Lịch sử nghiên cứu vấn đề
3.1.Tổng quan tình hình nghiên cứu về ma thuật trên thế giới
Các cuộc tranh luận giữa các nhà nghiên cứu phương Tây về ma thuật đã diễn ra từ giữa thế kỷ XIX đến cuối thế kỷ XX, tập trung vào nhiều khía cạnh như khái niệm, phương thức thực hành, mục đích và ý nghĩa của ma thuật.
Eward Tylor, người tiên phong trong nghiên cứu văn hóa, đã đóng góp đáng kể cho lĩnh vực tộc người học, khảo cổ và lịch sử văn hóa thông qua tác phẩm "Văn hóa nguyên thủy" (1871) Ông đã chỉ ra sự chuyển biến từ trạng thái hoang dã đến văn minh, đồng thời phân tích sự khác biệt giữa các tầng nấc văn hóa cùng các yếu tố liên quan như nghi thức và định chế xã hội Tylor cũng đã giải thích các hành vi ma thuật mà ông gọi là "giả khoa học", từ đó mở ra những hướng nghiên cứu mới trong lĩnh vực này.
Tiến hóa luận đơn tuyến cho rằng ma thuật là giai đoạn tư duy đầu tiên trong ba giai đoạn thay thế nhau của tư duy nhân loại, bao gồm ma thuật, tôn giáo và khoa học Tư duy ma thuật được xem là đơn giản, thô sơ và nguyên thủy nhất, và chắc chắn sẽ bị thay thế trong quá trình phát triển tư duy của con người.
James Frazer, trong tác phẩm "Cành vàng" (1890), đã đề xuất quan điểm về tư duy ba giai đoạn của ma thuật Dựa trên các tư liệu văn hóa phong phú, ông đã phát triển lý thuyết cho rằng tư duy con người trải qua ba giai đoạn: tư duy ma thuật, tư duy tôn giáo, và cuối cùng là tư duy khoa học Cuộc tranh luận giữa Tylor và Frazer, kéo dài đến Tambiah, đã thu hút sự tham gia của nhiều học giả, trong đó có tiểu luận của Bronislaw Malinowski.
"Ma thuật, khoa học và tôn giáo" (1925) đã đóng góp quan trọng cho nghiên cứu ma thuật và tôn giáo, đồng thời mở rộng hiểu biết về nhân học văn hóa Tuy nhiên, tác phẩm này cũng thể hiện định kiến "rất Tylor và Frazer" khi khẳng định rằng ma thuật chỉ tồn tại ở giai đoạn thô sơ và sẽ biến mất khi khoa học phát triển.
Lowie, Bruhl và Tambiah trong các bài báo khoa học của họ đã bác bỏ sự so sánh giữa ma thuật với tôn giáo hay khoa học, nhấn mạnh rằng để hiểu ma thuật, cần xem xét nó trong bối cảnh nghi lễ và giá trị nghi lễ Với quan điểm “tương đối văn hóa”, ma thuật được nghiên cứu trong mối tương quan với các thành tố văn hóa khác, thông qua việc thu thập tài liệu điền dã và từ chối các so sánh mang tính khái quát Các nghiên cứu về ma thuật được tiếp cận từ nhiều góc độ như nhân học, tâm lý học, xã hội học và dân tộc học, nhằm nhìn nhận ma thuật như một lĩnh vực tinh thần và văn hóa chung của nhân loại (Bailey, 2006, tr.143).
Ngoài các tranh luận lý thuyết, nhiều nghiên cứu và bài báo khoa học đã khám phá nội dung ma thuật và niềm tin tâm linh, điển hình là cuốn "Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music, and Art" (1997) của Thomas A Green.
“Gods, ghosts and ancestors” (1999) của David K Jordan; “The Anthropology of Religion, Magic, and Witchcraft” (2005) của Rebecca L Stein và Philip Stein;
Bài viết "Bình luận về bốn nguyên tắc so sánh giữa những niềm tin và thực hành Shirki trong quá khứ và hiện tại" của Muhammad bin Sulaymaan at Tameemi, cùng với tác phẩm "Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng" của X.A Tôcarev và "Nhân học tôn giáo" của Fiona Bowie, cung cấp cái nhìn sâu sắc về hình thái tôn giáo sơ khai Những tác phẩm này liệt kê nhiều hình thức tín ngưỡng như totem giáo, bùa mả, lễ ám hại, chữa bệnh, ma chay, thờ cúng bộ lạc và các thực hành thờ cúng khác như thờ cúng tổ tiên, sùng bái thủ lĩnh và thờ thần nông Chúng cũng làm rõ các định nghĩa về ma thuật và cung cấp thực tiễn nghiên cứu ma thuật trong các bối cảnh và địa phương cụ thể.
Hy Lạp, La Mã, ở khu vực của đạo Islam
Bộ sách 6 quyển "Witchcraft and Magic in Europe" của Bengt Ankarloo và Stuart Clark, xuất bản năm 1999, cung cấp một khảo sát học thuật về niềm tin vào siêu nhiên ở châu Âu từ thời cổ đại đến hiện đại Các tác giả sử dụng định nghĩa rộng về phù thủy và siêu nhiên để khám phá thế giới này Nội dung của bộ sách bao gồm: (1) nghiên cứu các thực tiễn dẫn đến niềm tin vào phép thuật và phù thủy trong thời kỳ Hy Lạp và La Mã, với những đề cập đến lời nguyền, bùa chú và búp bê; (2) đánh giá về phù thủy trong văn học cổ đại; (3) phân tích vai trò của ma thuật trong thế giới cổ đại.
Bài viết này khám phá niềm tin mạnh mẽ vào ma quỷ trong thế giới cổ đại, Kitô giáo sơ khai và Do Thái giáo, đồng thời giới thiệu các thử nghiệm phép phù thủy ở thế kỷ 18 và 19 Nó phân tích lý do chung cho sự suy giảm của phù thủy và ma thuật, thảo luận về niềm tin vào phù thủy sau các thử nghiệm, cũng như nguồn gốc của các thử nghiệm trong tư tưởng Khai sáng, Lãng mạn và Tự do Bài viết cũng đề cập đến phù thủy và ma thuật thời hiện đại, sự trỗi dậy của phù thủy ngoại giáo hiện đại, và xem xét chủ nghĩa Satan hiện đại, nhằm xua tan huyền thoại lạm dụng nghi lễ Cuối cùng, nó phân tích các tập tục phù thủy truyền thống trong thế kỷ 20, bao gồm sự mê hoặc và lời nguyền, đồng thời nhìn vào tương lai của những thực hành này Bộ sách 6 quyển này cung cấp một lượng tri thức và phân tích lịch sử, xã hội đặc biệt về chủ đề phù thủy và ma thuật xuyên suốt lịch sử loài người.
Trong bối cảnh hiện nay, nhu cầu về ma thuật gia tăng song song với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản và kinh tế toàn cầu, theo nghiên cứu của Comaroff (2000), Clough & Michell (2001), Mayer & Pels (2003) Hiện tượng này đã dẫn đến những diễn giải mới về mối quan hệ giữa ma thuật và "cái hiện đại" Clough & Michell (2001) cho rằng sự phát triển kinh tế và thay đổi nhanh chóng trong đời sống đã củng cố niềm tin vào cái ác, đặc biệt ở những người phản đối cái hiện đại Tuy nhiên, trong tuyển tập "Ma thuật và cái hiện đại" (2003), Pels không coi ma thuật là sự đối lập với cái hiện đại, mà nhấn mạnh rằng ma thuật tồn tại trong thời hiện đại và cái hiện đại cũng tạo ra những hình thức ma thuật riêng, được gọi là "ma thuật trong cái hiện đại".
Những đánh giá đa chiều về ma thuật cho thấy sự bối rối trong cách tiếp cận của các nhà nghiên cứu, với hai xu hướng trái ngược nhưng đều phản ánh định kiến rằng ma thuật liên quan đến không gian xa lạ, chưa phát triển hoặc văn hóa bản địa nguyên thủy Các định nghĩa và mô tả về ma thuật thường chứa đựng những định kiến ẩn giấu, như việc gán nhãn hành vi là thô sơ, kì bí hay áp đặt theo tiêu chí tốt/xấu Mục đích nghiên cứu ma thuật không chỉ nhằm bảo tồn các thực hành văn hóa cổ xưa mà còn có thể dẫn đến việc chọn lọc và đào thải các yếu tố được coi là mê tín hay lạc hậu.
3.2.Tổng quan tình hình nghiên cứu về ma thuật ở Việt Nam
Hiện nay, nghiên cứu về ma thuật tại Việt Nam còn hạn chế, chủ yếu tập trung vào các bài viết đăng trên tạp chí Một ví dụ tiêu biểu là nghiên cứu mang tên “Khoa học và mê tín”.
Trong tác phẩm năm 1985 của Bùi Ngọc, tác giả không sử dụng thuật ngữ "ma thuật", nhưng lại nhìn nhận thực hành ma thuật như những hành vi mê tín, đối lập với khoa học.
Nghiên cứu của Nguyễn Thị Hiền trong bài viết "Ma thuật - Nhận diện và nghiên cứu trong nhân học" (2014) cung cấp cái nhìn sâu sắc về thực hành ma thuật ở Việt Nam và trên thế giới, đồng thời khám phá các quan điểm và tranh luận liên quan đến khái niệm ma thuật trong nhân học tôn giáo Bài viết phân tích các quan điểm tiêu biểu về ma thuật từ góc độ nhân học trong hơn một thế kỷ qua, nhấn mạnh những vấn đề xã hội và tinh thần mà ma thuật góp phần giải quyết Ngoài ra, nghiên cứu còn đặt ra những thách thức mà khoa học hiện đại cần quan tâm và có cách ứng xử phù hợp với những thực hành ma thuật chưa được giải thích bằng khoa học thực nghiệm.
Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu
Ma thuật là một hiện tượng văn hóa - xã hội rộng lớn, cần được nghiên cứu từ góc độ liên ngành và dưới một cái nhìn thống nhất về văn hóa Luận văn này khai thác các thực hành ma thuật theo hướng "Tiếp cận tương đối văn hóa", đánh giá giá trị của chúng trong bối cảnh văn hóa tâm linh ở AG Các thực hành ma thuật là thực thể động, thay đổi theo thời gian và các căn tính của các tộc người ở AG, bị ảnh hưởng bởi các tình huống hàng ngày của người dân Ngoài ra, luận văn còn tiếp cận từ quan điểm của người trong cuộc để mô tả, phân tích và diễn giải ý nghĩa của hành vi và nghi lễ ma thuật, nhằm cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về các thực hành này, không chỉ dừng lại ở việc đánh giá chúng là tốt hay xấu, mà còn tham gia vào việc giải quyết những mối bận tâm của con người trong bối cảnh kinh tế, văn hóa và xã hội hiện nay.
Thao tác nghiên cứu tài liệu là quá trình tham khảo các công trình nghiên cứu, sách chuyên khảo, bài báo khoa học và nguồn tư liệu trên internet liên quan đến đề tài Việc này diễn ra bằng tiếng Việt và tiếng Anh nhằm thu thập dữ liệu đáng tin cậy, cung cấp minh chứng xác đáng cho nội dung nghiên cứu Các tài liệu cần tập trung vào luật tục, phong tục tập quán, sách cúng, sách bói cổ, chuyện kể dân gian, tư liệu về nghi lễ, lễ hội, bài bản cúng lưu hành nội bộ và các hành vi, thao tác ma thuật kèm theo lời chú.
Phương pháp khảo sát điền dã bao gồm việc tham dự các nghi lễ vòng đời như cưới hỏi, tang ma, sinh nở và dựng nhà Ngoài ra, nghiên cứu cũng tập trung vào các nghi lễ của nhóm người hành nghề tâm linh như lễ cúng vong hồn, lễ cầu yên, tiễn ôn và lễ lên đồng Bên cạnh đó, các nghi lễ xử lý rủi ro bất thường như lễ cầu hồn, cắt duyên âm, giải hạn, cầu may và chữa bệnh cũng được xem xét kỹ lưỡng Luận văn đặc biệt chú trọng đến cách mà cộng đồng tránh kiêng kỵ và thực hiện các lệ tục trong sinh hoạt hàng ngày tại nhà, cơ sở thờ tự và cơ sở tín ngưỡng.
Phương pháp phỏng vấn là hình thức hỏi đáp trực tiếp giữa tác giả và thông tin viên, nhằm làm rõ vấn đề nghiên cứu thông qua các câu trả lời từ người cung cấp thông tin Thông tin viên có độ tuổi đa dạng, bao gồm những người thực hành tâm linh, cư dân địa phương, trí thức, nhân viên văn hóa và khách hàng của người thực hành ma thuật Điều này giúp thu thập thông tin phong phú, đa dạng và nhiều chiều, từ đó tạo ra cơ sở dữ liệu đáng tin cậy cho đề tài nghiên cứu Việc trao đổi thông tin diễn ra trong suốt quá trình trước, trong và sau các nghi lễ, bao gồm cả phỏng vấn hồi cố.
Nghiên cứu này đã tiến hành phỏng vấn sâu 41 người, bao gồm 17 chuyên gia trong lĩnh vực văn hóa – xã hội và 21 người dân thuộc 4 dân tộc Kinh, Hoa, Chăm, Khmer tại tỉnh An Giang Trong số này, 39% là nam giới và 61% là nữ giới Địa bàn nghiên cứu chủ yếu tập trung ở TP Long Xuyên và TP Châu Đốc, nơi có đông đảo người Kinh và Hoa sinh sống, cùng với Thị xã Tân Châu và huyện An Phú, nơi cư trú của người Chăm, cũng như Thị xã Tịnh Biên và huyện Tri Tôn, nơi tập trung người Khmer Các chuyên gia được phỏng vấn có kiến thức sâu rộng về phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian ở An Giang, trong khi người dân được chọn ngẫu nhiên là những người sống tại khu vực của từng tộc người hoặc đang thực hành các nghi lễ liên quan đến ma thuật.
Chúng tôi sử dụng nhiều nguồn tư liệu để nghiên cứu thực hành ma thuật, bao gồm các lời nói, hành động và sản phẩm được ghi lại và văn bản hóa Đặc biệt, việc theo dõi các nhóm Facebook và kênh YouTube liên quan đến cộng đồng, cùng với các chương trình và phóng sự về tục lệ, nghi lễ trong đời sống tâm linh từ đài truyền hình AG, đóng vai trò quan trọng trong việc thu thập thông tin.
Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài
Luận văn này nghiên cứu và phân loại thực hành ma thuật từ góc nhìn văn hóa, đồng thời giải thích lý do thực hành ma thuật thông qua phân tích tư liệu về phong tục tập quán và sinh hoạt tín ngưỡng dân gian của người dân An Giang Bài viết thảo luận về các quan điểm đối với thực hành ma thuật và môi trường nơi các hình thức ma thuật tồn tại, làm rõ vai trò và ý nghĩa của những thực hành này trong đời sống, cũng như những biến đổi mà thực hành ma thuật trải qua.
6.2 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài
Luận văn là tài liệu tổng hợp các nghiên cứu về văn hóa truyền thống của các dân tộc tại An Giang và Nam Bộ, có giá trị tham khảo cho nghiên cứu và giảng dạy tại các trường cao đẳng và đại học Bên cạnh đó, luận văn còn hỗ trợ các cơ quan quản lý văn hóa trong việc định hướng hoạt động tín ngưỡng và phong trào toàn quốc, phù hợp với đường lối và chính sách của Đảng và Nhà nước.
Bố cục của luận văn
Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, luận văn được chia làm ba chương, xoay quanh ba nội dung:
Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn
Trong chương này, tác giả trình bày các khái niệm liên quan đến thực hành ma thuật, đồng thời điểm qua tình hình nghiên cứu hiện tại và cơ sở lý thuyết cho việc nghiên cứu lĩnh vực này Ngoài ra, tác giả cũng khái quát về tỉnh, nhằm cung cấp bối cảnh cho các nghiên cứu sau này.
AG theo trục không gian - chủ thể - thời gian văn hóa khám phá sâu sắc không gian văn hóa tâm linh của các cộng đồng người tại AG, từ đó làm nổi bật các yếu tố hình thành nên các thực hành ma thuật độc đáo.
Chương 2: Các hình thức ma thuật trong phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian ở An Giang
Trong chương này, tác giả khám phá và phân tích các thực hành ma thuật phổ biến trong phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian, bao gồm đoán vận, giải xui, cầu may, sử dụng bùa chú và chữa bệnh Các thực hành này sẽ được xem xét theo nguyên lý hoạt động và được phân loại thành một số nhóm ma thuật như ma thuật giao tiếp, ma thuật tiếp xúc và ma thuật tương đồng.
Chương 3: Bàn luận về thực hành ma thuật trong phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian ở An Giang
Bài viết thảo luận về việc đánh giá ma thuật từ các trường phái quan điểm khác nhau, phân tích những khía cạnh tích cực và tiêu cực của nó Đồng thời, nội dung cũng xem xét các giá trị và phi giá trị mà ma thuật mang lại trong đời sống đương đại Bên cạnh đó, xu hướng biến đổi của ma thuật được nêu ra, cùng với những nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi này trong xã hội hiện nay.
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
Cơ sở lý luận
1.1.1 Các khái niệm có liên quan
Những định nghĩa về ma thuật
Theo Nguyễn Thị Hiền (2014), thuật ngữ "ma thuật" (magic trong tiếng Anh) có nhiều sắc thái ý nghĩa, xuất phát từ tiếng Latinh "magicus", dùng để chỉ nghệ thuật ảo thuật Havilland và các cộng sự (2010) đã thống kê khái niệm về ma thuật và phát hiện nhiều cách diễn giải, phân loại và chức năng khác nhau từ giới học thuật trên khắp thế giới.
Nhận định đầu tiên về ma thuật, theo E.B Tylor (1871), cho rằng "ma thuật và niềm tin ma thuật thể hiện một trạng thái trí tuệ thấp kém", trong khi James Frazer định nghĩa ma thuật là niềm tin vào nguyên tắc tương tự, nơi các nguyên nhân tương tự luôn dẫn đến kết quả tương tự Việc thực hiện nghi lễ và câu thần chú đúng cách sẽ mang lại kết quả như mong đợi mà không cần cầu xin quyền lực cao hơn Các hình thức ma thuật như bói toán, ma thuật lời, và nghi lễ chữa bệnh được đề cập trong tác phẩm "Càng Vàng" của Frazer (1890).
Rất dễ nhận thấy những định kiến tiềm ẩn trong các định nghĩa và mô tả hành vi như "thô sơ", "tàn dư nguyên thủy", hay "kì bí", cùng với việc gán nhãn theo các tiêu chí tốt-xấu, lợi-hại, thiện-ác Tác giả cho rằng nếu ma thuật thật sự đơn giản, thô phác và lạc hậu như nhận định của Tylor và Frazer, thì nó đã không thể tồn tại trong xã hội phát triển ngày nay; tuy nhiên, thực tế lại cho thấy điều ngược lại.
Trường phái ma thuật bao gồm các thực hành như bói que chân gà, xin thăm xin thẻ, thờ hổ thờ rắn, và nhiều hình thức khác nhằm đạt được những mục đích nhất định Những thực hành này có thể gây ra hiểm họa như may miệng xác chết hay nhét miệng đinh kim Ma thuật không chỉ được thực hiện để đạt được mong muốn cá nhân mà còn để tìm ra nguyên nhân và giải quyết các vấn đề liên quan đến lực lượng siêu nhiên gây hại cho con người.
Cadière (1955, 2006) đã nêu ra nhiều hình thức bói toán và các nghi thức liên quan đến tang ma, dịch bệnh, cùng với cách nói tránh, nói lái và việc sử dụng bùa, hình nhân trong các tình huống đặc biệt Idowu (1973) định nghĩa ma thuật là nỗ lực khai thác và kiểm soát các tài nguyên siêu nhiên vì lợi ích cá nhân, trong khi Barnard (2003) xem ma thuật là nghệ thuật tác động có chủ đích đến các quá trình tự nhiên và xã hội thông qua các phương thức huyền bí Tại Việt Nam, Nguyễn Văn Huyên (2017) coi ma thuật bao gồm bói toán, phong thủy, và các nghi thức của thầy cúng, cùng những biện pháp lạ lùng trong lễ hội như làm hình nộm và sử dụng bùa cho trẻ em Đỗ Thị Thu Hà (2020) mô tả ma thuật như một tập hợp các phương pháp và nghi lễ gắn liền với tín ngưỡng, nhằm tạo ra ảnh hưởng từ thế giới siêu nhiên vào các sự kiện, với niềm tin rằng con người có thể sử dụng sức mạnh siêu nhiên để tác động đến tự nhiên và con người thông qua các hành động như cầu nguyện, làm phép và yểm bùa.
Trường phái thứ ba trong tác phẩm "Ma thuật, khoa học và tôn giáo" của Malinowski (1992) phân biệt ma thuật như một phương tiện đạt được mục tiêu và tôn giáo như cứu cánh tự thân Tambiah (1973, 1985) đã chỉ ra rằng ma thuật không chỉ đơn thuần là hành động dự đoán mà còn mang ý nghĩa văn hóa sâu sắc, đặc biệt trong các nghi lễ văn hóa của người Trobriands Ông nhấn mạnh rằng ma thuật có tính "công năng mang tính diễn năng" (performative efficacy), giúp đánh dấu sự chuyển đổi vị thế xã hội của con người Ma thuật được mô tả như một hành động diễn ra cùng với lời nói, với mong muốn thay đổi thực tại Nguyễn Thị Hiền (2014) cho rằng Tambiah đã mở rộng khái niệm ma thuật ra khỏi những quan điểm hạn hẹp, nhấn mạnh sự hiện diện phổ biến của hoạt động ma thuật trong các nghi lễ, từ đơn giản đến phức tạp, có thể mang tính tích cực hoặc rủi ro Tại Việt Nam, một số nhà nghiên cứu thay thế thuật ngữ ma thuật bằng "nghi lễ," nhưng thuật ngữ này không thể bao quát hết các yếu tố ma thuật mang tính trải nghiệm tâm linh và biểu tượng Ma thuật được thể hiện rõ ràng trong các nghi thức tôn giáo và lễ hội, như ma thuật truyền sinh trong lễ hội phồn thực.
Ma thuật ở Việt Nam thể hiện qua nhiều hình thức và trò chơi dân gian, như "ma thuật vật hèm" và "ma thuật cầu mưa" với các hoạt động đốt pháo, thi bơi, đua thuyền (Dương Đình Minh Sơn, 2008; Lê Như Hoa, 2001) Nó gắn liền với niềm tin rằng con người có thể sử dụng sức mạnh siêu nhiên để tác động vào tự nhiên và con người thông qua các nghi lễ như khấn nguyện, thề bồi, hay niệm thần chú (Nguyễn Văn Minh, 2013) Ma thuật còn được mô tả là những thực hành liên quan đến linh vật, kết hợp động tác và lời kinh tụng, thường diễn ra trong không gian lễ hội phù hợp với tín ngưỡng tôn giáo (Nguyễn Thị Nguyệt, 2015) Đỗ Thị Thu Hà (2021) nhấn mạnh rằng ma thuật là phương thức tương tác của con người với cái siêu nhiên, nhằm đạt được kết quả cụ thể dựa trên các hành vi và vật dụng tương ứng Những nghiên cứu này cho thấy ma thuật có mối liên hệ chặt chẽ với đời sống văn hóa, phản ánh bản sắc văn hóa địa phương.
Ma thuật được nghiên cứu qua ba dòng quan điểm chính: (1) Thời kỳ đầu, ma thuật bị coi là thấp kém và hoang tưởng, nhưng quan điểm này chưa chứng minh được tính chính xác trong bối cảnh khoa học hiện đại; (2) Ma thuật được xem như một phần của tập quán, phong tục và tín ngưỡng, phản ánh văn hóa cộng đồng, tuy nhiên, quan điểm này thiếu chiều sâu để hiểu rõ bản chất của ma thuật; (3) Ma thuật được nhận diện trong bối cảnh văn hóa cụ thể, cho thấy ý nghĩa của nó đối với từng cộng đồng khi đạt được mục tiêu nhất định Những quan điểm này cho thấy ma thuật có biên độ rộng trong hành vi, phục vụ cho nhiều mục đích khác nhau, từ đoán vận đến chữa bệnh, và thể hiện sự chồng lấp giữa các nghi thức tôn giáo, lễ hội dân gian, trò chơi, và các phong tục hàng ngày Mặc dù các mô tả này nhằm phân loại và đánh giá ma thuật, nhưng chúng cũng bộc lộ sự bối rối trong cách tiếp cận của các nhà nghiên cứu.
Chúng tôi không đồng ý với quan điểm của các nhà nghiên cứu "nhân học ghế bành" khi họ phân tích và phán xét thực hành của những người mà họ chưa từng tiếp xúc Chúng tôi bác bỏ việc so sánh ma thuật với tôn giáo hay khoa học, và nhấn mạnh rằng để hiểu ma thuật, cần phải nhận diện nó trong bối cảnh văn hóa nơi nó ra đời, cũng như tìm hiểu lý do sâu xa mà con người tin rằng thực hành ma thuật sẽ mang lại điều họ mong muốn.
Ma thuật được hiểu là sản phẩm của văn hóa dân gian, phản ánh thế giới quan và hình thành các hành vi, nghi lễ huyền bí trong cuộc sống hàng ngày cũng như trong những sự kiện quan trọng Nó nhằm mục đích tác động có chủ đích đến tiến trình và kết quả của các quá trình tự nhiên và xã hội thông qua việc kết hợp lời nói và hành động, với sự tham gia của các đối tượng như phù thủy, thầy tế, bà đồng và những người có kinh nghiệm.
Phân loại thực hành ma thuật
Ma thuật thường được phân loại dựa trên ba tiêu chí chính: (1) nguyên lý của hành vi, là cơ sở hình thức của ma thuật; (2) mục đích hay chức năng của hành vi ma thuật; và (3) quy mô thực hiện của các hoạt động ma thuật.
Lý thuyết nổi tiếng của Frazer (1922) trong "Cành vàng" phân loại ma thuật thành hai nguyên lý chính: nguyên lý tương đồng (law of similarity) và nguyên lý truyền nhiễm (law of contagion) Nguyên lý tương đồng cho rằng mọi vật giống nhau sẽ mời gọi hiệu quả tương tự, trong khi nguyên lý truyền nhiễm khẳng định rằng những vật đã từng tiếp xúc sẽ tiếp tục tác động lẫn nhau Ví dụ, ở Bắc Mỹ, thổ dân tin rằng việc vẽ hình một người và làm tổn hại hình vẽ sẽ gây tổn thương cho người thật Ma thuật lây truyền cũng được thể hiện qua tục lệ đặt răng nhổ vào răng chuột, với niềm tin rằng sự giao cảm giữa chúng sẽ mang lại sức khỏe Stanley Tambiah (1985) nhấn mạnh rằng các hành động ma thuật thường bao gồm câu thần chú hoặc động tác cụ thể để đạt được kết quả mong muốn Trung Quốc phân chia ma thuật thành bốn loại: giao tiếp, tiếp xúc, truyền nhiễm và lây lan, mỗi loại có cách thực hành riêng Các nghi thức cầu đảo, chữa bệnh và cầu may thường sử dụng nguyên lý giao cảm, như việc xoa cây vàng ở Chùa Hương hay xoa tay lên tượng Trấn Vũ để cầu tài.
Ma thuật có thể được phân loại dựa trên mục đích sử dụng, bao gồm các loại như ma thuật chế ngự bầu khí quyển (như kiểm soát mưa, mặt trời, gió), ma thuật làm vườn, ma thuật đóng tàu biển, ma thuật trồng trọt, ma thuật sức khỏe, và ma thuật thành công trong cộng đồng người Dobu Đông New Guinea Ngoài ra, còn có ma thuật làm hại, ma thuật bảo vệ (bao gồm bùa và câu thần chú), và ma thuật tiên đoán (như bói toán và lý giải giấc mơ) Các thực hành ma thuật này có thể được chia thành ba dạng chức năng chính: tiên đoán, sinh sản, bảo vệ và phá hoại Nhiều nhà nghiên cứu phân loại ma thuật theo hệ giá trị phổ quát như ma thuật đen và trắng, tuy nhiên, Awuah-Nyamekye (2013) chỉ ra rằng sự phân loại này có tính tương đối, vì một hành vi ma thuật có thể được coi là đen đối với một cộng đồng nhưng lại là trắng đối với cộng đồng khác, do đó bối cảnh văn hóa cụ thể cần được xem xét trong việc phân loại này.
Frazer phân loại thực hành ma thuật thành hai loại: ma thuật cộng đồng, mang tính chuyên nghiệp và cầu kỳ, và ma thuật cá nhân, mang tính nghiệp dư và đơn giản Đỗ Thị Thu Hà (2021, tr 33) chỉ ra rằng người Thái sử dụng ma thuật khi cảm nhận điềm báo, thực hiện điều kiêng kỵ, hoặc chỉ đơn giản là lẩm nhẩm vài câu để kiểm soát linh hồn khi đến nơi xa lạ Văn hóa, với các giá trị, niềm tin và quan điểm về thế giới, được phản ánh qua hành vi con người, cho thấy ma thuật có thể xuất hiện trong những tình huống bất ngờ và hoàn cảnh tưởng chừng không liên quan.
Từ dữ liệu trên, chúng tôi đưa ra giới thuyết về phân loại thực hành ma thuật của luận văn như sau:
Trong thực hành ma thuật tại AG, có ba phân loại chính: ma thuật giao tiếp, ma thuật tiếp xúc và ma thuật tương đồng Ma thuật giao tiếp bao gồm các hình thức như cầu khấn, gọi hồn và thông linh, nhằm tạo liên kết với cái siêu nhiên để thực hiện mong muốn của con người Ma thuật tiếp xúc liên quan đến hành vi của con người để thiết lập mối giao cảm với những sự vật liên quan đến cái siêu nhiên, ảnh hưởng lẫn nhau ngay cả khi cuộc tiếp xúc đã kết thúc Cuối cùng, ma thuật tương đồng sử dụng sự vật tương tự cái siêu nhiên để mời gọi và đạt được quyền năng từ cái siêu nhiên thật.
Tổng quan về An Giang
Tambiah đã gợi dẫn cho luận văn cách tiếp cận ma thuật trong một bối cảnh cụ thể
Ma thuật nên được coi là một phương thức giải quyết vấn đề trong một hệ thống đã được xác định trước Để hiểu rõ về hành vi ma thuật, cần xem xét các yếu tố lịch sử, địa lý, văn hóa và hệ thống ý niệm đã được thiết lập trong cộng đồng người ở AG.
1.2.1 Không gian văn hoá sản sinh thực hành ma thuật
Tỉnh An Giang (AG) nằm ở phía Tây Nam Việt Nam và là tỉnh đầu nguồn của sông Mekong Là một trong mười ba tỉnh thuộc vùng Đồng bằng sông Cửu Long, An Giang có hơn 90% diện tích là đồng bằng, với địa hình chủ yếu thuộc tiểu vùng đồng lũ hở trong khu vực Tứ giác Long Xuyên.
Cảnh quan văn hóa đặc trưng của vùng sông nước bao gồm hệ thống thuỷ đạo, sông, rạch và lạch, cùng với các phương tiện giao thông như ghe, xuồng, sà lan Người dân nơi đây chủ yếu canh tác lúa nổi và phát triển các nghề thủ công truyền thống như đan lát và nuôi trồng thuỷ sản ven sông Địa hình này mang lại nhiều thuận lợi nhưng cũng tiềm ẩn bất lợi, đặc biệt là sự ảnh hưởng của hệ thống thuỷ văn từ sông Tiền và sông Hậu Trong mùa lũ, nước ngập hoàn toàn đồng ruộng, gây khó khăn cho canh tác và chăn nuôi Chế độ lũ lụt hàng năm và nguy cơ xâm nhập mặn trong mùa khô đã ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống người dân Hệ thống kênh rạch chằng chịt khiến việc di chuyển trở nên khó khăn, dẫn đến việc vùng Nam bộ gặp khó khăn trong thu hút đầu tư và giao thương.
AG là vùng đất phù sa ngọt với địa hình bằng phẳng, tập trung tại các cù lao ven sông như cù lao Năng Gù, cù lao Bí, cù lao Ông Chưởng, cù lao Ông Hổ, cù lao Giêng, và cù lao Trâu, rất thích hợp cho việc trồng cây ăn trái, góp phần hình thành văn minh miệt vườn Nơi đây cũng phản ánh văn hóa sông nước với hình ảnh chợ nổi và nhà sàn ven sông Tuy nhiên, hàng năm, người dân sống trên các cù lao phải đối mặt với tình trạng sạt lở nghiêm trọng, gây thiệt hại về tài sản và con người.
AG, một trong hai địa phương thuộc Đồng bằng sông Cửu Long có địa hình đồi núi, chiếm 8,6% tổng diện tích tỉnh, gây khó khăn cho việc canh tác và di chuyển của cư dân Vị trí gần đường xích đạo mang đến cho AG khí hậu gió mùa cận xích đạo với nhiệt độ trung bình năm cao và ổn định, bao gồm hai mùa mưa và hạn Cảnh quan rừng phong phú, đặc biệt là rừng ngập nước (rừng tràm), tạo nên sắc thái địa - văn hóa đặc trưng là văn hóa hồ - rừng Người dân đã sử dụng rừng làm hồ chứa nước để canh tác vào mùa hạn, khơi thông hệ thống dẫn nước vào đồng ruộng, từ đó hình thành tập quán canh tác và phong tục phù hợp cho cộng đồng.
Mặc dù có điều kiện tự nhiên thuận lợi, tỉnh An Giang (AG) trong quá khứ từng đối mặt với địa thế hiểm trở và nhiều rủi ro Là vùng đất cuối cùng được sáp nhập vào bản đồ Đại Việt, AG ít được chú ý và quản lý, dẫn đến tình trạng gần như bị bỏ hoang Theo mô tả của Chu Đạt Quan trong sách Chân Lập phong thổ ký thế kỷ XIII, khu vực này ngập tràn cây mây cao, cổ thụ, cát vàng, lau sậy trắng, và xa tầm mắt chỉ thấy cỏ kê cùng hàng trăm, hàng ngàn trâu rừng tụ họp thành bầy.
Địa lý và điều kiện tự nhiên khắc nghiệt nhưng đa dạng đã tạo ra một không gian văn hóa tâm linh đặc trưng, với hệ thống niềm tin vào thế giới siêu nhiên gắn liền với sông nước, đất và rừng Qua nhiều thế hệ, những thực hành ma thuật đã hình thành, giúp cư dân bảo vệ bản thân và đạt được mong muốn, thậm chí là tác động đến tự nhiên.
1.2.2 Thời gian văn hoá sản sinh thực hành ma thuật
Vùng đất AG hiện nay thuộc về vương quốc Phù Nam cổ đại, nhưng nền văn hóa Óc Eo cùng những thành tựu về thương mại, nông nghiệp và văn hóa gần như đã bị lãng quên hoàn toàn.
Vào năm 1807, vua Gia Long đã ban chiếu dụ về việc đưa các tù phạm vào miền Nam để khai khẩn đất đai, trong đó có đề cập đến việc cấp phát ruộng đất hoang, thóc giống, trâu bò và các dụng cụ nông nghiệp cho họ.
Từ năm 1962, miền Nam, đặc biệt là An Giang, bắt đầu có sự di dân, dẫn đến việc thiết lập lại văn hóa và kinh tế, cùng với sự xuất hiện của các thực hành ma thuật Nền kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp, nơi cư dân áp dụng những kinh nghiệm tích lũy qua nhiều thế hệ và các tiến bộ khoa học kỹ thuật mới Để nâng cao năng suất sản xuất, người dân thường thực hiện các nghi lễ cầu cúng nhằm vượt qua khó khăn và thu hút may mắn, từ đó hình thành các thực hành ma thuật gắn liền với phát triển nông nghiệp.
Từ đầu thập niên 70 của thế kỷ 20, Châu Đốc đã xuất hiện những chiếc bè nuôi cá do Việt kiều có kinh nghiệm từ Campuchia lập nên, nhằm hòa nhập với cộng đồng địa phương Thời điểm này, nhiều người hồi hương không có nhà cửa và công việc, dẫn đến việc dựng mái lá để sinh sống, từ đó hình thành các làng bè nuôi cá Nghề nuôi cá bè phát triển mạnh mẽ, với khoảng 7.250 bè vào năm 1974, và cá basa trở thành biểu tượng của Châu Đốc Dù gặp khó khăn, nhiều người dân vẫn gắn bó với nghề nuôi cá và giữ gìn các phong tục tập quán, bao gồm cả các thực hành ma thuật liên quan đến đời sống sông nước.
Trong suốt nhiều thế kỷ, cư dân ở AG đã phát triển lối sống và hành vi gắn liền với phương thức sản xuất Mối quan hệ giữa kinh tế và lối sống là chặt chẽ, với mỗi cơ chế kinh tế mới tạo ra những hành vi và lối sống mới Kinh tế không chỉ là nền tảng mà còn là điều kiện hình thành lối sống, phong tục tập quán, và tín ngưỡng dân gian Khát vọng thoát nghèo và làm giàu trong vùng đất nghèo đã thúc đẩy người dân áp dụng nhiều biện pháp, trong đó có việc sử dụng thực hành ma thuật huyền bí, với niềm tin rằng điều này sẽ mang lại thuận lợi và thành công trong phát triển kinh tế.
1.2.3 Chủ thể văn hoá sản sinh thực hành ma thuật
An Giang (AG) là một tỉnh đông dân cư với hơn 1,9 triệu người và 29 tộc người sinh sống Tộc người Kinh chiếm 94,7% dân số, chủ yếu theo Phật giáo Đại thừa và Công giáo, trong khi tộc người Khmer (4,2%) sống ở Tri Tôn và Tịnh Biên, chủ yếu theo Phật giáo Nam Tông Tộc người Chăm (0,67%) sống ở Tân Châu và An Phú, chủ yếu theo đạo Islam, và tộc người Hoa (0,38%) chủ yếu theo Phật giáo Đại thừa và Khổng giáo AG nổi bật với sự đa dạng văn hóa và tôn giáo, bao gồm cả các tôn giáo thế giới như Phật giáo, Công giáo, Islam và các tôn giáo khu vực như Khổng giáo, Ấn Độ giáo Tỉnh còn là nơi sản sinh ra các tôn giáo đặc trưng như Bửu Sơn Kỳ Hương và Hòa Hảo, với nhiều lễ hội đa dạng phản ánh bản sắc văn hóa của các tộc người.
Người Khmer là một trong những nhóm dân cư có mặt sớm tại vùng đất An Giang, nổi bật với các thực hành ma thuật Vào thế kỷ XIII, khi vương quốc Chân Lạp suy yếu trước sự tấn công của vương triều Ayuthaya, người Khmer đã di cư theo dòng sông Mê Kông từ Lục Chân Lạp đến Thủy Chân Lạp Hiện nay, họ là nhóm dân đông thứ hai sau người Việt tại An Giang, thường cư trú ở các vùng đất cao, ven chân núi và tập trung thành các phum sóc Kinh tế của người Khmer chủ yếu dựa vào nông nghiệp, với lúa và hoa màu là sản phẩm chính, bên cạnh một số hoạt động thủ công như làm gốm ở Sóc Phnom.
Khu vực 2 núi liền, ấp An Thuận, xã Châu Lăng, huyện Tri Tôn, nổi bật với sản phẩm nồi đất nung, lu, khạp Tỉnh An Giang hiện có nhiều vùng núi không sình lầy tại các huyện Tri Tôn, Tịnh Biên, Thoại Sơn, phù hợp với tập quán sinh sống của người dân địa phương.
Tiểu kết chương 1
Chương 1 đã đưa ra một số khái niệm làm rõ quan điểm về ma thuật; khái lược về vùng đất AG thông qua không gian văn hoá, chủ thể văn hoá và thời gian văn hoá hình thành nên các thực hành ma thuật Trong đó, chủ thể văn hoá đóng vai trò chính, là bốn cộng đồng Kinh, Hoa, Chăm, Khmer với hệ thống ý niệm về những cái siêu nhiên trong thế giới quan của cộng đồng người nơi đây nhằm làm rõ cho hướng nghiên cứu ma thuật trong bối cảnh văn hóa đặc thù Do trước đó đã có nhiều nghiên cứu, diễn giải khá định kiến về thực hành ma thuật, nên cần thiết có những nghiên cứu ma thuật nói chung và ma thuật trong bối cảnh văn hóa của vùng “Thất Sơn tâm linh” nói riêng, cung cấp cho khoa học nhiều hướng tiếp cận, nhiều chiều kích diễn giải mới
Nghiên cứu về ma thuật cho thấy nó hiện diện rộng rãi trong nhiều nền văn hóa, với những nguyên lý và mục đích tương đồng nhưng cũng mang những yếu tố khác biệt riêng Khu vực Nam Bộ, đặc biệt là An Giang, là nơi có nhiều thách thức cho những người di cư đến khai hoang và định cư Niềm tin vào các yếu tố siêu nhiên đã trở thành chỗ dựa tinh thần quan trọng, giúp họ vượt qua khó khăn và tìm thấy sự an ủi trong cuộc sống tại vùng đất mới.
Theo số liệu từ Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch, đến năm 2022, An Giang (AG) có 88 di tích được xếp hạng, bao gồm 02 di tích cấp quốc gia đặc biệt (Khu lưu niệm Chủ tịch Tôn Đức Thắng và Khu di tích khảo cổ Óc Eo), 28 di tích cấp quốc gia và 58 di tích cấp tỉnh, cùng với hơn 160 lễ hội truyền thống Các chủ thể văn hóa ở AG tin rằng “vạn vật hữu linh”, với linh hồn có cảm xúc và sở thích, dẫn đến việc cúng kiếng và nuông chiều các linh hồn Điều này đã hình thành nhiều thực hành ma thuật, được xem là công cụ để các cộng đồng ở AG tương tác với thế giới siêu nhiên, nhằm thay đổi và tác động đến cuộc sống theo mong muốn của họ.
CHƯƠNG 2 CÁC HÌNH THỨC MA THUẬT TRONG PHONG TỤC TẬP QUÁN
VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở AN GIANG
Chương 2 của luận văn sẽ phân tích và nhận diện ma thuật dựa trên nguyên lý của nó, sử dụng thông tin từ sách và tư liệu của các nhà nghiên cứu trước đây Qua quá trình quan sát và điền dã các nghi lễ, lễ hội và tục lệ, luận văn sẽ tập trung vào bốn cộng đồng văn hóa chính: người Kinh, Hoa, Chăm và Khmer.
Trong TNDG ở AG, linh hồn bao gồm hồn vía của con người, linh hồn của các sinh thể khác và thần linh, tạo thành một hệ thống phong phú và đa dạng Các thực hành ma thuật tương tác với các loại linh hồn diễn ra ở ba cấp độ: cá nhân, gia đình và cộng đồng Mục đích chính của những thực hành này là tiên đoán tương lai, hướng đến điều lành và tránh những điều dữ.
Ma thuật giao tiếp
Theo các tài liệu nghiên cứu về ma thuật, thực hành ma thuật giao tiếp thường bao gồm các bước: thông linh với thần linh, cúng lễ vật, mua vui để lấy lòng thần linh, đưa ra lời cầu khấn và tiễn thần linh về Mặc dù quy trình có thể thay đổi tùy theo văn hóa của từng tộc người, nhưng các bước này thường được duy trì Qua khảo sát về ma thuật giao tiếp trong các cộng đồng người ở AG, chúng tôi nhận thấy nhiều hình thức tương tác như thương lượng, dụ dỗ, hay dọa nạt nhằm khiến siêu nhiên hành xử theo ý muốn của con người Để đạt được kết quả mong muốn, việc xác định đúng đối tượng siêu nhiên, tương tác chính xác và sử dụng các phương tiện phù hợp như lời nói, hiện vật và đồ lễ là rất quan trọng, cùng với việc tuân thủ quy trình, thời gian và không gian cụ thể.
2.1.1 Ma thuật giao tiếp trong sinh hoạt hàng ngày
2.1.1.1 Ma thuật giao tiếp cầu điều lành, tránh điều dữ trong sinh hoạt hàng ngày
Trong đời sống tâm linh của người An Giang, bàn thờ ông thiên đóng vai trò quan trọng trong việc giao tiếp với thần linh, phản ánh tín ngưỡng thờ trời Cả hai đạo nội sinh tại An Giang là Bửu Sơn Kỳ Hương và Phật giáo Hoà Hảo đều có bàn ông thiên, bàn thông thiên Người dân thường thực hành ma thuật qua những lời cầu khấn với hy vọng nhận được sự phù trợ từ ông trời Họ còn thắp nhang theo phương thẳng đứng, để khói nhang trở thành phương tiện kết nối giữa trời và đất, giữa thần và người.
Bàn thờ ông thiên không chỉ là phương tiện giao tiếp thiêng liêng giữa con người và các thế lực siêu nhiên, mà còn là nơi thờ cúng tiền chủ của ngôi nhà, thể hiện sự tôn kính của người Việt tại An Giang đối với những người đã khuất Họ tin rằng tiền chủ luôn nhớ về ngôi nhà cũ, và việc lập bàn thờ ngoài trời giúp tránh sự quấy rối từ vong hồn Lời khấn trước bàn thờ thường bao gồm những câu như: “Kính lạy Hoàng Thiên, Hậu Thổ, chư vị Tôn thần” nhằm cầu mong sự bình an cho gia đình và sự phù hộ từ các vị thần linh Sự sùng bái ông trời và lòng tôn kính đối với tiền chủ đã tạo nên những nghi lễ cúng bái mang tính chất ma thuật giao tiếp giữa người dân An Giang và các thế lực siêu nhiên.
“bản gia tiền chủ” và một số đối tượng phối thờ chung với “trời”
Người An Giang, với văn hóa nông nghiệp sâu sắc, thể hiện niềm tin vào thần đất và thổ công thông qua việc lập mâm cúng trước khi bắt đầu các hoạt động canh tác như mở ruộng, đào giếng hay xây dựng Theo quan điểm của Malinowski, những nghi lễ này diễn ra trong bối cảnh không chắc chắn và mạo hiểm, vì mùa màng không chỉ phụ thuộc vào kỹ năng mà còn vào thiên nhiên Mâm cúng tại An Giang thường đơn giản, thể hiện lòng thành kính và mong ước một vụ mùa bội thu Ngoài việc canh tác, việc xây nhà cũng cần xin phép thần đất, thể hiện qua lễ động thổ với lời khấn cầu an lành và thuận lợi cho gia đình.
BBPV số 1, V.Đ.N, nam, sinh năm 1937, phường Mỹ Xuyên, TP Long Xuyên, cho biết rằng người Khmer thường thực hiện lễ mua đất thổ thần trước khi cất nhà Theo quan niệm của họ, đất chưa có người ở thuộc về ông thần đất, vì vậy khi xây dựng nhà, cần phải hỏi mua và cúng lễ để tạ lỗi vì đã xâm phạm đến thần.
Ông Địa cũng được xem là một vị phúc thần tại gia, bảo vệ đất đai, ruộng vườn và
Người Việt và Hoa thường tin rằng Ông Địa là người coi sóc mọi việc trong gia đình, nên khi mất đồ, họ thường khấn cầu trước bàn thờ Ông Địa để tìm lại Nếu tìm được, gia chủ sẽ cúng lễ tạ ơn Để được Ông Địa phù hộ trong kinh doanh, cần trang trí bàn thờ thật đẹp và cúng lễ hàng ngày Một số người còn mời Ông Địa ly cà phê đen và điếu thuốc mỗi sáng để cầu mong buôn may bán đắt, đồng thời tránh những điều xấu Bàn thờ Ông Địa ở nhà nên vừa phải, nhưng ở quán thì cần hoành tráng hơn để Ông Địa hài lòng và giúp đỡ việc kinh doanh thuận lợi.
Theo Alfred Gell, những hiện vật đẹp cũng có ý nghĩa ma thuật (Đỗ Thị Thu Hà,
Năm 2017, người ta tin rằng nếu con người cảm nhận được vẻ đẹp và yêu thích nó, thì các vị thần cũng sẽ cảm thấy tương tự Khi nhận được sự chú ý và thiện cảm từ các thần linh, việc cầu xin sẽ trở nên dễ dàng hơn và sự phù trợ cũng sẽ dễ dàng thành hiện thực Tương tự, trong văn hóa Khmer, việc trang trí bàn thờ ông Địa hay Neak Tà rất quan trọng; mỗi phum, sóc đều có một ông Tà riêng, và họ thường dựng lên một miếu thờ sạch đẹp ngay lối vào Lê Hương (1969, tr 70) đã nhận xét rằng người Việt gốc Miên tin rằng có nhiều ma quỷ sống hòa lẫn với con người.
Người Khmer rất sùng kính ông Tà, vị thần bảo vệ họ khỏi những thế lực xấu xa, và tin tưởng vào khả năng của các pháp sư trong việc trấn áp linh hồn không siêu thoát Ông Tà hiện diện trong tâm thức người Khmer ở khắp nơi, thậm chí có thể là một viên đá bên đường Do đó, thường có nhiều miếu thờ nhỏ chứa viên đá, và nếu ông Tà không còn thích ở đó, viên đá sẽ biến mất, buộc người dân phải tìm viên đá mới để lập miếu thờ khác.
Người dân Châu Đốc tin rằng “đất có thổ công, sông có hà bá”, do đó họ thờ Bà Thủy, tượng trưng cho đức Quan Thế Âm Bồ Tát trong triết lý Phật giáo Bàn thờ Bà không chỉ là nơi thờ cúng mà còn là cầu nối linh thiêng, nơi người dân thường xuyên thắp nhang cầu bình an cho gia đình và cuộc sống.
Tại khu vực này, mọi ghe, tàu đều có bàn thờ “Bà cậu”, bất kể là người Việt hay người Chăm Mặc dù kích thước và trang trí của bàn thờ có thể khác nhau tùy thuộc vào mức độ giàu nghèo và kích thước phương tiện, nhưng tâm linh và sự thành tâm của người đi trên ghe tàu đối với “Bà” thì vẫn giữ nguyên giá trị Bàn thờ Bà luôn được đặt ở vị trí trang trọng trong khoang sinh hoạt.
1958, phường Châu Phú B, TP.Châu Đốc]
Tin rằng mọi vật thể trong cuộc sống đều mang hồn vía, hệ thống này không chỉ bao gồm linh hồn của người đã khuất mà còn cả cô hồn, oan hồn không nơi nương tựa, linh hồn của tổ nghề, cùng với linh hồn của thực vật, động vật và các sự vật khác.
Khi một người qua đời, người thân tổ chức lễ tiễn đưa hồn vía với sự tham gia của gia đình và tổ tiên Trong nghi thức này, "Lời nói" là phương tiện giao tiếp quan trọng, giúp các đạo sĩ dẫn dắt hồn vía sang thế giới bên kia Trước khi an táng, lễ tế Thổ thần được thực hiện để xin phép đón nhận người đã khuất Khi ra về, gia đình gọi lớn tên người đã mất để hồn vía nghe thấy và trở về Sau 49 ngày, gia đình mời tăng sư tụng kinh cầu siêu cho người chết, đồng thời chuẩn bị bàn thờ nhỏ để cúng các món ăn hằng ngày cho hồn Cuối cùng, sau 100 ngày, các thầy, sư sẽ đưa hồn lên bàn thờ chính trong nhà, nơi có bát hương thờ tổ tiên và ảnh của người đã mất.
Người Chăm và người Khmer có quan niệm khác biệt về việc đón hồn vía Người Chăm tin rằng hồn vía sẽ ở lại nghĩa địa chung cho đến ngày diện Thánh, trong khi người Khmer quan niệm rằng sống gửi của, chết gửi xương Do đó, người Khmer không tiếc công sức và tài chính để xây dựng và thực hiện các lễ nghi tại chùa, với hy vọng khi qua đời, họ sẽ được gửi xương lên chùa để nghe lời kinh tiếng kệ và trở về với Phật.
Để tránh những cô hồn lang thang quậy phá, người Việt thường xây dựng miếu nhỏ và thắp hương hàng ngày Vào ngày rằm, họ cúng thêm bánh trái, gạo muối để "lấy lòng" những linh hồn vất vưởng Lễ góp bánh cho những linh hồn đói khát bao gồm các vắt xôi và cơm nhỏ gọi là "cơm phước", được đặt xung quanh chánh điện chùa và một phần rải trong ruộng lúa, thể hiện sự giao tiếp với cô hồn của người Khmer.
Vào tháng 7 âm lịch hàng năm, người Hoa và người Việt tổ chức lễ cúng chúng sinh, hay còn gọi là lễ “xá tội vong nhân”, đánh dấu thời điểm âm phủ mở cửa cho các vong hồn trở về thăm gia đình Những vong hồn không nơi nương tựa, được gọi là cô hồn, thường được cúng lễ để tránh bị ma quỷ quấy nhiễu Ngoài mâm lễ cúng cho người thân, dân gian còn chuẩn bị mâm lễ cho các vong linh cô hồn Sau khi cúng, gia chủ mang mâm lễ gồm bánh kẹo, bỏng ngô, khoai luộc ra ngoài đường để trẻ em tranh cướp, với niềm tin rằng cô hồn yêu trẻ con và sẽ không quấy phá nếu thấy chúng vui vẻ Nhiều người cũng tin rằng cho trẻ em ăn đồ cúng sẽ giúp chúng được phù hộ và khỏe mạnh.
Ma thuật tiếp xúc
Ma thuật tiếp xúc thể hiện qua hành vi của con người, tạo ra sự kết nối trực tiếp với những yếu tố siêu nhiên Tại AG, người dân tin rằng sự tiếp xúc này thiết lập mối giao cảm giữa con người và linh hồn của thần linh, từ đó nhận được sự bảo hộ và che chở Tác động của cái linh thiêng và siêu nhiên sẽ tiếp tục tồn tại ngay cả khi cuộc tiếp xúc đã kết thúc.
2.2.1 Ma thuật tiếp xúc trong sinh hoạt hằng ngày
Ma thuật tiếp xúc thể hiện rõ qua hành vi sờ vào tượng Bà Chúa Xứ, một phong tục phổ biến trong cộng đồng Để bảo vệ tượng, Ban Quản trị Miếu đã xây dựng vòng thành và cắt cử người canh giữ, nhằm hạn chế việc sờ tượng một cách tự do Tuy nhiên, tín đồ vẫn có thể tiếp cận tượng Bà sau khi thực hiện nghi thức thắp nhang, cầu khấn, và xếp hàng chờ lượt Mặc dù đã có quy định, phần chân của tượng vẫn bị sờ đến bóng loáng, cho thấy việc thực hành ma thuật tiếp xúc diễn ra thường xuyên Người sờ tượng trước hết phải chấp tay khấn lạy và cầu nguyện, sau đó mới được phép sờ, và việc vuốt lên đầu tượng Bà thể hiện lòng kính trọng và mong muốn nhận được vía Bà, vì đầu được coi là nơi trang trọng để thờ cúng.
Cô Haji Mey Samad, một trong những người hành hương đầu tiên từ An Giang đến thánh địa Mecca sau giải phóng vào năm 1993, đã mang nước suối Zam Zam về quê hương Nước Zam Zam, nơi bà thánh Hajar tìm kiếm nước cho con, được coi là nước thánh với nhiều công năng kỳ diệu Cô đã đổ nước vào một cái lu lớn, thu hút người dân khắp nơi đến xin nước, dù chỉ là một phần nhỏ, nhưng họ vẫn trân quý và mang về chia sẻ với gia đình Một số người bệnh nặng còn trực tiếp múc nước để xối lên đầu, xem như một hành động thanh tẩy mang tính ma thuật.
Dân AG lưu truyền câu chuyện về Ông Nược sông Vàm Nao, loài cá Nược giống cá voi sống ở nước ngọt, được gọi là “Cá Bà cậu” vì ngư dân tin rằng ông Nược hiểu tiếng người và giúp họ lùa cá Việc đánh bắt ông Nược bị coi là tội, và nếu xảy ra, ngư dân phải thả ngay và làm mâm cúng tạ lỗi, đồng thời đốt lưới đã mắc ông Nược để trả vía, tránh xui rủi trong việc đánh bắt Ngược lại, người dân AG tôn kính ông Hổ, xin vía ông để trấn giữ nhà và bảo vệ sức khỏe cho trẻ nhỏ Vía ông Hổ thường được thể hiện qua lá bùa hình hổ xin từ miếu thờ, và nhiều gia đình đưa trẻ đến vuốt hình hổ trên bức bình phong để trẻ được ông Hổ phù hộ, mạnh khỏe như hổ.
Người AG coi mọi thứ liên quan đến thần linh là vật có tính linh, thường sử dụng đồ may mắn và bùa xin để cầu bình an Thầy cúng thực hiện niệm chú và sử dụng vật liên quan đến siêu nhiên để đạt được mục đích Thực hành ma thuật truyền nhiễm diễn ra trong nhiều khía cạnh của đời sống, với việc thỉnh xin đồ cúng và các loại bùa may từ thần linh, nhân thần hay Bà Chúa Xứ được người AG đặc biệt trân trọng như những vật dẫn truyền linh khí.
Người AG tin rằng việc tiêu thụ đồ ăn, thức uống từ các bậc bề trên sẽ mang lại phước lành và giúp tiêu trừ bệnh tật Tại Tam Sơn Miếu, sau lễ linh thiêng, người dân tham gia vào phần hội nhộn nhịp với tục “giật vàng”, nơi họ chen chúc để giành lấy các vật phẩm cúng tế Họ tin rằng những vật phẩm này đã được ông phù phép, mang lại điều may và chữa bệnh Hình thức xin Lộc Bà giống như xin bùa hộ mệnh, được giữ bên mình để cầu mong mọi điều suôn sẻ, thể hiện thực hành ma thuật truyền nhiễm Đặc biệt, hàng năm, những người kinh doanh, bất kể là người Việt, Chăm, Hoa hay Khmer, thường đến với Bà Chúa Xứ để vay tiền, vì họ tin rằng đồng tiền của Bà sẽ mang lại vận may.
Bà sẽ đem đến nhiều may mắn
Việc vay tiền từ Bà thường mang tính tượng trưng, nhưng người vay phải hoàn trả đầy đủ cả gốc lẫn lãi, phụ thuộc vào lòng thành Quan trọng là không được bất kính hay lừa dối Bà, vì Bà biết hết mọi chuyện Những ai hứa trả lễ nhưng không quay lại thường gặp xui xẻo trong công việc Ngoài ra, việc ăn chặn tiền phụng cúng hay trộm đồ trong miếu cũng sẽ bị Bà trừng phạt nghiêm khắc.
Vào ngày Vía Thần Tài, người Hoa thường vay tiền từ các chùa, miếu để cầu tài lộc trong kinh doanh Tại phường Châu Phú A, có một cơ sở tín ngưỡng thờ cúng liên quan đến phong tục này.
"Bà Cậu," còn được biết đến với tên chữ là Thất Thánh miếu, đã tồn tại khoảng 200 năm Vào ngày 16 âm lịch hàng tháng, những người làm nghề Bà Cậu thường đến miếu để nhờ quản tự cúng hoa và một số lễ vật.
Ngư dân đã xin thỉnh lại vài bông hoa để đặt trên nhà nổi, coi như một loại bùa bình an mang vía Bà.
Một số người Hoa vẫn thực hành các phương pháp ma thuật để thu hút tài lộc, trong đó có việc nuôi trùng độc hay cổ trùng Họ bắt trùng và cho chúng cắn xé lẫn nhau, chỉ giữ lại con cuối cùng mạnh nhất để nuôi bằng cỏ độc và một giọt máu của người chủ mỗi ngày Sau 49 ngày, trùng sẽ bị giết và xác của nó được đặt vào lư hương để cúng vái, kèm theo việc cúng hai quả trứng gà sống mỗi ngày, nhằm cầu mong sự phù hộ trong kinh doanh và buôn bán.
1 – Câu chuyện điền dã - Chuyện nuôi cổ trùng)
Người Chăm Islam thường sử dụng hai lá "bùa" chứa hai câu trong kinh Coran, dán ở cửa trước và cửa sau với niềm tin rằng chúng sẽ ngăn chặn ma quỷ, đặc biệt là quỷ "saytron", một loại quỷ chuyên cám dỗ con người vào tội lỗi Họ tin rằng việc này sẽ bảo vệ gia đình khỏi những điều rủi ro và cầu phúc từ thượng đế Allah Nội dung bùa mang ý nghĩa cầu nguyện với Allah để không gặp phải Saytron, kẻ sẽ bị xử phạt trong địa ngục, và nhấn mạnh lòng thương xót và sự rộng lượng của Allah.
Hai câu này thường được đọc trước khi cầu nguyện hoặc khi bắt đầu một việc gì đó, mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc Ngoài việc dán ở nhà mới, một lá cũng được giữ bên người để cầu mong sự phù hộ và nhắc nhở về quê hương [BBPV số 14, D.S, nam, sinh năm 1982, xã Đa Phước, huyện An Phú]
Trong quá trình trị bệnh, có thể xảy ra tình trạng hồn vía bị vía dữ bắt đi hoặc bị đeo bám Để giải quyết vấn đề này, phương pháp thương lượng và cúng lễ có thể được áp dụng nhằm thuyết phục vía dữ buông tha.
Khi gặp phải những câu kinh như "Au u bil hi mi nas saytron nor ro jim Bis mil la hirrol manir ro hùn," nếu vía dữ vẫn không buông tha, thầy và bà sẽ gia tăng mức độ đe dọa Họ có thể sử dụng lời nói hoặc hành động như chém dao, cùng với các vật liệu trừ tà như máu chó và nước trầu không để phun lên người bệnh, nhằm xua đuổi vía dữ.
Ma thuật tương đồng
Ma thuật tương đồng, dựa trên nguyên lý của Frazer về việc những vật giống nhau sẽ thu hút nhau, được áp dụng tại AG Người dân nơi đây thường sử dụng các sự vật tương tự với cái siêu nhiên để mời gọi sự hiện diện của cái siêu nhiên thật, từ đó tạo ra hiệu quả tương đồng đáng chú ý.
2.3.1 Ma thuật tương đồng trong sinh hoạt hàng ngày
Theo quan niệm “Đầu xuôi, đuôi lọt”, tiểu thương rất coi trọng người mở hàng đầu tiên, vì họ tin rằng người mua này ảnh hưởng đến vận may trong ngày Những người có tính tình hiền hòa thường được giảm giá khi mua sắm sớm, nhằm tránh tình trạng khách hàng không hài lòng và bỏ đi, điều này có thể gây ra sự không thuận lợi cho các giao dịch sau Nếu người khách đầu tiên không suôn sẻ, các tiểu thương sẽ thực hiện nghi lễ đốt phong lông, cầu khẩn để mời vía của khách khó tính đi Tương tự, trong các cửa hàng hiện đại, chủ cửa hàng cũng thường xuyên áp dụng các phương pháp thu hút tài lộc Các bạn trẻ bán hàng online cũng thường để lại bình luận “xin vía làm ăn” trên các trang cá nhân của cửa hàng để cầu mong sự thuận lợi trong kinh doanh.
Người Chăm rất coi trọng con thuyền trong nghề chài lưới, với chiều dài được tính bằng sải tay, phản ánh sự thịnh vượng trong làm ăn Nếu sải tay từ đuôi đến đầu thuyền còn thừa để ôm đầu thuyền, chủ thuyền sẽ gặp thuận lợi trong việc đánh cá Ngược lại, nếu chỉ đến ngang ngực, họ sẽ gặp khó khăn trong cuộc sống Ngoài ra, họ cúng cặp vịt thay cho gà, vì vịt được coi là vật giúp Bà hỗ trợ ngư dân gặp nạn và giữ cho nhà luôn nổi trên mặt nước Họ cũng treo cặp chân vịt trước bàn thờ gia tiên để cầu may Đặc biệt, người dân nơi đây kiêng kỵ phụ nữ có thai, vì họ tin rằng điều này có thể mang lại vía xấu nếu bước lên lòng bè.
Nhiều gia đình treo nhánh xương rồng và cành tre gai trước cửa nhà để xua đuổi ma quỷ, phù hợp với phong thủy Nếu có bàn thờ Thần Tài, nó thường được đặt hướng ra cửa để thu hút tài lộc và may mắn, đồng thời cần dựa vào một bức tường vững chắc, không có cửa sổ hay lỗ hổng để giữ tài vận Tránh đặt bàn thờ gần nhà vệ sinh, sọt rác và các vật sắc nhọn, vì điều này có thể gây xui rủi Đặt tiền mới trên bàn thờ Thần Tài được cho là sẽ thu hút thêm tài lộc, trong khi tiền cũ có thể cản trở tài chính Nhiều gia đình cũng thờ Phật Di Lặc, Thiềm Thừ và mèo Thần Tài để mang lại may mắn Ở AG, việc thờ Ngũ Phương Ngũ Thổ Long Thần và Tiền Hậu Địa Chủ phản ánh sự giao thoa văn hóa giữa người Hoa và người Việt, với niềm tin rằng đất đai mang lại tài lộc.
Người lớn thường dạy trẻ em không nên cắm đũa thẳng vào bát cơm, vì hình ảnh này tương tự như việc cắm nhang để cúng người đã khuất, có thể gây tức giận cho linh hồn hoặc thu hút điều xui xẻo Việc gõ đũa vào bát cũng có thể thu hút hồn ma vất vưởng, dẫn đến những rắc rối không mong muốn Đặc biệt, người Việt tại AG rất kiêng kỵ việc ăn bánh kẹo cúng cô hồn ngoài đường, vì họ tin rằng điều này sẽ giành ăn với linh hồn và có thể tạo điều kiện cho quỷ khí xâm nhập vào cơ thể.
AG, vùng đất của sông nước, thường chứng kiến hiện tượng cá tụ tập thành bầy, được người dân coi là điềm lành Tại nhà nông dân Phạm Văn Cường ở phường Vĩnh Ngươn, TP Châu Đốc, một đàn cá tra tự nhiên đã bơi đến trú ngụ Ông Cường hàng ngày cho cá ăn, tin rằng đây là dấu hiệu may mắn hiếm có Đàn cá đã sống trong đống chà dưới căn chòi mát của ông hơn 4 năm, ước tính khoảng 10 tấn Dù nhiều người cho rằng ông nuôi cá là lãng phí, ông vẫn tiếp tục vì tin rằng cá có linh tính, và việc nuôi cá sẽ mang lại phước lành.
Bộ trưởng tặng cho bằng khen” 12 [BBPV số 8, P.V.C, nam, sinh năm 1956, phường
Vĩnh Nguơn, TP.Châu Đốc]
Người AG kính sợ cá sấu qua truyền thuyết về “xích ngạc ngư” – loài cá sấu 5 chân màu đỏ, được gọi là ông Năm Chèo Trong đó, ông Đình Tây, học trò của đức Phật Thầy Tây An, được cho là có bộ đồ nghề thu phục ông Năm Chèo, hiện vẫn được thờ tại mộ ông ở xã Thới Sơn, huyện Tịnh Biên Khi cá sấu làm sóng dậy miền Láng Linh, người dân tin rằng chỉ cần gọi hồn vía của ông Đình Tây sẽ xua đuổi được cá sấu Hồn vía được coi là yếu tố quan trọng, nếu yên ổn và khỏe mạnh, cơ thể sẽ không đau ốm, vì người ta tin rằng con trai có 3 hồn, 7 vía, còn con gái có 3 hồn.
9 vía, nên trong cách xử lý chứng nấc cụt, người dân truyền tai nhau: nếu là cho con
Vào ngày 12/2/2019, Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn đã trao tặng bằng khen cho ông Phạm Văn Cường vì những đóng góp trong việc bảo vệ nguồn lợi thủy sản trên sông Châu Đốc Để giải quyết tình trạng trẻ bị nấc, người ta thường cho trẻ trai uống 7 ngụm nước và trẻ gái 9 ngụm Nếu trẻ bị ngã và vía bị xuất ra, có thể dùng một quả trứng luộc cắt thành 7 hoặc 9 miếng để gọi vía về Ngoài ra, khi trẻ ốm mà không khỏi, gia đình thường phải cúng bái và dùng tàn hương hòa với nước để xin bùa cho trẻ Trẻ nhỏ rất dễ bị ma quỷ bắt mất hồn vía, vì vậy người lớn trong gia đình thường thắp nhang cầu khấn và thực hiện các nghi lễ để bảo vệ trẻ khỏi vía dữ.
Trong điều trị hiếm muộn, người Chăm tin rằng thần tình yêu mang hình dáng bộ phận sinh dục nữ, tương tự như kẻ nứt của cây và đường nẻ của đá Để cầu tự, họ thực hiện nghi lễ khấn vái, đổ rượu lên gốc cây và thực hiện động tác giống như giao hợp, với niềm tin rằng nữ thần sẽ giúp họ có con.
Khi sản phụ sinh nở, việc có người thân bên cạnh được xem là rất quan trọng để giảm bớt nỗi sợ hãi Trước khi sinh, họ thường đốt nhang cầu nguyện ông bà, khấn cửu huyền phù hộ Trong quá trình sinh, chậu than được đốt trong phòng để giữ ánh sáng, vì quan niệm rằng ma quỷ sợ ánh sáng Sau khi trẻ ra đời, gia đình tiếp tục cúng tạ ơn tổ tiên đã phù hộ sản phụ, với mâm cúng thường có hình “con cọp” bằng giấy Sau khi cúng xong, hình con cọp được dán trước cửa phòng trẻ, nhằm bảo vệ hồn vía của bé trước những thế lực xấu.
Nhiều phụ nữ khi mang thai thường chú ý đến những người trong họ hàng đã nuôi con khéo léo và xin đồ dùng như áo, quần, hay tã lót với hy vọng con mình cũng sẽ dễ nuôi và lớn lên khỏe mạnh Một số người gửi con cho những gia đình đông con để trẻ có thể phát triển tốt hơn, hoặc nhờ thầy cúng bảo vệ hồn vía cho trẻ, thầy sẽ đặt cho trẻ một cái tên xấu để tránh bị ma quỷ quấy rối Việc tránh đặt tên người đã khuất cho trẻ cũng xuất phát từ nỗi lo sợ rằng hồn vía của người đã mất sẽ quay về Các cặp vợ chồng hiếm muộn thường làm lễ "bán con" tại đình, chùa để cầu xin sự bảo vệ từ Thánh Thần, trong khi một số gia đình cúng đổi giờ sinh cho trẻ sinh vào giờ xấu để cải thiện vận mệnh Ngoài ra, nhiều gia đình còn xem tử vi, bói toán để giải hạn cho con cái nếu thấy có số xung khắc.
Người Chăm tổ chức lễ cắt tóc và đặt tên cho trẻ sơ sinh với nghi thức bắt buộc là làm thịt gà, nhằm bảo vệ sức khỏe và linh hồn của trẻ Họ tin rằng nếu trẻ không may qua đời, hồn gà sẽ đồng hành cùng hồn trẻ, giúp tránh những quấy phá do buồn tủi Trong dịp này, chỉ tín đồ Islam mới được phép ăn thịt gà, còn những người ngoại đạo bị cấm, vì người Chăm tin rằng hồn trẻ sẽ quay lại đòi hỏi phần thịt gà mà họ đã thiếu.
Trong đợt dịch Covid-19, An Phú là khu vực cách ly đầu tiên của tỉnh An Giang, nơi người dân được khuyên không nhắc đến dịch bệnh để tránh thu hút sự chú ý của "thế lực siêu nhiên xấu xa" Người dân đã sử dụng vôi và bồ kết để khử trùng và xua đuổi tà ma, theo phong tục cổ truyền của ông bà Vôi có khả năng khử trùng và trừ sâu bệnh, trong khi bồ kết được dùng để xông phòng, giúp thông mũi và dễ thở.
Vùng khí hậu nóng ẩm của AG vào mùa hè thường khiến người dân mắc bệnh giời leo (Zona thần kinh), do virus thủy đậu Varicella Zoster gây ra Tuy nhiên, người Việt thường tin rằng bệnh này do một loại vía dữ gây ra, dẫn đến việc họ kiêng gọi tên bệnh, thường gọi là bệnh “cấm nói tên” để tránh bị vía dữ nghe thấy và gây bệnh Một số người còn chữa bệnh bằng cách “phán”, và để việc “phán” hiệu quả, cần thực hiện động tác linh hoạt, nhằm tránh để bệnh biết đến.
Để thực hiện việc “phán”, cần phải nhanh chóng và giữ im lặng trong suốt quá trình Đầu tiên, hãy đọc một câu chú mà không được chia sẻ, vì nếu chia sẻ sẽ làm mất linh Tiếp theo, dùng một sợi chỉ vòng quanh khu vực bị nó xâm chiếm, sau đó ngắt bỏ phần chỉ đó để loại bỏ nó.
[BBPV số 18, V.T.T, nữ, sinh năm 1950, phường Mỹ Quý, TP.Long Xuyên]
BÀN LUẬN VỀ THỰC HÀNH MA THUẬT TRONG PHONG TỤC TẬP QUÁN VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN Ở AN GIANG
Giá trị và phi giá trị của ma thuật theo hướng tiếp cận trong bối cảnh đặc thù ở An
Trong quá trình phát triển của nhân loại, ma thuật không chỉ thể hiện niềm tin mà còn phản ánh văn hóa và văn minh, đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần của cộng đồng Nó có vai trò giáo dục ý thức cộng đồng, phong cách và lối sống của từng cá nhân, từ đó góp phần duy trì đạo đức xã hội.
3.1.1 Lối ứng xử nhân văn
Chương 2 đã phân tích rằng ma thuật được thực hành trong bối cảnh tâm linh của các tộc người Kinh, Chăm, Hoa, Khmer, nơi linh hồn tồn tại song song với con người và có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống của họ Do đó, ma thuật trở thành lựa chọn hợp lý và duy nhất cho cộng đồng người ở AG để tương tác với thế giới xung quanh.
Thực hành ma thuật trong tương tác với thần linh và hồn vía con người không chỉ thể hiện lòng kính trọng mà còn nhắc nhở về nguồn cội Niềm tin và sự sùng kính đối với các đấng siêu nhiên được thể hiện qua lời khấn, vật cúng và hệ thống nghi lễ phức tạp, phản ánh lòng ngưỡng mộ đối với thần thánh và những người có công với địa phương Tục thờ cúng ông bà không chỉ là biểu hiện của tình cảm mà còn là sự nhắc nhở về nghĩa vụ báo hiếu; nếu không chu toàn, người sống có thể gặp phải những hình phạt nghiêm khắc Việc duy trì thờ cúng ông bà cũng là một hình thức thực hành ma thuật giao tiếp, giúp cộng đồng người Việt và Hoa giữ vững chữ hiếu, một đức tính đáng tự hào Trong buôn bán, việc thờ Quan Công còn nhấn mạnh tầm quan trọng của chữ tín và nghĩa vụ, từ đó tạo dựng nền tảng đạo đức cho người làm nghề.
Trong các nghi lễ, học giả Roy Rappaport và Bocock cho rằng chúng giúp gắn bó con người với tổ chức xã hội, thúc đẩy sự kết nối với lối sống và giá trị của cộng đồng Chẳng hạn, trong lễ thành đinh của người Chăm, nỗi đau mà đứa trẻ trải qua đánh dấu sự trưởng thành, từ đó tạo ra những trách nhiệm và chuẩn mực đạo đức mà cộng đồng yêu cầu Tương tự, lễ cưới không chỉ kết nối hồn vía của cô dâu và chú rể mà còn tạo ra nghĩa vụ và trách nhiệm lẫn nhau trong cuộc sống hôn nhân.
Người dân vùng Láng Linh, huyện Châu Phú, An Giang, kể về ông Năm Chèo - cá sấu năm chân, theo truyền thuyết, đã ăn năn hối lỗi và đang nằm dưới đáy sông để tu hành Họ tin rằng một ngày nào đó, ông sẽ trừng phạt những kẻ hung ác, trong khi những người hiền lành sẽ được ông đưa sang bờ an nhàn Câu chuyện này, dù có phần hoang đường, vẫn được truyền miệng nhằm khuyến khích con người hướng tới cái thiện, tránh bị ông Năm Chèo nuốt chửng Tương tự, người Chăm cũng có những truyền thuyết về ma lai thích ăn phân người, khiến người bị ma ám phải che đậy sau khi "giải quyết" Những câu chuyện này không chỉ mang tính giải trí mà còn định hướng đạo đức và hành vi cho cộng đồng, thể hiện giá trị văn minh trong xã hội.
Việc khai thác tương tác giữa con người và các sinh thể khác phản ánh tầm quan trọng của không gian rừng, sông nước và sinh kế trong đời sống của người AG Ma thuật không chỉ chỉ ra những mối đe dọa như sâu hại, dịch bệnh hay thiên tai, mà còn nhấn mạnh sự cần thiết phải bảo vệ tài nguyên thiên nhiên và nhận thức rằng thế giới xung quanh có linh hồn và cảm xúc Điều này khiến con người hành động thận trọng, giữ gìn chuẩn mực với môi trường Các thiết chế tâm linh đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn cảnh quan, duy trì sự cân bằng vũ trụ, từ đó bảo vệ đời sống và nguồn sống cho con người Nhờ vậy, những cây cổ thụ hàng trăm năm không bị chặt phá bừa bãi và một số loài cá được bảo vệ, góp phần vào việc bảo tồn đa dạng sinh học.
Tôn trọng hiệp ước với tự nhiên là yếu tố then chốt để đảm bảo sự thịnh vượng cho cuộc sống con người và duy trì sự phì nhiêu của đất đai Ma thuật cũng đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ nguyên tắc này.
Thực hành ma thuật tại AG mang lại cái nhìn sâu sắc về văn hóa và môi trường sinh thái, được hình thành qua nhiều thiên niên kỷ tương tác với tự nhiên Điều này không chỉ bổ sung vào tri thức bản địa mà còn đóng vai trò quan trọng trong sự sống còn của con người, từ việc tương tác với môi trường đến các mối quan hệ xã hội Các hành vi và nghi lễ ma thuật hướng dẫn con người về cách thức hoạt động trong tự nhiên, khai thác và sử dụng hợp lý tài nguyên thiên nhiên, đồng thời giúp họ hiểu rõ hơn về bản thân và hệ thống hồn vía, từ đó nhận diện những mất cân bằng dẫn đến bệnh tật và phương pháp chữa trị.
3.1.2 Xây dựng niềm tin trong cuộc sống
Hệ thống tri thức và thực hành ma thuật giúp con người xử lý các sự biến trong cuộc sống, theo gợi dẫn của Evans-Pritchard và Tambiah Các hành vi ma thuật trong cộng đồng AG dựa trên nền tảng văn hóa PTTQ và TNDG, phản ánh cách con người tư duy về thế giới và sự tồn tại của họ Ma thuật cung cấp ý tưởng về nguồn gốc và cấu trúc của thế giới, giúp xoa dịu lo âu và đối phó với bất hạnh Dù các phương pháp chữa bệnh và cúng bái có thể không hiệu quả, nhưng chúng mang lại sự tin tưởng và yên tâm cho cư dân Tình trạng căng thẳng và nhu cầu bản năng dẫn đến việc thực hành tín ngưỡng, như thờ Bà Cậu ở làng bè Châu Đốc, gắn liền với điều kiện tự nhiên Các nghi lễ vòng đời tạo cảm giác an toàn cho người tham gia, như ma thuật trong lễ sinh, lễ cưới và lễ tang, giúp họ tin tưởng vào sự bảo vệ của các thể lực siêu nhiên và hạnh phúc trong cuộc sống.
Trong thế giới ma thuật, sự thật được hình thành từ "sự chấp thuận của xã hội chứ không phải là bức tranh chính xác về một thế giới khách quan độc lập" (Phạm Đặng Xuân Hương và Đỗ Thị Thu Hà, 2020, tr.54) Hành vi ma thuật chỉ mang ý nghĩa với những người trong cuộc, vì họ đã sống trong không gian văn hóa của mình từ khi mới sinh và hiểu rõ trật tự vũ trụ của văn hóa đó, do đó cần phải thận trọng khi thực hiện những điều khác biệt.
3.1.3 Không gian lưu giữ văn hóa, nghệ thuật
Thực hành ma thuật là không gian lý tưởng để bảo tồn tri thức văn hóa của cộng đồng, đặc biệt là đối với người Khmer Các Acha, những người am hiểu phong tục, tập quán và tín ngưỡng của cư dân, đóng vai trò quan trọng trong việc thực hiện các lễ cúng, văn bản, sớ cúng, đồ cúng cùng những nghi lễ và kiêng kỵ.
Người Khmer, Chăm và Hoa đều có những nhân vật trung gian quan trọng trong việc thực hiện các nghi lễ và truyền thống văn hóa của họ Acha trong cộng đồng Khmer được tôn kính và thực hiện các nghi thức truyền thống, trong khi ông Uok và mụ Uok của người Chăm hướng dẫn các nghi lễ cưới hỏi Tương tự, các thầy cúng của người Hoa và nhóm “ban tế tự”, “học trò lễ” của người Việt cũng đóng vai trò bảo tồn các giá trị văn hóa và tín ngưỡng, truyền đạt những kiến thức và kinh nghiệm quý báu cho các thế hệ sau Những nhân vật này không chỉ giữ gìn phong tục tập quán mà còn là nghệ nhân dân gian, góp phần quan trọng trong đời sống văn hóa của cư dân.
Trong các dịp lễ quan trọng, thực hành ma thuật thường diễn ra một cách bài bản và phức tạp, yêu cầu sự khéo léo và lành nghề trong không gian trang trọng và thiêng liêng Một ví dụ điển hình là tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, được UNESCO công nhận vào tháng 12/2016, với nghệ thuật trình diễn và nghi lễ độc đáo Trong lễ hầu đồng, sự tham gia của các đồng thầy và cung văn, cùng với âm thanh của trống, chiêng, và sáo nhị, tạo nên không khí sôi động Tương tự, tại AG, các nghi lễ như rước tượng Bà và Tắm bà trong Lễ vía Bà Chúa Xứ núi Sam cũng thể hiện những khả năng đặc biệt của người nhập đồng, như ngồi trên ghế đinh hay xẻ lưỡi, tạo nên những "tác phẩm văn hóa nghệ thuật" thu hút người xem Lễ hội luôn có âm nhạc, vũ điệu và nghệ thuật tạo hình, với nội dung lời hát và lời khấn mang tính tâm linh và thẩm mỹ cao, thể hiện nghệ thuật giao tiếp với các thần linh.
Hình thức hành xác trong AG có nhiều điểm tương đồng với lễ hội Thay Busam diễn ra hằng năm ở Malaysia, Thái Lan, Myanmar, Ấn Độ, Nepal và một số vùng ở Bắc Mỹ Những lễ hội này thu hút đông đảo khách du lịch quốc tế, đặc biệt là lễ hội hành xác tại Batu Caves, Kuala Lumpur, Malaysia, mang lại hàng triệu USD cho nền kinh tế địa phương Các thực hành ma thuật cần được nhìn nhận và khai thác từ nhiều khía cạnh, đặc biệt là khía cạnh nghệ thuật, thay vì bị quy chụp thành những hành vi lạc hậu và mê tín.
3.1.4 Yếu tố phi giá trị, cực đoan
Lối sống của con người cũng phụ thuộc vào các lý thuyết, các học thuyết chủ đạo
Lý thuyết hiện sinh và chủ nghĩa hưởng thụ, vật chất thái quá đang chi phối xã hội, hình thành tâm lý coi trọng tiền bạc và vật chất Sự ảnh hưởng này có thể làm rạn nứt và đảo lộn các giá trị vốn có trong đời sống con người.
Xu hướng đánh giá ma thuật ở Việt Nam
Mặc dù nghiên cứu về ma thuật tại Việt Nam còn hạn chế và thường được xem xét trong bối cảnh tôn giáo, tín ngưỡng, nhưng thực hành ma thuật vẫn tồn tại song song với sự tiến bộ của khoa học Sự phát triển này đã tạo ra quan điểm cho rằng ma thuật là thừa thãi, tuy nhiên, việc không chú trọng đến ý nghĩa văn hóa của ma thuật đã dẫn đến những diễn giải không đầy đủ về đối tượng nghiên cứu này.
Hướng nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng theo thuyết tiến hóa luận và duy vật biện chứng đã phân biệt tín ngưỡng và tôn giáo, coi tín ngưỡng là cấp độ thấp hơn và thường gắn liền với những định kiến về sự chưa hoàn chỉnh và tính tự phát Tín ngưỡng được xem như tàn dư của văn hóa nguyên thủy, cần được quản lý chặt chẽ để tránh trở thành mê tín và phản động Các thực hành ma thuật cũng bị đánh giá là lừa bịp so với các thực hành tôn giáo.
Trong bối cảnh khoa học ngày càng phát triển, niềm tin vào thần linh và ma thuật bị xem nhẹ, dẫn đến sự ác cảm đối với cả tôn giáo Các tác giả như Phan Kế Bính và Đào Duy Anh đã nghiên cứu phong tục An Nam với mục tiêu khai dân trí và hướng tới sự tiến bộ, nhấn mạnh rằng "phép thuật do cách trí mà làm ra" và chỉ ra rằng "đạo phù thủy cùng là đạo đồng cốt còn thịnh hành thì dân trí còn ngu xuẩn" Theo Phan Hữu Dật, "tất cả các loại ma thuật đều có hại ở những mức độ khác nhau", khiến các thực hành như hầu bóng và tín ngưỡng thờ cúng Thành hoàng bị coi là mê tín và cần phải loại bỏ trong bối cảnh chủ nghĩa vô thần được đề cao.
Nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng theo trường phái chức năng luận nhấn mạnh vai trò xã hội và cộng đồng của các thực hành tín ngưỡng bản địa, coi chúng là biểu hiện của bản sắc văn hóa Việt Nam Ma thuật được xem là gốc rễ của văn hóa bản địa, thể hiện sự truyền thống và đặc trưng của văn hóa Việt Theo Dương Đình Minh Sơn, hành vi ma thuật liên quan đến vật linh sinh thực phản ánh yếu tố văn hóa của cư dân trồng lúa nước và thể hiện "tính minh triết của phương Đông" Ma thuật - vật hèm là lễ hội đặc sắc chỉ có ở những làng giàu có và trí tuệ cao.
Nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng hiện đại, chịu ảnh hưởng của nhân học văn hóa, nhấn mạnh việc giải thích hành vi trong các môi trường tâm linh cụ thể Tôn giáo tín ngưỡng sẽ có những biến chuyển khác nhau tùy thuộc vào từng bối cảnh tâm linh Đồng thời, các thực hành ma thuật cũng được xem xét trong cuộc sống đầy thử thách của con người, từ đó đưa ra những diễn giải hợp lý cho những hành vi thường bị coi là mê tín.
Diện mạo của ma thuật ở Việt Nam liên quan chặt chẽ đến các xu hướng tôn giáo và tín ngưỡng Vấn đề không nằm ở bản thân ma thuật mà ở cách tiếp cận và nhận thức của nhà nghiên cứu Do đó, nhiệm vụ của khoa học là xác định cái nhìn phù hợp nhất, bởi mỗi sản phẩm văn hóa đều có giá trị riêng của nó.
Xu hướng biến đổi của thực hành ma thuật trong phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian ở An Giang
Đời sống hiện đại của người dân AG đang trải qua nhiều biến động mạnh mẽ, với điều kiện sống thay đổi và sinh kế đa dạng hơn Thông tin từ truyền hình và internet đã len lỏi đến những vùng xa xôi Sự chung sống giữa các tộc người khác nhau cùng với ảnh hưởng của quan điểm phương Tây về tiến bộ và hiện đại đã tạo ra xáo trộn trong đời sống vật chất và tâm lý Đồng thời, sự hồi sinh của nhiều nghi lễ và lễ hội phản ánh nhu cầu tinh thần và xác lập bản sắc của cá nhân và cộng đồng Bên cạnh các yếu tố khách quan như biến đổi môi trường và phát triển khoa học, những yếu tố chủ quan như tôn giáo, kinh tế, xã hội, chính sách của Đảng và pháp luật, cũng như giao lưu văn hóa đã ảnh hưởng đến sự thay đổi trong các thực hành ma thuật của cộng đồng dân tộc ở AG.
3.3.1 Biến đổi dưới ảnh hưởng của tôn giáo
Yếu tố tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến các thực hành ma thuật, đặc biệt là trong bối cảnh của các tộc người ở AG Sau khi tiếp xúc với nhiều tôn giáo nội sinh và ngoại sinh, thực hành ma thuật tại đây đã trải qua sự biến đổi đáng kể Đặc biệt, ma thuật địa phương đã được phát triển và điều chỉnh, phản ánh sự giao thoa văn hóa và tâm linh phong phú.
Hội nhập văn hóa thế giới đã tạo ra sự phong phú và mới mẻ, trong khi tôn giáo trở nên phổ biến hơn trong đời sống hàng ngày Tuy nhiên, cả ma thuật và tôn giáo đều trải qua quá trình "biến dạng", dẫn đến việc giảm đi tính thuần khiết và thậm chí gây ra xung đột.
Trong bối cảnh đầu tiên, tôn giáo và ma thuật hòa quyện vào nhau, với ma thuật được nâng cao tính thiêng nhờ vào tôn giáo, nhưng cũng tạo ra sự ràng buộc cho con người khi phải tuân thủ các luật lệ và lễ nghi Những quy định này giúp tín đồ có cái nhìn đúng đắn về ứng xử xã hội và môi trường, đồng thời "nâng cấp" thực hành ma thuật dựa trên nền tảng thần học và triết học lý tính Chẳng hạn, phong tục cúng gia tiên và cúng mụ cho trẻ sơ sinh củng cố hệ thống hồn vía qua phép Bí tích Rửa tội trong Công giáo Các nghi lễ kết nối với linh hồn người thân trở nên thiêng liêng hơn qua Bí tích Mình thánh Chúa, và lễ thành hôn gắn kết hồn vía vợ chồng một cách sâu sắc thông qua phép bí tích này.
Bí tích Hồn phối không chỉ giảm thiểu tỉ lệ ly hôn mà còn củng cố mối quan hệ huyết thống Trong bối cảnh này, Công giáo làm phong phú các thực hành ma thuật thông qua một hệ thống lý thuyết thần học và triết học vững chắc.
Trong bối cảnh tôn giáo và ma thuật đối lập nhau, ma thuật thường bị coi là hủ tục và mê tín do thờ đa thần và các nghi lễ hiến tế Nhiều thực hành ma thuật đặc trưng của các tộc người đã bị loại bỏ dưới ảnh hưởng của giáo lý tôn giáo Tôn giáo mang lại những hệ giá trị mới, làm thay đổi một phần giá trị truyền thống, như việc người Chăm theo Islam cấm thờ các vị thần khác và thực hành mê tín dị đoan Tín đồ Đạo Tin Lành được khuyến khích tìm đến y tế thay vì phương pháp chữa bệnh bằng bùa chú Sự thâm nhập của Đạo Tin Lành vào các cộng đồng dân tộc đã góp phần làm thay đổi những tập tục lạc hậu Việc chuyển từ thờ nhiều vị thần sang tôn thờ một vị thần duy nhất đã triệt phá nhiều thực hành ma thuật Một ví dụ điển hình là tục thờ “Ông Đạo” ở Nam Bộ, nơi người dân tìm đến Ông Đạo thay vì các thầy pháp để chữa bệnh và cầu nguyện Người Khmer và Chăm cũng tìm đến các vị sải cả trong chùa để cầu phúc và bảo vệ, thể hiện sự chuyển biến trong niềm tin tôn giáo.
3.3.2 Biến đổi trước tác động của xã hội
Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc thay đổi tư duy con người, góp phần vào sự biến đổi trong thực hành ma thuật Hệ thống giáo dục tại tỉnh AG, từ mầm non đến sau đại học, không ngừng rèn luyện con người hướng đến các giá trị Chân - Thiện - Mỹ Điều này giúp người dân AG có khả năng lựa chọn hành vi tích cực, đánh giá toàn diện về tình huống và dự đoán hậu quả của hành động, từ đó tìm ra những phương án tối ưu cho hành vi của mình.
Khoa học kỹ thuật hiện đại đã giải thích nhiều điều trước đây còn là bí ẩn và giải quyết những vấn đề mà con người chưa thể làm được Người dân AG ngày càng ưu tiên áp dụng các phương pháp khoa học để xử lý vấn đề, thay vì dựa vào thực hành ma thuật Chẳng hạn, thai phụ được theo dõi từ khi mới mang thai, với các xét nghiệm như chụp X-Quang giúp dự đoán khả năng sinh khó hay dễ Nhờ đó, các ca sinh khó có thể được can thiệp kịp thời, giảm thiểu tỷ lệ tử vong cho mẹ và bé.
Sự phát triển của khoa học công nghệ và sự gia tăng các trang mạng xã hội, đặc biệt là các nhóm Facebook, đã tạo điều kiện cho việc quảng bá văn hóa thông qua hình ảnh và video về các sinh hoạt đời sống và nghi lễ tâm linh trong cộng đồng Khảo sát các nhóm Facebook cho thấy, thông tin về tình hình kinh tế, văn hóa, các địa danh, khu du lịch mới, và sản phẩm của các tộc người tại An Giang được chia sẻ rộng rãi, từ đó nâng cao tính chỉnh chu trong các nghi lễ thực hành ma thuật Ngoài ra, nhiều phóng sự về lễ cúng được phát trên đài truyền hình địa phương đã giúp các thực hành ít được biết đến tiếp cận với công chúng một cách thường xuyên hơn Nhờ vậy, nhiều nghi lễ thực hành ma thuật trở nên gần gũi và dễ chấp nhận hơn khi được cung cấp thông tin đầy đủ.
Việc phục dựng và trình diễn các nghi lễ, lễ hội không chỉ nhằm bảo tồn bản sắc văn hóa tộc người mà còn góp phần kích cầu du lịch tại các vùng đất Một ví dụ điển hình là lễ hội Miếu Bà Chúa xứ Núi Sam và Lễ Đi nghinh, thể hiện sự kết hợp giữa di sản văn hóa và tâm linh, tạo nên sức hấp dẫn cho du khách.
Tại Châu Đốc, các thầy cúng và người lên đồng tương tác với các lực lượng siêu nhiên để bảo đảm an yên cho cá nhân và cộng đồng Tuy nhiên, các hoạt động này luôn được giám sát bởi các Ban quản lý và chính quyền địa phương, nhằm ngăn chặn các nghi lễ sa đà vào hủ tục và mê tín, đặc biệt trong những giai đoạn trước đây.
Dư luận xã hội có ảnh hưởng mạnh mẽ đến thói quen cộng đồng, dẫn đến việc các thực hành ma thuật cực đoan và mê tín dị đoan thường bị giản lược và loại bỏ theo thời gian Sự phản ứng của xã hội đóng vai trò quan trọng trong quá trình này.
“Tòa án dư luận” có ảnh hưởng đáng kể đến việc điều chỉnh hành vi và lối sống của con người, đặc biệt trong thực hành ma thuật, bằng cách loại bỏ lối sống tiêu cực và khuyến khích lối sống tích cực, từ đó định hướng xã hội Áp lực xã hội và “tòa án lương tâm” là những yếu tố khách quan giúp cá nhân nhận thức và tự điều chỉnh hành vi theo các nguyên tắc xã hội Tuy nhiên, sự thờ ơ và thiếu quan tâm đến các hành vi sai lệch có thể dẫn đến sự phát sinh của cái xấu, vì vậy vai trò của Nhà nước là cần thiết để can thiệp và duy trì thực hành ma thuật trong xã hội.
Mặc dù địa vị chính trị của giai cấp thống trị có ảnh hưởng, nhưng lối sống cộng đồng còn chịu tác động từ các khế ước "bất thành văn" Lãnh đạo chính trị, cũng như người dân AG, đều xuất phát từ nền tảng văn hóa chung và có thể chi phối người dân hiệu quả thông qua việc tôn vinh những truyền thống văn hóa lâu đời Họ lựa chọn phát huy các thực hành gắn liền với phong tục và đạo đức tốt đẹp, đồng thời loại bỏ những yếu tố cực đoan thông qua giáo dục tư tưởng Chính quyền địa phương AG sử dụng uy lực của cái thiêng để thúc đẩy các mục tiêu trần thế, như việc tổ chức các hoạt động thờ cúng tổ tiên và các nhân vật có công, nhằm tạo điều kiện cho người dân tham gia vào những thực hành văn hóa chính thống Việc "chính thống hóa" các nhân vật lịch sử thành thần minh địa phương không chỉ bảo tồn tập tục mà còn thu hút người dân tham gia vào các hoạt động mang tính chính thống, từ đó dần loại bỏ những mê tín cực đoan.
Chính quyền địa phương AG tôn trọng tính “chính thống hóa” trong tín ngưỡng dân gian của người Hoa, với các biểu tượng như Thiên Hậu, Quan Đế, Bắc Đế, và Khổng Tử, thể hiện các chuẩn mực đạo đức như trọng chữ tín và mong ước làm giàu chính đáng Họ cho phép thực hành các nghi lễ liên quan đến những “chính thần” này dưới sự giám sát của chính quyền thông qua các hội đoàn người Hoa, điều này đã thu hút sự quan tâm từ các tỉnh lân cận Hiện nay, người Hoa tại tỉnh AG đã thành lập ba Hội Tương tế ở Long Xuyên, Châu Đốc và Tân Châu, thể hiện sự trân trọng của Đảng và chính quyền đối với dân tộc thiểu số Hội đoàn người Hoa này là tổ chức đầu tiên tại các tỉnh trong nước, tạo cầu nối giữa cộng đồng với Đảng và nhà nước Theo James Watson, việc điều chỉnh các hoạt động lễ tục dễ dàng hơn so với việc thay đổi đức tin, cho thấy rằng các lễ nghi “chuẩn mực” trong tín ngưỡng giúp thúc đẩy sự thống nhất văn hóa và hạn chế sự sùng bái “linh tinh” ở địa phương.
Tiểu kết chương 3
Thực hành ma thuật là phương tiện quan trọng giúp con người giải quyết các vấn đề hiện sinh hàng ngày như kinh tế, thăng tiến và tìm kiếm sự an ủi Niềm tin tâm linh đóng vai trò thiết yếu trong việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi vĩnh cửu về sức mạnh vô hình, mối quan hệ giữa con người và vũ trụ, cũng như cuộc sống sau khi chết Chương 2 đã chỉ ra rằng thực hành ma thuật rất phổ biến và gần gũi trong đời sống của con người, đặc biệt là ở An Giang.
Việc thảo luận về thực hành ma thuật cho thấy rằng bản chất của ma thuật, tốt hay xấu, phụ thuộc vào quan điểm của người nghiên cứu Nghiên cứu các thực hành ma thuật trong bối cảnh văn hóa đặc thù tại AG đã chỉ ra giá trị của ma thuật trong đời sống tinh thần của người dân.
Khi bối cảnh văn hóa thay đổi, tư duy, cách giáo dục và quan điểm sống của cộng đồng cũng sẽ thay đổi, dẫn đến sự thay đổi trong thực hành ma thuật Mặc dù cuộc sống hiện đại với sự phát triển của khoa học và kỹ thuật, thực hành ma thuật không thể bị thay thế mà chỉ có thể giản lược, vì con người vẫn luôn quan tâm đến những quan niệm như "có kiêng có lành" và "vạn vật hữu linh" Do đó, các cấp chính quyền địa phương cần hiểu rõ ý nghĩa của thực hành ma thuật trong từng nền văn hóa cụ thể và nắm bắt nhu cầu, nguyện vọng của người dân để tuyên truyền, vận động họ có những ứng xử phù hợp, không trái với luật pháp và thuần phong mỹ tục, đồng thời thể hiện sự văn minh và tránh xa mê tín dị đoan.