạo đức, lễ nghĩa và phong tục tập quán tốt đẹp Nhờ những đóng góp to lớn trong việc mở mang kinh tế và văn hóa Trung Quốc ra thế giới, Trịnh Hòa đã được vua phong sắc thần “Bổn đầu công” khi ông qua đời năm 1435 Người dân địa phương đã lập miếu thờ ông như một vị phúc thần, thể hiện lòng tri ân và tưởng nhớ công lao của ông.
Ông Bổn là một vị thần quan trọng trong đời sống tín ngưỡng của người Hoa tại Việt Nam, đặc biệt là đối với cộng đồng Triều Châu ở thị trấn Cầu Kè Đối với người Hoa Triều Châu, ông Bổn không chỉ là một biểu tượng tôn thờ mà còn là chỗ dựa tinh thần vững chắc, giúp họ vượt qua những rủi ro và đe dọa từ xã hội bên ngoài.
Vai trò của ông Bổn
Tại các nơi thờ cúng ông Bổn của người Hoa, không chỉ có nguồn gốc văn hóa mà còn gắn liền với nhiều chức năng khác nhau, như được đề cập trong bài viết "Quá trình chuyển hóa thờ cúng".
Ông Bổn, theo tác giả Đặng Hoàng Lan (2014), là một vị thần Thành hoàng có nhiệm vụ bảo vệ thành trì và ban phúc cho nhân dân Ông cũng giám sát hoạt động của người dân trong vùng để báo cáo lên Thượng Đế hàng năm nhằm xét công xét tội Người dân còn coi ông Bổn là Thổ Địa - Thần Tài, vị thần cai quản đất đai, giúp con người làm ăn phát đạt, mang lại cuộc sống vui vẻ, may mắn và tài lộc cho gia đình, đồng thời diệt trừ tà ma.
Ông Bổn là vị thần cai quản tại thị trấn Cầu Kè, Trà Vinh, có vai trò quan trọng trong việc bảo vệ mùa màng, diệt trừ dịch bệnh và mang lại sức khỏe, tài lộc cho người dân Đặc biệt, vào ngày 27 tháng 7 âm lịch, ngày Ông lên, người dân tập trung tại chùa ông Ba (Vạn Niên Phong Cung) để xin những lá bùa vẽ từ máu của ông Bổn Trong khi một số người theo dõi nghi lễ bên ngoài, phần lớn tiểu thương lại tìm đến nơi phát bùa để cầu bình an và thuận lợi trong buôn bán Qua trao đổi với chị N.T.X, có thể thấy vai trò của ông Bổn trong niềm tin và tín ngưỡng của cộng đồng tại Cầu Kè.
A: “Chị ơi, bùa này là bùa gì vậy chị?”
Q: “Cái này là bùa ông Bổn, được ông vẽ bằng máu đó em”
A: “Chị ơi, chữ trên đây là gì vậy chị? Và nó có ý nghĩa như thế nào vậy chị”
Chữ “nhất” được cho là do ông Nhất vẽ, thường được người ta xin bùa để dán trước cửa nhà nhằm chống lại ma quỷ và cầu bình an Đặc biệt, những người buôn bán như chị thường xin bùa này để mong buôn bán thuận lợi hơn.
A “Chị là thương lái hả chị? Vậy ở đây nhiều người xin đều là thương lái mua bán hả chị?”
Chị là thương lái chuyên mua bán trái cây tại chợ này Không phải ai xin bùa cũng đều buôn bán như chị; nhiều người chỉ cầu bình an Tuy nhiên, phần lớn khách hàng đến đây là thương lái, vì người Tiều tin rằng bùa ông Bổn rất linh thiêng trong việc làm ăn, giúp mua may bán đắt, nên nhiều người kinh doanh thường xin bùa.
A: “Nó có “linh” không chị? Từ khi chị xin về thì nó có giúp chị mua may bán đắt nhiều không chị hay do ngẫu nhiên?”
Chị tin rằng việc thờ cúng mang lại sự linh nghiệm, vì vậy hằng năm chị đều đến chùa để cầu xin Sau khoảng 3-4 năm thực hiện, chị cảm nhận được sự thuận lợi trong công việc buôn bán, từ đó chị duy trì thói quen viếng chùa và cúng dường đều đặn.
Ông Bổn đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân, đặc biệt là người Hoa Triều Châu và cư dân thị trấn Cầu Kè Ông được xem như một vị thần bảo trợ, mang lại bình an, đảm bảo mùa màng bội thu, giúp tiêu trừ dịch bệnh, và cầu chúc sức khỏe cho gia đình Niềm tin vào ông Bổn phản ánh mong muốn và kỳ vọng của cộng đồng, thể hiện sự kết nối giữa tín ngưỡng và đời sống hàng ngày của họ.
Quá trình nghi lễ diễn ra
Nghi lễ Ông Bổn nhập xác, được coi là một hình thức của Shaman theo định nghĩa của nhà nhân học Fiona Bowie (2001), là một phần trong chuỗi đại lễ Vu Lan Thắng Hội Lễ hội này diễn ra vào ngày 27 tháng 07 Âm lịch hàng năm tại chùa Vạn Niên Phong Cung, thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh Nghi lễ bắt đầu từ sáng sớm và có thể kéo dài đến xế chiều, bao gồm ba giai đoạn chính: (1) nhập xác, (2) thể hiện uy quyền thiên phú, và (3) kết thúc nghi lễ, đánh dấu sự thoát xác của ông Bổn.
Giai đoạn Nhập xác diễn ra khi những người được gọi là “xác Ông” (thường là bốn người) cùng các nhà sư tụ họp tại chính điện để khấn vái và kêu gọi ông Bổn nhập xác Khu Chánh điện được thiết kế khác biệt so với các ngôi chùa của người Hoa Quảng Đông, với ông Bổn được đặt trang nghiêm ở giữa, bên phải là Thiên hậu thánh mẫu và bên trái là Quan thánh đế quân Ngoài ra, còn có các vị thánh, thần, phật khác như Quán Thế Âm Bồ Tát và Cửu Thiên Huyền Nữ Các bàn thờ được bày biện sẵn với lễ cúng và hương khói nghi ngút Sau khi thực hiện lời khấn và thỉnh cầu ông Bổn, các nhà sư tiếp tục cầu khấn tại bàn lễ trước cửa chánh điện Những “xác Ông” giờ đây đã trở thành ông Bổn, lần lượt tiến ra sân hành pháp để tế trời và thể hiện quyền năng siêu nhiên của mình.
2.2.2Thể hiện uy quyền Ở giai đoạn này, một bàn thờ bàn thờ được bố trí rất trang trọng, gồm hoa (chủ yếu là hoa ly trắng và hoa hồng môn…), trái cây (táo, lê, xoài…) và những gói quà bánh (dạng gói quà tết người ta hay biếu nhau) được xếp đầy Ở dưới thấp hơn có một cái bàn cao tầm 1 mét 2, trên mặt bàn để 1 xấp giấy hình chữ nhật một mặt màu vàng, một mặt màu trắng, lớn cỡ ẳ tờ giấy a4, 2 nghiờn mực đỏ và được gỏc lờn mỗi nghiờn
Bài lễ diễn ra với 2 cây cọ và 2 cây dao nhỏ được đặt trên một khay hình chữ nhật Bàn thờ được thiết lập giữa sân hành pháp, nơi các ông Bổn thực hiện việc vẽ bùa bằng máu của mình Trong quá trình này, một đội Hộ thần từ chùa Vạn Niên Phong Cung luôn hiện diện để hỗ trợ Đội Hộ thần gồm 10 người đàn ông từ 30 tuổi trở lên, mặc áo sơ mi tay ngắn màu xanh dương nhạt, một số có in chữ “Ban Hộ Thần” trên áo Họ giúp các ông Bổn mặc y phục chủ yếu là màu đỏ, kết hợp với khăn đội đầu giống như các võ tướng xưa.
Hộ thần giao tiếp trực tiếp với các ông Bổn và có nhiệm vụ bảo vệ họ, thường dùng tiếng Tiều, mặc dù các “xác Ông” không hiểu ngôn ngữ này Trong khi nam giới tham gia vào nghi lễ, phụ nữ chỉ đứng ngoài xem và ghi lại Các ông Bổn thực hiện các nghi thức hành xác mà không để lại thương tích, máu từ lưỡi được dùng để tạo ra bùa linh thiêng, được phân phát cho người dân Trong quá trình làm bùa, ông Bổn kiểm tra các mâm lễ vật, loại bỏ những vật phẩm “dơ” để duy trì sự tôn trọng đối với người khuất Ông Bổn nắm giữ uy quyền truyền thống, quyết định tính hợp lệ của vật cúng, và có quyền xử lý những sai sót của người dân để bảo vệ niềm tin cộng đồng Những người này giữ vai trò quan trọng trong đời sống tín ngưỡng địa phương, được cộng đồng chấp nhận và tuân theo.
Việc vẽ bùa và phát bùa diễn ra liên tục trong ngày, phụ thuộc vào thời gian mà ông Bổn muốn nhập xác Khi tất cả các ông đều xuất ra, nghi lễ sẽ chính thức kết thúc, thường vào khoảng trưa hoặc xế chiều.
Quá trình thoát xác là giai đoạn cuối của nghi lễ nhập xác, khi ông Bổn hoàn thành nhiệm vụ và bắt đầu rời khỏi cơ thể người được chọn Trong lúc này, các thân xác rung lắc mạnh mẽ, không còn kiểm soát được cơ thể, và sau đó tự bật lên, ngã ra phía sau và ngất đi Sau khi ông Bổn ra đi, các thân xác được đội hộ thần đỡ lại và dìu vào chỗ nghỉ ngơi Trước đây, nhiều người không hiểu rõ về quá trình này, dẫn đến việc khi ông Bổn bật ngửa ra sau, không có ai đỡ, gây ra tình trạng đau đầu nghiêm trọng và thậm chí chảy máu do va đập xuống đất.
Khi người được chọn hoàn toàn thoát khỏi thân xác, họ sẽ cảm thấy mệt mỏi và đờ đẫn, đặc biệt là những người lớn tuổi thường tỉnh dậy lâu hơn Mồ hôi lạnh chảy ròng ròng, và họ không nhớ gì về những gì đã xảy ra trong khoảng thời gian trước đó, chỉ biết rằng lúc đó là ông nhập Sau khi ông nhập hoàn toàn, họ không còn nhận thức gì nữa.
Trong quá trình diễn ra nghi lễ, những người được ông Bổn nhập xác thể hiện sức mạnh siêu nhiên vượt trội, như khả năng cắt lưỡi chảy máu mà không cảm thấy đau, hay chịu đựng những hành động nguy hiểm như quật chông nhọn vào người và tắm trong dầu phộng sôi mà không hề hấn gì Những hiện tượng này phản ánh hình ảnh ông Bổn với các trò chơi ma lực mang tính chất của Shaman giáo, đồng thời khẳng định uy quyền của shaman trong cộng đồng, nơi họ được chấp nhận và giữ vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của mọi người.
Theo PGS.TS Phan Thị Yến Tuyết, trong cộng đồng người Hoa, Shaman được gọi là ông Bổn, và để tiếp xúc với ông Bổn, cần có một trung gian Trung gian này, thường là nam giới, được thần linh chọn lựa và cũng được gọi là “ông Bổn” Điều này cho thấy rõ yếu tố giới, khi những “nam thần” này đại diện cho sức mạnh thần linh và đóng vai trò quan trọng trong xã hội phụ hệ của người Hoa Tại thị trấn Cầu Kè, ông Bổn duy trì vị thế vững chắc trong niềm tin của người dân, chọn ra bốn thân xác khác nhau để biểu trưng cho sức mạnh và sự hiện diện của mình.
Bốn vị Đại Đế gồm Cảm Thiên Đại Đế, Bão Nha Đại Đế, Bão Hòa Đại Đế và Bảo Sanh Đại Đế đảm nhận việc cai quản các ngôi chùa trong khu vực Các ngôi chùa được phân chia như sau: Chùa ông Nhất được biết đến là Minh Đức Cung, Chùa ông Nhì là Vạn Ứng Phong Cung, Chùa ông Ba là Vạn Niên Phong Cung, và còn có chùa ông khác.
Tư (Niên Phong Cung) là nơi mà bốn thân xác được ông Bổn lựa chọn từ các dân tộc khác nhau, bao gồm người Kinh, người Hoa và người Khmer Vào dịp Vu Lan Thắng Hội, những thân xác này sẽ tập trung tại chùa Chợ (Vạn Niên Phong Cung) để thực hiện nghi lễ nhập xác Việc các ông Bổn phân chia quản lý từng ngôi chùa giúp dễ dàng hơn trong việc quản lý địa phương và bảo vệ người dân khỏi những hiểm nguy trong cuộc sống.
Trong tác phẩm "Tri thức bản địa về shaman giáo trong các cộng đồng cư dân Việt, Khmer và Hoa tại Nam bộ", Phan Thị Yến Tuyết (2010) đã đề cập đến sự hiện đại và đông thái của truyền thống ở Việt Nam Cụ thể, vào thời điểm diễn ra các nghi lễ, các "ông Bổn" sẽ quy tụ tại chùa ông Ba (chùa Chợ, Vạn Niên Phong Cung) để thực hiện nghi lễ nhập xác.
Niềm tin của người dân tại thị trấn Cầu Kè
2.3.1 Tính thiêng được tạo dựng qua những câu chuyện về ông Bổn
Ông Bổn tại thị trấn Cầu Kè từ lâu đã trở thành nhân vật huyền thoại, với nhiều câu chuyện được truyền miệng về sự linh nghiệm và những hệ lụy khủng khiếp khi trái lời ông Mặc dù không thể xác thực độ chính xác của những câu chuyện này, nhưng đối với người dân Cầu Kè, đặc biệt là cộng đồng người Hoa Triều Châu, ông Bổn được xem như người chỉ đường trong những quyết định quan trọng của cuộc sống.
Theo lời kể của người dân và Ban quản trị chùa, ông “lên” thường nhập vào những người Việt hoặc con cháu người Hoa, nhưng phần lớn đã mất gốc văn hóa do sống chung với người Kinh lâu ngày Khi ông nhập, họ nói tiếng Bắc Thảo, một ngôn ngữ cổ mà trước đây họ không biết Trong dịp lễ tháng 7 âm lịch vừa qua, hai thân xác của ông Bổn đã xảy ra cãi vã, trong đó một người nói tiếng Việt, gây bất bình trong cộng đồng vì cho rằng "ông Bổn giả" đã làm mất đi tính linh thiêng của nghi lễ Người dân cho biết chưa từng có trường hợp như vậy trước đây, nhưng gần đây đã xuất hiện, có lẽ do những thân xác của ông Bổn đã già và ông muốn tìm người thay thế.
Câu chuyện của chú V.V.V (Tuấn xe ôm) gắn liền với ông Bổn, khi chú trở thành xác của ông Nhì tại chùa Vạn Ứng Phong Cung Trước đây, chú V là bộ đội và không tin vào thần linh hay ma quỷ Tuy nhiên, khi được ông Bổn chọn làm xác, niềm tin của chú đã thay đổi hoàn toàn, dẫn đến sự chuyển biến rõ rệt trong cuộc sống của chú Dưới đây là câu chuyện về sự lựa chọn của ông Bổn đối với chú V.
Q:Chú được ông chọn nhập xác là ông thứ mấy vậy chú?
A: Ông Nhì, ông thờ tại Vạn Ứng Phong Cung Vừa rồi ( Vu Lan) rước ông (Nhì) trên kiệu dao, tới 16 cây dao.
Q: Chú được ông chọn nhập xác được bao nhiêu năm rồi chú?
A: Năm nay nữa là mười mấy năm rồi.
Q: Mình bắt đầu từ năm mấy vậy chú?
A: Trước năm 2003 lận Lâu quá rồi chú cũng quên Lúc mà hành xác là 6 năm do mình không chấp nhận Tại vì con mới có 2-3 tuổi hà Ông có mượn, có nhờ mà mình không cho rồi ta nói ổng hành suốt 5-6 năm luôn.
Q: Ông hành là sao chú Ông hành như thế nào chú có nhớ không chú?
A: Ta nói nó khó chịu dữ lắm, không cho ăn gì được hết trơn á ( Chết đi sống lại. Lúc đó tưởng đâu ổng chết rồi đó - Vợ chú nói) Không cho ăn, nói cái là ổng hành mình y như là nó khó chịu dữ lắm, không phải bình thường Đó là bộ đội nên đâu có tin, tôi không tin.
Q: Chú có đi bộ đội hả chú?
A: Ừm, mà chú không tin Chú không tin ba cái vụ này đâu, kiểu mà tâm linh là tôi không có tin Tại vì hồi đó xác chết chồng chồng mình không có tin mà, nằm ngủ chung với xác chết, lúc mà đánh ở chiến trường Campuchia á Ở bên kia thì vậy đó mà về đây tui cũng đâu có tin Mấy chuyện nhập xác đó là tui đâu có tin Thấy thì thấy vậy đó mà tui không tin
Q: Lúc trước thì có bao nhiêu người lên trước chú rồi ?
A: Lúc trước thì có, mà mấy cái xác đó chết rồi rồi mới tới chú Cũng như là xác ông
Khi ông Lớn qua đời ở tuổi 79, chú mới có cơ hội thay thế vị trí của ông Ông là người giàu kinh nghiệm và rất kiên định, luôn giữ vững lời hứa cho đến tận lúc ra đi.
Q: Lúc đó thì chú bao nhiêu tuổi?
A: Lúc đó khoảng 40 rồi Bây giờ chú 60 mấy rồi.
Q: Lúc đó chú có vợ rồi hả chú?
A: Lúc đó có rồi, có con rồi, 2 đứa Lúc đó thì cưới vợ hơi trễ, 3 năm sau mới có con Hồi đó, cỡ 40 là thấy ông hành rồi Ông hành xác.
Q: Chú bị bệnh lâu không chú?
A: Trời ơi,mình hổng chịu thì nó hành mình 5-6 năm ổng hành dữ lắm Hồi đó là chú chạy xe ôm (Lúc đó là đắp mền cho ổng rồi, lưỡi ổng thụt một khúc rồi, hổng có ăn uống gì được hết- vợ chú kể), hổng ăn được luôn, húp cháo, rang gạo rồi lấy nước cho uống, uống được có một chút à Ốm lắm, hồi đó còn có 44 ký à Tại ăn không được.Người ta ở trong xóm với ngoài đường họ đồn mình bị si đa, tại vì chạy xe ôm đó, ốm quá thì ai cũng sợ hết trơn á.
Q: Người ta đồn mình bị si đa hả chú?
A: Ừ, người ta đồn mình bị si đa Tại lúc đó si đa nó cũng có rồi Người ta nói chắc tui chạy xe ôm cái bị si đa Mà tui đâu có nói ai biết, nói làm chi Mình biết mình thôi chứ nói ra có ai tin không? Thì tới chừng mà Ổng nhập vô được rồi đó cái mình chạy vô chùa ( Ghế đá hen, ổng dở một tay lên luôn Lúc đó cô đi làm về không thấy, hỏi nhỏ con sao không coi chừng cha cái con bé nói cha chạy mất tiêu rồi - Vợ chú kể) Lúc đó nhập vô là chú chạy vô chùa, mình không có điều khiển được mình nữa, làm như mình là một chiếc xe hay gì đó rồi người ta leo lên người ta cởi, mình chạy mà mình không biết gì hết trơn á Chạy vô chùa rồi nó nói cái gì cái gì đó với mấy ông chủ chùa á mà mình đâu có biết Họ nói tiếng Tàu không à đâu có nói tiếng Việt đâu.(trích BBPV ngày 30/3/2019)
Cô Dung, 43 tuổi, một tiểu thương buôn bán gần chùa và làm công quả tại đây, chia sẻ rằng sự linh thiêng và những câu chuyện về ông Bổn thường thu hút sự chú ý của nhiều người Bà cho rằng nguyên nhân có thể là do các ông Bổn thường xảy ra mâu thuẫn với nhau, điều này càng làm tăng thêm sự quan tâm từ cộng đồng.
Hàng năm, lễ hội Cầu Kè thu hút đông đảo người dân và du khách, chủ yếu là người Hoa từ khắp nơi đổ về tham dự Trong bầu không khí lễ hội, tiền cúng dường được đóng góp rất nhiều, dẫn đến một số cá nhân nảy sinh lòng tham, gây rối và giả danh ông Bổn cùng cô Tuy nhiên, điều quan trọng nhất là lòng tin và tâm hồn của mỗi người tham gia.
Cô Dung chia sẻ nhiều câu chuyện linh thiêng về ông Bổn, trong đó có một bà phụ nữ từng lấy chồng của người khác và bị xã hội chỉ trích Bà đã cầu nguyện tại chùa, xin ông Bổn nếu bà lấy chồng người khác thì cho bà mù mắt, và thật sự sau đó bà bị mù Một câu chuyện khác liên quan đến một người xin xâm của ông Bổn để vượt biên, nhưng ông không đồng ý Người này vẫn quyết định vượt biên và cuối cùng tàu chìm, khiến cả gia đình họ thiệt mạng dưới biển.
Cô Dung cho biết rằng lễ hội năm nay thu hút ít người tham dự hơn so với những năm trước, khi mọi người thường đến đông đúc vào thời điểm ông “lên” Để tránh tình trạng đông đúc, năm nay, người dân đã rút kinh nghiệm và đến trước ngày lễ để xin bùa rồi về Trước đây, ông Bổn thường thực hiện nhiều nghi thức như đi trên than đỏ, ngồi trên kiệu dao, quật chông hay tắm dầu sôi, nhưng năm nay ông có vẻ hiền hòa hơn và không thực hiện những phần đó Cô Dung khẳng định rằng chỉ có đất Cầu Kè mới có sự kiện ông “lên” như vậy, trong khi những nơi khác không có.
Theo cô Dung, những người được chọn làm xác thường có hoàn cảnh nghèo khó và gặp nhiều khó khăn Hàng năm, vào thời điểm này, họ buộc phải trở về để tham dự lễ, dù ở xa đến đâu Chú Tuấn, xác ông Nhì, là một ví dụ điển hình cho hiện tượng này Những người được ông chọn thường cảm thấy khó chịu, không thể làm việc, dẫn đến tình trạng kinh tế ngày càng sa sút Việc chọn những người nghèo để nhập xác cũng phản ánh vị thế xã hội của họ trong cộng đồng địa phương Trước đây, họ là những người yếu thế, nhưng việc trở thành thân xác của ông Bổn đã thay đổi vai trò của họ, ít nhất là trong tín ngưỡng của cộng đồng.
SỰ TÁC ĐỘNG CỦA TÍNH “THIÊNG” ĐẾN NIỀM TIN VÀO ÔNG BỔN CỦA NGƯỜI DÂN TẠI THỊ TRẤN CẦU KÈ 3.1 Tính “thiêng” của nghi lễ ông Bổn nhập xác
Nguồn gốc của tính “thiêng”
Tín ngưỡng là niềm tin vào những điều thiêng liêng, vượt ra ngoài thực tại, hình thành từ sự tưởng tượng và gửi gắm niềm tin vào lực lượng thánh thần có sức mạnh siêu phàm Niềm tin này dẫn đến các hành vi và nghi lễ thờ cúng, thể hiện tình cảm kính trọng và cầu xin của con người đối với thế giới siêu nhiên, từ đó hình thành đời sống tâm linh Nghi lễ ông Bổn nhập xác được người dân xem là biểu hiện của năng lực siêu nhiên mà ông Bổn mang lại, thông qua những lá bùa vẽ bằng máu và việc đáp ứng thỉnh cầu của cộng đồng Xác ông Bổn đóng vai trò trung gian giữa thần linh và con người, khởi nguồn cho những câu chuyện về việc “ông nhập” vào những thân xác được chọn.
Sự lựa chọn thân xác do ông Bổn quyết định không phân biệt giữa người Kinh, Hoa hay Khmer Khi được chọn, người đó chỉ có một lựa chọn duy nhất là tuân theo lời ông, và không được từ chối trọng trách thiêng liêng này, nếu không sẽ phải đối mặt với những tai họa nghiêm trọng cho bản thân và gia đình Những ai có ý định từ chối hoặc chống lại ý muốn của ông sẽ phải chịu đựng sự hành hạ khổ sở, thậm chí có nguy cơ mất mạng Theo chú Tuấn (xác ông Nhì), tính linh thiêng của ông Bổn là điều không thể phủ nhận.
Trước đây, khi biết mình được ông Bổn chọn làm thân xác, chú đã từ chối vì con còn nhỏ Sau đó, chú bắt đầu bị ông "hành" với triệu chứng không ăn, không uống, cơ thể ngày càng ốm yếu và giảm cân nghiêm trọng, suýt mất mạng Vợ chú phải đi bốc thuốc cho chú uống để cải thiện tình hình.
Chú bị nôn ra máu ngày càng nhiều, tình trạng trở nặng khiến vợ chú đưa đi bệnh viện, nhưng bác sĩ không tìm ra nguyên nhân và chỉ kê thuốc bổ Khi sức khỏe chú yếu đi, cô thấy người mặc đồ đỏ đến dắt chú đi, nhớ lại lời từ chối của chú với ông Bổn, cô khuyên chú nên chấp nhận để sống sót Cuối cùng, họ vào chùa ông Ba để cầu xin tha lỗi và chấp nhận làm thân xác của ông Kể từ đó, chú không còn bị bệnh tật hành hạ và sức khỏe đã trở lại bình thường.
Khi được ông Bổn chọn làm thân xác, những người này phải tuân thủ nghiêm ngặt các cấm kỵ, đặc biệt là trong chế độ ăn uống Theo lời chú Tuấn, những thực phẩm cấm kỵ bao gồm thịt bò, thịt trâu, thịt chó và thịt gà; chỉ được phép ăn cá và thịt heo Nếu vi phạm, sẽ dẫn đến nguy hiểm đến tính mạng, như trường hợp một người đã ăn thịt chó và bị các ông về bẻ cổ, dẫn đến cái chết Thậm chí, có người phải xin phép để được sống lại sau khi vi phạm Hơn nữa, trong một tình huống kỳ lạ, người này đã dùng hai cây đèn cầy để nói chuyện, cho thấy sự nghiêm trọng của việc tuân thủ các quy định này.
Dưới đây là câu chuyện của chú Giang Phi (xác ông Tư) kể về lúc chú được ông Bổn nhập xác:
A: Vì sao mình được ông Bổn chọn nhập xác vậy chú?
B: Ổng lựa của ổng mình đâu biết đâu Tui bệnh nằm hết 6 tháng, tốn bao nhiêu tiền của, đi hết bao nhiêu cái nhà thương, đi đến bác sĩ thành phố Cần Thơ này kia, biết bao nhiêu cái nhà thương Rồi tới, rồi đi nhưng hổng mạnh, tới rồi hen đi thầy thuốc nam ở quê hương xứ xở mình rồi hồi đó ông bà coi, xái cái này xái cái kia rồi đi cúng Cúng kiếng riết hết gà hết vịt Cũng không mạnh rồi tới đúng ngày đúng tháng mới biết ổng dẫn chạy lên chùa.
A: Khi nào mình mới biết được Ông chọn vậy chú?
B: Mình nhờ mấy ông trước á, mấy ổng qua đời hết rồi, lúc ổng còn á, ổng mới lập đồng về rồi ổng mới nói này là em của ổng Chứ cũng không biết em ruột hay em kết nghĩa mình không biết nữa Ổng mới nhìn nhận rồi mới, bên linh hồn á hen, bên tâm linh á, ổng nhập vô tui rồi mới chỉ dẫn này kia nọ vậy á
A: Lúc ông nhập vô mình chạy lên chùa hả chú?
B: Dạ, ổng nhập vô thân mình như khúc cây vậy thôi chứ không biết gì hết trơn. A: Ông có về báo trước chú mấy ngày không chú?
B: Không, không có báo gì hết trơn Ổng muốn trục giờ nào trục Ví dụ mình đang đi làm đi, lúc mạnh rồi hen, đi mần công chuyện mà ổng có chuyện hữu sự gì, trong nhà chùa, trong bổn hội này kia, ổng kéo mấy ông kia như ông Tuấn, ông Mười Ba này kia nọ hen, không thì kéo tui Ổng kéo tui chạy lên rồi tới chùa ổng nhập vô tui đâu biết gì, mấy cháu muốn hỏi biết thì hỏi mấy ông chủ chùa, mấy ổng biết á, phần đó tui không biết.
A: Mình có cảm giác đau hay khó chịu gì khi được ông nhập vô không chú?
B: Lạnh run, tự nhiên làm lạnh vậy, lạnh đâu trong xương trong ấy ra.
A: Lúc đó chú có biết gì không chú?
B: Lúc đầu thì mình biết, giống như đang ngồi vậy á, mình đâu có thấy ổng, rồi bắt đầu ổng về ổng nhập mình, ổng khiểng mình á, mình lạnh mình biết, rồi cử chỉ Ví dụ như ổng về ổng kiểng bên nào á, khi ổng nhập sâu vô thì lúc đó hết biết luôn rồi á Trời ơi, biết rồi sao mũi dao bén kia ai mà dám
A: Khi rạch lưỡi xong chú cảm giác đau không?
B: Không, không có đau gì hết trơn á Mấy người đứng ké nghe rạch thấy tẹt tẹt đâu phải chơi đâu cháu muốn biết không đây nè nát hết trơn luôn Rồi nội như cái chôm chôm ổng quơ nếu như người bình thường mình, ra máu này kia, chứ này chỉ có thâm thâm chứ không lủng.
A: Mình có kiêng cử món gì không chú?
B: Mình không có kiêng mà mấy món ổng không cho ăn mình ăn vô tức nhiên ổng hành
A: Cụ thể món gì chú?
B: Thịt chó, trâu, mèo, bò rồi như gà mấy thứ đó là không rớ được
A: Chú cũng có vợ con bình thường đúng không ạ?
B: Đúng rồi nhưng ổng khiến sao có gia đình trước
A: Chú có vợ năm bao nhiêu tuổi ạ?
B: Năm đó tui mới có 24 tuổi, rồi 25 tuổi đẻ con rồi bệnh đó Rồi khỏe hen, ổng dẫn tui chạy lên chùa rồi người ta nói tui khùng điên, mới mạnh vậy rồi cây lúa nè, phơi trong kho bạc, tại lúc đó chỗ này người ta kêu là kho bạc, ổng đâu có vô Đứng đó cứ rung rồi ấy vậy người ta lại cày.
A: Lúc đó chỗ này có gì hay bàn thờ gì mà ông lại chạy đến đây vậy chú?
B: Không, không có gì hết á Ruộng không à Nền nhà của tui hồi xưa ở đây nè. Cháu biết không, tui cự cãi không cho rồi hành tui bệnh, muốn đứt dây hò tui Rồi cháu biết không, cất rồi á, khách người ta lại, mình thì nghèo khổ, đâu có nhà bếp gì đâu, nấu ăn ở đó rồi ngủ ở đó Riết tui thấy kiệt quệ quá, tui mới nói vợ tui “Em ở đây coi con, tui đi vô tuốt trong rừng làm, lên rẫy” Người ta cũng đi kiếm nữa Suy nghĩ đi nghĩ lại, thoát đi đâu đi cũng không được Thoát đi tiếp nhưng làm cũng không được.
A: Khi ông thăng thì mình có cảm giác mệt mỏi không chú?
B: Không, bình thường à(Tư liệu phỏng vấn ngày 30/3/2019)
Ông Bổn, vị thần thiêng liêng của người Hoa Triều Châu ở Cầu Kè, thể hiện tính thiêng của mình qua các nghi lễ như tắm dầu phộng sôi và cắt lưỡi, với những quy định nghiêm ngặt về sự sạch sẽ xung quanh ông Những người phụ nữ mang thai và đang trong kỳ kinh nguyệt không được lại gần ông, nhằm tránh những điều xui xẻo cho sức khỏe Sự tôn kính này khiến đàn ông tập trung bên ông, trong khi phụ nữ chỉ dám đứng xa Đối với cộng đồng người Hoa, ông Bổn không chỉ là vị thần bảo vệ mà còn là nguồn hy vọng, khi những ước nguyện của họ được đáp ứng khi cầu xin tại chùa Những câu chuyện về sự linh nghiệm của ông Bổn đã lan tỏa, góp phần làm cho nghi lễ trở nên hấp dẫn và thiêng liêng hơn trong mắt người dân địa phương.
Sự thiêng hóa trong nghi lễ
3.1.2.1 “Ma lực” của ông Bổn trong nghi lễ
Sau khi hoàn tất quá trình “nhập xác”, ông Bổn bắt đầu thể hiện năng lực siêu nhiên bằng cách điều khiển các thân xác đã chọn, thực hiện hành vi tự tổn thương Những “xác Ông” lúc này chỉ như “một khúc gỗ chết”, không cảm nhận hay kiểm soát được cơ thể, chỉ là bình chứa linh hồn Các hành động dùng dao, kiếm hay chông để tổn thương cơ thể không gây sát thương cho “xác Ông”, trong khi các phụ kiện bên ngoài có thể bị ảnh hưởng, nhưng da thịt của họ hoàn toàn không bị thương tổn.
Ma lực của ông Bổn không chỉ thể hiện qua các hành động tự hành hạ bản thân mà còn qua việc truyền thụ "ma lực" vào sản phẩm trong đời sống, gia tăng tính thiêng và niềm tin của người dân vào lễ hội Ông Bổn là trung gian kết nối giữa thế giới thần linh và xã hội con người, thể hiện ma lực siêu nhiên để xua đuổi tà ma và cầu bình an, hạnh phúc cho địa phương Những xác ông Bổn mang quyền lực "thiêng phú", có khả năng thu hút cộng đồng nhờ năng lực siêu nhiên, đồng thời đại diện cho thế lực siêu nhiên trong các nghi lễ cầu cúng Họ còn sở hữu uy quyền truyền thống, được xã hội chấp nhận và coi trọng, đóng vai trò quan trọng trong các quyết định liên quan đến tín ngưỡng của cư dân, không chỉ trong dịp lễ mà còn trong đời sống hàng ngày.
3.1.2.2 Sản phẩm từ “ma lực” của ông Bổn
Sản phẩm nổi bật nhất của ông Bổn là những lá bùa được "vẽ" từ máu của các Ông, thể hiện hình thức thiêng hóa phổ biến trong nghi lễ Máu của ông Bổn, khi nhập vào thân xác những người được chọn, tạo nên những lá bùa mang "ma lực" mạnh mẽ, được người dân tin tưởng sẽ mang lại "tiền tài, hạnh phúc, ước gì được nấy, mua may, bán đắt, sức khỏe dồi dào" Niềm tin này được củng cố bởi nhiều trường hợp xác nhận sự linh nghiệm của lá bùa, cùng với năng lực siêu nhiên của ông Bổn khi nhập xác, đã thúc đẩy nghi lễ thu hút ngày càng nhiều sự tin tưởng từ người dân, mở rộng cả về quy mô lẫn chất lượng.
Tính thiêng và sự thiêng hóa, hay còn gọi là "văn hóa", là nền tảng để áp dụng lý thuyết chức năng tâm lý của Malinowski "Văn hóa" được hình thành nhằm đáp ứng các nhu cầu của cá nhân và xã hội, và những nhu cầu này xuất phát từ đâu?
Sự tác động của tính thiêng
3.2.1 Tính thiêng thỏa mãn nhu cầu cá nhân.
Theo Malinowski “ chức năng của tập tục là để thỏa mãn nhu cầu sinh học chủ yếu của cá nhân thông qua phương tiện văn hóa” (Robert Layton 2000, tr 51).
Lễ hội ông Bổn trong Vu Lan Thắng hội và hiện tượng ông Bổn nhập xác tại Cầu Kè, Trà Vinh đã trở thành một phần quan trọng trong văn hóa và tín ngưỡng của người dân địa phương, cũng như cộng đồng người Hoa.
Nghi lễ nhập xác và rạch lưỡi vẽ bùa của ông Bổn có nguồn gốc không rõ ràng, ngay cả những người lớn tuổi nhất ở đây cũng không biết chính xác thời điểm xuất hiện Tuy nhiên, qua những câu chuyện của họ, ta cảm nhận được niềm tin sâu sắc vào ông Bổn và lá bùa mà ông đã vẽ bằng máu để ban tặng.
Hằng năm, vào ngày 25 tháng 7 âm lịch, mọi người lại tụ hội tại chùa để cúng bái và cầu xin Họ tìm đến ông Bổn để xin những điều tốt đẹp cho cuộc sống như làm ăn buôn bán, bảo vệ gia đình, tiền tài, sức khỏe và tình duyên Đây trở thành một liều thuốc tinh thần, giúp họ vững vàng trước những khó khăn và xô bồ của cuộc sống.
Chị Quyên, 30 tuổi, là tiểu thương tại chợ Cầu Kè, tin tưởng vào năng lực siêu nhiên của ông Bổn, người luôn giúp đỡ cộng đồng Mỗi mùa lễ hội, chị đến chùa xin một lá bùa để cầu mong mua may bán đắt, đồng thời để củng cố niềm tin vào công việc của mình Khi gặp những quyết định quan trọng, chị thường vào chùa xin xăm; nếu quẻ xăm tốt, chị sẽ tiến hành công việc, còn nếu xăm xấu, chị sẽ hoãn lại cho đến khi thời điểm thích hợp.
Nhiều người mắc bệnh đã tìm đến ông Bổn, không phải để nhận toa thuốc từ bác sĩ mà là để nhận một lá bùa vẽ bằng máu, kèm theo niềm tin vào sức mạnh linh thiêng của ông Một số người đã từ không thể đi lại trở thành ổn định Cô Thúy, một người thường xuyên quét rác và làm công quả cho chùa, đã từng bị đột quỵ và không thể đi đứng Tuy nhiên, nhờ khấn vái ông Bổn và kết hợp với việc uống thuốc cũng như tập vật lý trị liệu, cô đã phục hồi và thực hiện lời hứa của mình bằng cách đến chùa mỗi ngày.
Việc điều khiển thân xác đã được chọn và thể hiện ma lực thông qua những hành động đặc biệt như tắm dầu, ngồi kiệu đao, hay rạch lưỡi không chỉ gây hứng thú cho người xem mà còn tạo dựng niềm tin vững chắc trong lòng người dân địa phương.
Sự thiêng hóa trong nghi lễ ông Bổn đáp ứng nhu cầu tâm lý của con người, theo thuyết Chức năng của Malinowski, văn hóa được hình thành để thỏa mãn các nhu cầu của cá nhân Văn hóa khác nhau phản ánh nhu cầu đa dạng của con người ở từng vùng miền Nghi lễ ông Bổn là một biểu hiện văn hóa tín ngưỡng đặc trưng của người dân Cầu.
Các phần trình diễn của người được ông Bổn nhập xác không chỉ thỏa mãn nhu cầu tâm linh của từng cá nhân mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến hành vi thực hành tín ngưỡng của cộng đồng.
Niềm tin vào sự hiện hữu và sức mạnh của ông Bổn đáp ứng nhu cầu tâm lý của người dân, giúp họ vững lòng hơn trong việc cầu khấn và thực hiện công việc suôn sẻ Hành vi tín ngưỡng, như cúng bái và trả lễ, thể hiện sự trao đổi giữa người dân và ông Bổn; khi làm ăn phát đạt, họ tự nguyện trở lại để cảm ơn và cúng dường cho chùa Qua đó, văn hóa tín ngưỡng không chỉ mang tính tâm linh mà còn giáo dục về đạo lý uống nước nhớ nguồn của dân tộc.
Ông Bổn không chỉ đáp ứng nhu cầu tâm lý của người dân mà còn phục vụ các nhu cầu xã hội, đặc biệt là tại địa bàn Cầu Kè, Trà Vinh Chúng tôi sẽ tiếp tục phân tích những yếu tố mà ông Bổn thỏa mãn trong xã hội địa phương này ở phần tiếp theo.
3.2.2 Tính thiêng thỏa mãn nhu cầu xã hội
Nghi lễ không chỉ đáp ứng nhu cầu tâm lý và niềm tin mà còn góp phần ổn định xã hội, phản ánh thực trạng của cộng đồng Sự tác động của nghi lễ giúp giảm bớt căng thẳng tâm lý, nâng đỡ và tạo niềm tin cho con người Đồng thời, nghi lễ cũng vẽ nên bức tranh tổng quát về xã hội và thị trường khắc nghiệt tại thị trấn Cầu Kè, tạo điều kiện cần thiết cho việc hình thành các nhu cầu tâm lý.
3.2.2.1 Kinh tế cạnh tranh (cầu buôn bán)
Thị trấn Cầu Kè có 1.754 hộ dân, trong đó 76 hộ sản xuất tiểu thủ công nghiệp (3,82%), 1.050 hộ thương mại dịch vụ (59,9%), 302 hộ sản xuất nông nghiệp (17,22%), 80 hộ buôn bán nhỏ lẻ (4,56%) và 255 hộ thuộc các ngành nghề khác (14,54%) Tỷ lệ dân nghèo vẫn còn cao, với 44 hộ nghèo, 84 hộ cận nghèo và 67 hộ gia đình chính sách vào năm 2018 Công việc chính của người dân chủ yếu là buôn bán và nông nghiệp, trong khi một số ít làm thuê tại thị trấn, thành phố Trà Vinh và Sài Gòn.
Nghề nông đặc thù phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên, dẫn đến sự rủi ro và bất ổn trong thị trường buôn bán Dân cư xung quanh các khu vực thương mại chủ yếu là người Khmer và người Hoa, tạo ra sự chênh lệch cao về tỉ lệ cung-cầu và cạnh tranh gay gắt "Vùng sâu vùng xa nên mua bán có lúc thịnh, lúc suy Điều kiện giao thông hạn chế, 80% người dân làm nông nghiệp, khi lúa thất bát hay chăn nuôi gặp bệnh, người dân ít tiền, cuộc sống vẫn còn nhiều khó khăn" (Trích BBPV chị Quyên, 30 tuổi, ngày 30/3/2019).
3.2.2.2 Mất an ninh trật tự, an toàn trong đi lại.
Thị trấn Cầu Kè với vị thế là một thị trấn được bao bọc bởi quốc lộ 54 Quốc lộ
Tuyến quốc lộ 54 qua huyện Cầu Kè, dài khoảng 20 km, giáp huyện Tiểu Cần và Trà Ôn, đang đối mặt với tình trạng gia tăng tai nạn giao thông Mặc dù mặt đường đã được nâng cấp, lưu lượng phương tiện tăng cao đã dẫn đến nhiều vụ va chạm nghiêm trọng Hai điểm tiềm ẩn tai nạn đáng chú ý là đoạn từ trường Tiểu học Châu Điền A đến khóm 8, thị trấn Cầu Kè, và từ cầu Bà My đến đầu lộ Cả Lái Từ đầu năm 2019 đến nay, tỉnh Trà Vinh đã ghi nhận 19 vụ tai nạn, làm chết 14 người và bị thương 16 người, với thiệt hại tài sản lên đến 40,3 triệu đồng Lực lượng chức năng đã tiến hành 5.856 cuộc tuần tra, phát hiện 6.407 trường hợp vi phạm và xử phạt 5.747 trường hợp với tổng số tiền lên tới 7 tỷ 420 triệu đồng Tình hình an toàn giao thông tại thị trấn Cầu Kè gây lo ngại cho người dân, dẫn đến việc họ tìm kiếm bùa hộ mệnh để bảo vệ bản thân và gia đình khi tham gia giao thông.
3.2.2.3 Thiếu nhu cầu việc làm
Đa phần người dân ở Trà Vinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp và buôn bán, trong khi một số khác làm thuê tại các khu công nghiệp địa phương hoặc làm việc xa tại thành phố Hồ Chí Minh Kinh tế và việc làm của họ phụ thuộc lớn vào sự phát triển của các khu công nghiệp Theo VOV ngày 29/01/19, Công ty TNHH Giày Da Mỹ Phong Trà Vinh đã thông báo cho 10.142 công nhân thôi việc Đây là công ty có 100% vốn đầu tư từ Đài Loan, được thành lập tại Trà Vinh từ năm 2005, chuyên sản xuất giày nữ xuất khẩu sang thị trường Âu Mỹ.
Kết luận
Người Hoa Triều Châu tại thị trấn Cầu Kè đóng vai trò quan trọng trong cộng đồng dân cư tỉnh Trà Vinh, góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa và lễ hội của tỉnh Sinh hoạt tín ngưỡng của họ thể hiện rõ nét văn hóa truyền thống Trung Hoa, đồng thời hòa quyện với các yếu tố văn hóa địa phương từ người Kinh và người Khmer.
Nghi lễ ông Bổn nhập xác là một lễ hội đặc sắc của người Hoa Triều Châu tại Trà Vinh, thể hiện niềm tin của cộng đồng vào thần linh Qua nghi lễ này, người Triều Châu tìm kiếm chỗ dựa tinh thần giữa những bất cập trong xã hội.
Nghiên cứu về nghi lễ ông Bổn nhập xác trong tín ngưỡng của người Hoa Triều Châu tại thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh được chia thành ba chương, mỗi chương khám phá các khía cạnh khác nhau của tín ngưỡng thờ cúng ông Bổn Chương 1 tập trung vào việc giải thích các khái niệm liên quan đến nghi lễ này và cung cấp cái nhìn tổng quan về địa bàn nghiên cứu, giúp người đọc hiểu rõ hơn về bối cảnh văn hóa nơi đây Đồng thời, chương này cũng đề cập đến lý thuyết chức năng tâm lý của Malinowski, phân tích ảnh hưởng của nghi lễ ông Bổn nhập xác đến tâm lý người dân Cầu Kè và lý do thu hút đông đảo người tham dự.
Chương 2 tập trung vào nguồn gốc và quy trình nghi lễ của ông Bổn, khái quát tiểu sử của ông qua các nghiên cứu khoa học và ghi chép của người dân địa phương Qua đó, độc giả hiểu rõ hơn về nguồn gốc và những câu chuyện linh thiêng liên quan đến ông Bổn Quy trình diễn ra của nghi lễ được coi là bước ngoặt quan trọng, làm nổi bật tính linh thiêng và yếu tố xuyên tộc mà nghi lễ hướng tới.
Chương 3 khẳng định sự thiêng hóa và ma lực của ông Bổn qua việc đáp ứng nhu cầu của người dân, từ đó phác họa cấu trúc xã hội ở thị trấn Cầu Kè Nhóm nghiên cứu mong muốn cung cấp cái nhìn về thực trạng nơi đây và góp phần vào các dự án chính sách phát triển cho thị trấn.
Nghi lễ ông Bổn nhập xác phản ánh nét văn hóa và tín ngưỡng độc đáo của người dân Cầu Kè, thể hiện đức tin mạnh mẽ vào vị thần này Nghi lễ này không phân biệt tộc người hay tôn giáo, cho thấy sự xuất hiện của ông Bổn khi có niềm tin Đề tài cũng nhấn mạnh tính chất xuyên tộc của nghi lễ, góp phần tăng cường sự gắn kết trong cộng đồng địa phương và bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống.
Kiến nghị
Lễ hội ông Bổn nhập xác là một nét văn hóa đặc sắc của người Hoa Triều Châu tại thị trấn Cầu Kè, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh Để bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa, tín ngưỡng của cộng đồng này, cần có những giải pháp hiệu quả Qua nghiên cứu, bài viết đề xuất một số kiến nghị nhằm duy trì và phát triển lễ hội truyền thống này.
UBND thị trấn Cầu Kè cần tăng cường công tác truyền thông về nghi lễ để nâng cao nhận thức của người dân về việc bảo tồn văn hóa đặc sắc địa phương Việc bảo tồn nghi lễ và giới thiệu cho các thế hệ trẻ, không phân biệt dân tộc hay tôn giáo, sẽ giúp mọi người, từ trẻ em đến người lớn, hiểu rõ hơn về lễ hội mang đậm yếu tố linh thiêng đang tồn tại tại địa phương.
Nhà nước cần tăng cường đầu tư cho văn hóa, đặc biệt là quảng bá hình ảnh các nghi lễ và hỗ trợ kinh phí cho việc trùng tu các địa điểm nghi lễ Cần chú trọng đến việc bảo tồn các di tích cổ như chùa ông Nhất (Niên Phong Cung), nhằm đưa ra những chính sách phù hợp để bảo vệ di sản văn hóa và địa điểm sinh hoạt tín ngưỡng của cộng đồng.
UBND thị trấn cần tăng cường công tác an ninh trong dịp lễ hội, đồng thời hạn chế và ngăn ngừa tình trạng ăn xin, xin đểu, cũng như việc lợi dụng người làm công quả để lừa đảo Những nỗ lực này sẽ góp phần tạo dựng hình ảnh lễ hội đẹp hơn trong mắt du khách, đồng thời quảng bá hình ảnh lễ hội, phục vụ tốt hơn cho du khách và các nhà nghiên cứu.