Từ 1848 đến mùa xuân ả rập

TRẬT TỰ CHÍNH TRỊ VÀ SUY TÀN CHÍNH TRỊ Từ cách mạng cơng nghiệp đến tồn cầu hóa dân chủ TỪ 1848 ĐẾN “MÙA XUÂN Ả RẬP” Tác giả: Francis Fukuyama Chuyển ngữ: Nguyễn Đức Việt Hiệu đính: Minh Anh Nguồn: Francis Fukuyama 2014 From 1848 To The Arab Spring Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy Farrar, Straus and Giroux Sản phẩm nhóm Tinh Thần Khai Minh chủ trương chuyển ngữ Tai Lieu Chat Luong TỪ 1848 ĐẾN “MÙA XUÂN Ả RẬP” Tác giả: Francis Fukuyama Chuyển ngữ: Nguyễn Đức Việt Hiệu đính: Minh Anh Các nguồn gốc “Mùa xuân Ả Rập”; khác biệt tương đồng Trung Đông đương đại châu Âu kỷ 19; tôn giáo chủ nghĩa dân tộc - hai lộ trình luân phiên cho huy động trị Mùa xuân Ả Rập bắt đầu vào tháng năm 2011 sau hành động tự thiêu Mahamed Bouazizi, người bán hàng rong phố Tu-ni-di Sự kiện dẫn đến sụp đổ quyền độc tài Zine al-Abidine Ben Ali, châm ngòi cho hàng loạt dậy sau Ai Cập, Yemen, Li-bi, Baranh Si-ri, đe doạ ổn định chế độ cai trị khu vực Theo tường thuật báo chí, Bouazizi vài lần bị cảnh sát tịch thu gánh hàng mình; phản ứng lại liền bị đánh sỉ nhục Lòng tự trọng bị khước từ, anh tự tẩm xăng vào tự thiêu, cuối anh qua đời tuần sau bỏng Được phát truyền hình nước Ả Rập, câu chuyện Bouazizi gợi lên đồng cảm lòng căm phẫn người dân coi khởi nguồn cho cách mạng trị lớn Một số nhà quan sát tin Hồi giáo hay nước Ả Rập phải đối mặt với trở ngại đặc biệt tiến tới dân chủ, vốn xem khơng có khu vực khác, nơi không bị ảnh hưởng Làn sóng Dân chủ hóa thứ ba Và Đạo Hồi hay văn hoá Ả Rập cho chịu trách nhiệm cho phản kháng lại tư tưởng dân chủ tự Tuy nhiên, luận điểm cho Ả Rập ngoại lệ chấp nhận chế | 12 độ độc tài cách thụ động cần xem lại chứng kiến kiện diễn vào đầu năm 2011.1 Các dự đoán cho xã hội Ả Rập chưa phù hợp với dân chủ tự tiếp tục dài hạn Bốn năm sau mùa xuân Ả Rập, không rõ liệu dân chủ tự có sớm xuất quốc gia chịu ảnh hưởng mùa xuân Ả Rập hay khơng, ngoại trừ trường hợp quốc gia nơi bắt đầu, Tuy-ni-di Ở Ai Cập, tổ chức Anh Em Hồi Giáo, bị cấm hoạt động khứ, bầu chi phối quốc hội phủ năm quân đội lật đổ tổng thống Mohamed Morsi vào mùa hè 2013 Chính quyền Ai Cập đàn áp đẫm máu khơng nhóm hồi giáo mà người phê phán theo khuynh hướng tự Cuộc dậy quảng trường Tahrir cách mạng lật đổ quyền quân mà khiến quân đội đưa rút lui chiến thuật Li-bi tiếp tục chìm hỗn loạn quyền trung ương khơng có khả giải giáp nhóm vũ trang Tương tự, biểu tình ơn hồ chống Bashar al-Assad Si-ri bị đàn áp cách tàn nhẫn đất nước rơi vào nội chiến kéo dài chiến binh Hồi giáo cấp tiến chế độ độc tài Đảng Bath1 Còn Ba-ranh nước vùng vịnh khác, biểu tình bị đàn áp cách đẫm máu chế độ quân chủ truyền thống tiếp tục trì quyền lực Trên khắp khu vực, bạo lực bất ổn định tạo hội cho nhóm thánh chiến lên, vốn nhóm hồn tồn khơng ủng hộ dân chủ Những kết bất lợi khiến nhiều học giả phương Tây trích tượng mùa xuân Ả Rập Một vài đứng góc độ lợi ích quốc gia đơn cho rằng: Mỹ, Israel quốc gia khác phát triển mối quan hệ hai bên có lợi với quyền độc tài cũ giới Ả Rập, phải đối mặt với bất ổn bất định khu vực Nhưng số khác lại đưa luận điểm rộng mùa xuân Ả Rập khơng đại diện cho sóng dân chủ mà đơn giản tự khẳng định Hồi giáo mặt | 12 trị, cuối kết quả, mà tốt có thể, tạo dân chủ phi tự do, hay tồi tệ có thể, lan rộng chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan hỗn loạn liên tục khu vực Tất nhiên, khơng thể dự đốn kết lâu dài mùa xuân Ả Rập Tuy nhiên, học giả, người trích kết hỗn loạn dậy cho mùa xuân Ả Rập dẫn đến quyền dân chủ tốt dài hạn, hẳn quên quãng thời gian dài chìm hỗn loạn bạo lực trình dân chủ hóa châu Âu Một dân chủ tự ổn định, tổ chức tốt đòi hỏi tương tác nhiều thiết chế: không hệ thống bầu cử tổng thống hay quan lập pháp mà cịn hệ thống đảng phái trị tổ chức tốt, hệ thống án độc lập, máy hành cơng hiệu báo chí tự cẩn trọng Ngồi ra, có số điều kiện văn hoá cần đáp ứng: trị gia cử tri khơng có thái độ người chiến thắng có tất đối thủ, họ cần phải tôn trọng quy tắc cá nhân, họ cần chia sẻ sắc chung tinh thần dân tộc Lật đổ nhà độc tài Ben Ali hay Mubarak loại bỏ nguồn sức mạnh độc tài Và việc đưa thiết chế vào vận hành khơng phải q trình xảy sau đêm Những người Mỹ gây xâm lược Iraq mong đợi dân chủ xuất cách tức sau Saddam Hussein bị loại bỏ Tuy nhiên họ thất vọng thấy phải quản lý xã hội hỗn loạn bạo lưc, khơng có thiết chế Sự chuyển đổi dân chủ trước Đông Âu Nam Mỹ đưa học cho tương lai phong trào “Mùa xuân Ả Rập”? Giữa Trung Đông khu vực khác Đông Âu Mỹ latin tồn nhiều khác biệt, mà bắt đầu với văn hóa ảnh hưởng đạo Hồi Thực vậy, châu Âu kỷ 19 tiền lệ tốt cho chuyển đổi trị cho giới Ả Rập sóng chuyển đổi dân chủ thứ ba diễn vào thập niên 70 (ở Đông Âu Nam Mỹ) Trong chuyển đổi Mỹ Latin Đông Âu vào cuối | 12 kỷ 20, hầu hết quốc gia có kinh nghiệm dân chủ Các giai đoạn dân chủ trước đó, số kéo dài hàng thập kỷ, bị gián đoạn đảo quân Mỹ Latin hay bị nước ngồi chiếm đóng Đơng Âu Do đó, dân chủ hố, số khía cạnh, trở lại hệ thống trật tự trị cũ cắm rễ quốc gia Đặc biệt Mỹ Latin, nơi mà có đảng phái trị dân chủ tổ chức tốt tái tổ chức nhanh cở mở trị mở Cịn Đơng Âu, quốc gia Tây Âu Liên minh châu Âu ví dụ gần gũi mạnh mẽ dân chủ thành cơng, cung cấp hỗ trợ khuyến khích vật chất thúc đẩy q trình dân chủ hóa Ngược lại, giới Ả Rập ngày châu Âu kỷ 19 khơng có kinh nghiệm dân chủ Trong ngày có cộng đồng quốc tế rộng lớn cung cấp mơ hình trị lẫn hỗ trợ dân chủ cụ thể, song chủ yếu chống lưng Mỹ nước phương Tây, ln bị nghi ngờ nước giới Ả Rập Điều khác với trường hợp nước Đông Âu, vốn vui mừng tiếp cận với Liên minh châu Âu, NATO thể chế phương Tây khác sau khỏi chi phối Liên Xơ Cho dù Trung Đông đương đại châu Âu kỷ 19 chưa có kinh nghiệm với dân chủ, chúng tồn khác biệt quan trọng, với Hồi giáo Tơn giáo đóng vai trò quan trọng châu Âu kỷ 19: Đảng Trung hữu Đức đảng Dân chủ Cơ đốc Pháp Ý tổ chức để bảo vệ tôn giáo chống lại quan tâm giai cấp Tuy nhiên, châu Âu, giai cấp quốc gia yếu tố quan trọng để tạo nên sắc đảng phái tôn giáo, điều ngược lại lại với Trung Đông (Dù vậy, tình trạng khơng phải lúc (với Trung Đông): từ thập niên 50 đến thập niên 70, trị Ả Rập bị chi phối chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa Hồi giáo, với số lượng rải rác đảng cánh tả theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản) | 12 Tiếp đến, lực lượng bảo thủ có điểm khác biệt Trong nước Hồi giáo nay, có Pakistan có cấu trúc xã hội mà địa chủ lớn cai trị đa số nơng dân, giống nước châu Âu có vào đầu kỷ 19 Phe bảo thủ hầu Hồi giáo Ả Rập nằm giới chóp bu lạc, gia đình quân chủ truyền thống bè phái họ, sỹ quan quân đội, nhà tư bè phái tập trung quanh chế độ độc tài cổ xưa, người theo chủ nghĩa hồi giáo Phe bảo thủ châu Âu khơng có nguồn hỗ trợ từ bên ngồi trừ trường hợp họ giúp đỡ lẫn Ngược lại, phe bảo thủ Trung Đông, nhận hỗ trợ ngoại lực to lớn từ Mỹ, nước phương Tây khác thời gian dài, từ lợi nhuận ga dầu mỏ vùng Vịnh Tầng lớp lao động tồn khu vực có quyền lực nhiều so với tầng lớp châu Âu kỷ 19, phần lớn khu vực, giống Hy Lạp miền nam nước Ý, trải qua trình ‘hiện đại hố mà khơng có phát triển’ Cơng đồn tồn Ai Cập nơi khác giới Ả Rập họ đóng vai trị quan trọng phần đầu chiến chống lại chế độ độc tài, song họ không đại diện cho phận đông đảo ngày gia tăng dân chúng giống điều xảy Anh Đức kỷ 19 Tuy nhiên, giới Ả Rập châu Âu kỷ 19 tồn tương đồng Đầu tiên, trình dân chủ hố có gốc rễ từ huy động xã hội thay đổi kinh tế - xã hội tảng tạo Khi q trình cơng nghiệp hoá diễn châu Âu kỷ 19, tạo tầng lớp trung lưu giai cấp vô sản ngày mở rộng Đa số nông dân rời bỏ nông thôn lên thành phố, nơi mà họ tuyển dụng đảng phái trị dễ bị lơi kéo lời kêu gọi dựa sắc Điều tương tự xảy Trung Đông từ thập kỷ cuối kỷ 20 Khu vực thị hố cách nhanh chóng, tỉ lệ dân thành thị tăng lên từ 30% lên 50% khoảng thời gian 1970 đến 2010.3 Chỉ số phát triển người đưa Liên Hợp Quốc (Một kết hợp số sức khoẻ, giáo dục thu nhập) tăng lên 28% | 12 Ai Cập 30% Tuy-ni-di khoảng từ 1990 đến 2010 Số lượng sinh viên tốt nghiệp đại học chí tăng với tốc độ nhanh hơn, hai quốc gia sinh viên thường phàn nàn việc thiếu việc làm tương xứng với trình độ giáo dục họ Chính nhóm với hiểu biết sử dụng internet mạng xã hội lan toả hình ảnh đàn áp đứng tổ chức biểu tình chống quyền Samuel Huntington “Trật tự trị xã hội thay đổi” cho tầng lớp trung lưu yếu tố định dẫn tới thay đổi trị Những cách mạng, theo ông, không tổ chức người nghèo xã hội họ khơng có nguồn lực tri thức để tổ chức cách hiệu Ngược lại, tầng lớp trung lưu nhóm có nhiều khả để trải nghiệm gia tăng nhanh chóng địa vị xã hội họ người thất vọng điều bị chặn lại Chính khoảng cách kỳ vọng thực tiễn họ tạo bất ổn trị Ở giới Ả Rập lẫn Các cách mạng châu Âu 1848, tầng lớp trung lưu nhân tố định việc tổ chức cách mạng thúc đẩy thay đổi trị Cuộc dậy Tuy-ni-di chống lại Ben Ali biểu tình quảng trường Tahrir chống lại Mubarak dẫn dắt người thành thị tầng lớp trung lưu người cảm thấy hội để cải thiện tình hình kinh tế xã hội họ bị cản trở quyền độc tài (Các dậy Li-bi Yemen phức tạp hơn; tầng lớp trung lưu số lượng, cịn có thêm đối đầu phức tạp lạc Tầng lớp trung lưu Si-ri lớn sắc phe phái nhanh chóng lấn át bất bình giai cấp hay điều kiện kinh tế) Tuy nhiên, giai cấp trung lưu không sản phẩm q trình thị hố Ở nhiều khía cạnh khác, lên Hồi giáo phương diện trị Trung Đơng nhìn nhận dạng trị sắc nhiều vấn đề niềm tin tín ngưỡng phục hồi Với cách hiểu Hồi giáo thay giai cấp để tạo huy động | 12 người đứng trị trước Trung Đơng trải qua q trình chuyển đổi tương tự từ Gemeinschaft thành Gesellschaft, từ làng mạc truyền thống thành thành phố đại, mà châu Âu trải qua cuối kỷ 19, với tình trạng lộn xộn tổ chức sắc mà dịch chuyển tạo Và khoảng hệ sau độc lập từ chủ nghĩa thực dân, chủ nghĩa dân tộc tục đóng vai trị nguồn sắc, bị nghi ngờ từ cuối thập niên 70 sau thất bại việc tạo tăng trưởng kinh tế bền vững công bằng, giải vấn đề xung đột Israel – Palestine Khoảng trống lấp đầy tôn giáo, thứ trở thành nguồn rõ ràng cho sắc người dân vùng nơng thơn thị hố gần đây, người tiếp cận ti vi vệ tinh internet Một lý cho lên Hồi giáo trị bàn vấn đề sắc, tôn giáo giai cấp xã hội lúc Giai cấp giữ vai trò quan trọng Trung Đơng lớp vỏ trị tôn giáo Những người ủng hộ chế độ dân chủ tự kiểu châu Âu phần lớn người có giáo dục, thuộc tầng lớp trung lưu thành thị, đảng Hồi giáo tổ chức Anh em Hồi giáo Ai Cập Ennahda Tuy-ni-di thường có thành viên từ vùng nơng thơn cộng đồng nghèo đói yếu sinh sống khu vực thành thị Vì bị cấm hoạt động thời chế độ độc tài, tổ chức chuyển sang cung cấp trực tiếp dịch vụ cho người nghèo có lợi cần huy động người dân không gian trị trở nên cởi mở Điều tương tự xảy với người Hồi giáo bảo thủ Iran họ có xu hướng tuyển mộ người thuộc tầng lớp nghèo đói giáo dục xã hội Tuy nhiên, kinh nghiệm châu Âu năm 1848 cho thấy việc loại bỏ quyền độc tài tổ chức bầu cử dân chủ khởi đầu trình dài phát triển trị Dân chủ xây dựng xoay | 12 quanh thể chế hoá việc tham gia rộng rãi người dân vào q trình trị đồng thuận, yêu cầu phải có đảng trị tổ chức tốt Những người theo chủ nghĩa tự thuộc tầng lớp trung lưu vốn dẫn dắt cách mạng phải tiếp tục tổ chức họ để cạnh tranh bầu cử họ phải có khả thành lập liên minh với với nhóm khác Những cách mạng tự năm 1848 thất bại việc làm điều thời gian ngắn trước họ bị đàn áp hành động phản công quân đội thuộc chế độ độc tài Các nhóm trung lưu dẫn dắt cách mạng Ả Rập gặp vấn đề tương tự việc trì tổ chức dựa chiến lược dài hạn để cạnh tranh bầu cử vài năm đầu sau dậy, họ bị chia rẽ từ bên tập trung vào cá nhân người lãnh đạo vào việc lôi kéo quần chúng tham gia Bây họ phải đối mặt với quyền quân đội lấy lại sức mạnh chủ động hạn chế khả tổ chức họ Ở châu Âu, nhóm trung lưu dẫn đầu q trình thúc đẩy dân chủ tự làm việc Tất yêu cầu phải có liên minh tầng lớp khác đủ thể loại Ở Đan Mạch, nhóm trung lưu liên minh với tầng lớp nơng dân (hoặc xác người chủ trang trại, tầng lớp nông dân cũ biến thời điểm này) để yêu cầu chấm dứt quyền chuyên chế năm 1848; năm 1915, họ liên minh với tầng lớp lao động để ủng hộ phổ thông đầu phiếu Ở Đức, tấng lớp trung lưu liên minh với đảng tầng lớp lao động để ủng hộ cho cộng hoà Weimar, điều tương tự xảy Thuỵ Điển, Bỉ, Hà Lan Và Thuỵ Sỹ, Anh Ý, họ liên minh với đảng bảo thủ để mở rộng quyền bầu cử Nhưng, trình bày chương 28, nhóm trung lưu khơng ủng hộ dân chủ tự Họ liên minh với lực lượng bảo thủ để mở rộng dân chủ mà để ngăn dân chủ khỏi mở rộng đến lực lượng đại chúng vốn đe doạ quyền lợi họ Đây chiến lược áp dụng nhiều nhóm trung lưu Mỹ Latin giai đoạn quyền độc tài khoảng thập niên 60, 70 80, Thổ Nhĩ Kỳ | 12 tận cuối thập niên 90 Cách làm tiếp tục lặp lại Ai Cập năm 2013 nơi mà nhiều người theo chủ nghĩa tự trở nên căm phẫn với tổng thống Hồi giáo Morsi, người bầu năm trước đó, họ ủng hộ đảo quân để lật đổ ông Tại Châu Âu vào kỷ 19, huy động quần chúng để ủng hộ dân chủ bị chặn lại chủ nghĩa dân tộc Hiện tượng xuất lần đầu cách mạng Pháp, mà lời kêu gọi quyền người nhanh chóng chuyển thành khẳng định mang tính quân phiệt quyền quốc gia Pháp Điều rõ Đức năm 1870 có nhiều người theo chủ nghĩa tự năm 1840 1850 trở thành người ủng hộ nhiệt tình cho Bismarck cơng thống nước Đức bạo lực ông Và vào tháng năm 1914, đa phân thành viên đảng thuộc tầng lớp lao động trở thành thành viên sáng lập Quốc tế cộng sản thứ đứng sau phủ dân tộc họ lao vào chiến tranh Có thể thấy rõ ràng yếu tố văn hoá làm phức tạp hoá cách nghiêm trọng khả hình thành chế độ dân chủ Trung Đông Hồi giáo Một số lượng lớn xã hội với đa số Hồi giáo phải đấu tranh với nhóm chiến binh Hồi giáo nhóm Hồi giáo chống lại dân chủ; khơng có mối đe dọa tương tự sóng dân chủ thứ ba nước Đông Âu Mỹ Latin Một số nhà nghiên cứu cho tự thân đạo Hồi trở ngại vượt qua để tới dân chủ khơng chấp nhận quy tắc tách biệt nhà thờ nhà nước, chứa chấp truyền thống lâu đời tính hiếu chiến tôn giáo Các tổ chức Hồi giáo Ennahda Tuy-ni-di hay tổ chức Anh em Hồi giáo Ai Cập vốn tuân theo quy tắc dân chủ thường bị quy kết lợi dụng dân chủ công cụ để đạt quyền lực; chương trình hành động thực họ cịn chứa lý thuyết nhà nước thần quyền phi tự Sự lên nhóm sau kích thích phủ độc tài bảo thủ đàn áp họ, dẫn tới trị bị chia rẽ thành phe phản dân chủ chống lại | 12 Liệu Hồi giáo có tiếp tục trở ngại lâu dài ngăn cản xuất dân chủ tự nước với đa số người Hồi giáo hay không không rõ ràng, so với khẳng định chủ nghĩa dân tộc khiến cho dân chủ trở nên không khả thi châu Âu Hồi giáo phương diện trị suy yếu vài thập kỷ qua, kỷ 20 thường đóng vai trị phụ so với vận động khác dựa chủ nghĩa dân tộc tục hay chủ nghĩa độc tài tự Tất hệ thống văn hoá lớn phức tạp giải thích theo nhiều cách khác Mặc dù học thuyết bình qn đóng vai trị trung tâm đạo Cơ đốc (giống đạo Hồi), Giáo hội Cơ đốc tự nguyện liên minh với nhà cầm quyền độc tài biện minh cho trật tự phi tự nhiều kỷ Song phần câu chuyện sóng dân chủ hóa thứ ba châu Âu Mỹ Latin lại liên quan đến giải thích lại học thuyết Ki tô giáo, Vatican II thập niên 60 làm cho học thuyết tương thích với dân chủ đại.4 Hồi giáo cực đoan tương tự Có vẻ mở rộng điều kiện xã hội đương thời Trung Đông chất nội tôn giáo Thực ra, lan rộng Hồi giáo phương diện trị nhìn nhận dạng trị sắc tương tự chủ nghĩa dân tộc châu Âu kỉ 19 Đây luận điểm đưa Ernest Gellner, mà lý thuyết ông nguồn gốc chủ nghĩa dân tộc đề cập đến chương 12 Gellner, trình bày, cho chủ nghĩa dân tộc phản ứng cho tượng hỗn loạn sắc, vốn xảy xã hội đại hoá chuyển dịch từ Gesllschaft – làng nhỏ - sang Gemeinschaft – thành phố lớn Hiện tượng xảy quốc gia đại hóa, nơi mà dạng cũ thức hạn hẹp sắc dựa mối quan hệ họ hàng địa phương biến mất, bị thay học thuyết có tính phổ qt kết nối cá nhân với phong trào văn hóa rộng lớn Ông cho trỗi dậy Hồi giáo đại để phản ứng lại đòi hỏi tương tự Trung Đơng, nơi tơn giáo đóng vai trị giống chủ nghĩa dân tộc có 10 | 12 châu Âu Với người nông dân cũ sống Cairo hay Karachi, với hệ người di cư Hồi giáo thứ châu Âu, nhân vật Osama bin Laden đưa câu trả lời thuyết phục cho câu hỏi “Tôi ai?” Sự trỗi dậy Hồi giáo phương diện trị phần cuối kỷ 20 khơng phản ánh trở lại Hồi giáo vĩnh bất diệt, người khởi xướng Hồi giáo cực đoan trích họ khẳng định, mà phản ứng tình trạng nửa đại có hầu khắp nước Trung Đông.5 Cuối cùng, giống trình thúc đẩy châu Âu tới dân chủ kỷ 19 bị chệch hướng tới chủ nghĩa dân tộc, vận động Trung Đông bị chệch hướng tới tơn giáo Do đó, sóng chuyển đổi thứ ba Đông Âu Mỹ Latin dẫn nhầm lẫn cho mùa xuân Ả Rập Chính hành trình gian nan lâu dài châu Âu từ chế độ chuyên quyền qua chủ nghĩa dân tộc tới dân chủ cung cấp mơ hình tốt Phân tích khiến cho hy vọng dân chủ tự xuất sớm giới Ả Rập cảm thấy không dễ chịu Chúng ta hy vọng có chuyển đổi thế, khơng dài châu Âu Châu Âu kỷ 19 khơng có kinh nghiệm trước dân chủ khơng có mơ hình thể chế rõ ràng để học theo Trung Đơng khơng giống Các chế độ mà cân nhà nước mạnh ràng buộc pháp lý dân chủ quyền lực trở thành tiêu chuẩn khắp giới Tuy nhiên, để có vậy, điều tuỳ vào hình thành hệ thống thể chế phức tạp đan xen lẫn nhau, vốn lần phụ thuộc vào thay đổi chất điều kiện kinh tế xã hội tảng Cơ sở xã hội cho dân chủ ổn định không tồn châu Âu năm 1848, chưa tồn nhiều nước Trung Đông 11 | 12 Chú thích On cultural arguments about the failure of democracy in the Middle East, see Elie Kedourie, Politics in the Middle East (New York: Oxford University Press, 1992) For a more insightful view of the obstacles to democratization in the region, see Stepan and Robertson, “An ‘Arab’ More Than a ‘Muslim’ Electoral Gap.” See for example Seth Jones, “The Mirage of the Arab Spring: Deal with the Region You Have, Not the Region You Want,” Foreign Affairs 92, no (2013): 47–54 For a more general argument about the potentially malign effects of democratization, see Edward D Mansfield and Jack Snyder, Electing to Fight: Why Emerging Democracies Go to War (Cambridge, MA: MIT Press, 2005) See Barry Mirkin, “Population Levels, Trends and Policies in the Arab Region: Challenges and Opportunities” (New York: UNDP Research Paper, 2010), p 16 This argument is made in Huntington, The Third Wave Gellner makes the comparison of European nationalism and Middle Eastern Islamism in Nations and Nationalism, pp 75–89 A variant of this argument is also made in Olivier Roy, Globalized Islam: The Search for a New Ummah (New York: Columbia University Press, 2004) See also Francis Fukuyama, “Identity, Immigration, and Liberal Democracy,” Journal of Democracy 17, no (2006): 5–20 12 | 12 Mục: From 1848 To The Arab Spring (Từ 1848 đến Mùa xuân Ả Rập) Sách: Political Order and Political Decay Tác giả: Francis Fukuyama Chuyển ngữ: Nguyễn Đức Việt Hiệu đính: Minh Anh (Nhóm Tinh Thần Khai Minh) Hướng dẫn trích nguồn: Francis Fukuyama 2014 From 1848 To The Arab Spring (Từ 1848 đến Mùa xuân Ả Rập; dịch Nguyễn Đức Việt) Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy Farrar, Straus and Giroux Sản phẩm nhóm Tinh Thần Khai Minh chủ trương chuyển ngữ http://tinhthankhaiminh.org http://faecbook.com/tinhthankhaiminh