1. Đặt vấn đề Truyền kì mạn lục là một trong những tác phẩm làm nên đỉnh cao của văn học trung đại Việt Nam thế kỉ XVI. Tác phẩm đánh dấu bước khởi đầu của văn xuôi tự sự bằng chữ Hán, chuyển văn học từ tính chức năng sang văn xuôi nghệ thuật. Tác phẩm được Vũ Khâm Lân (Thế kỉ XVII) khen tặng là “Thiên cổ kỳ bút”. Hai mươi truyện trong cuốn sách ghi chép tản mạn những câu chuyện kì lạ này vượt xa ý nghĩa nhan đề của tập truyện, thoát khỏi truyền thống chép sử, chích quái, lược thuật cuộc đời hóa thánh các thiền sư, các nhân vật lịch sử trong văn xuôi tự sự thời Lý – Trần để bước vào lĩnh vực hư cấu nghệ thuật. Muốn thể hiện thành công những giá trị nội dung mới mẻ, nghệ thuật trần thuật phải có những bước tiến tương ứng xét ở mọi phương diện, trong đó, cảm thức về về thời gian tuần hoàn và không gian thần thiêng, không gian thoát tục trong Truyền kì mạn lục là một yếu tố đặc sắc đáng chú ý. 2. Nội dung 2.1. Giới thiệu vài nét về thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật 2.1.1. Về thời gian nghệ thuật: Thời gian là hình thức tồn tại vật chất và con người. Nó là đại lượng để xác định quá trình tồn tại, vận động, phát triển của sự vật, hiện tượng trong thế giới. Đối với quan niệm thông thường, thời gian chỉ vận động một chiều như mũi tên bay không trở lại. Nhưng trong tác phẩm nghệ thuật thời gian mang tính chủ quan của nhà văn. Thời gian nghệ thuật là hình tượng nghệ thuật được dùng làm phương tiện phản ánh đời sống cảm xúc và tư tưởng nhà văn. Thời gian này có tính chất tự do so với thời gian khách quan, được cảm nhận bằng tâm lý, ý nghĩa thẩm mĩ nhằm sáng tạo ra thế giới nghệ thuật có thể trường tồn với thời gian. Những biểu hiện của cảm thức về thời gian tuần hoàn trong văn học trung đại Việt Nam: Tinh thần hoài cổ, nhớ tiếc một thời vàng son trong quá khứ. Thời xưa mới đẹp. Thời nay chỉ là sự lặp lại của thời xưa. Vua Nghiêu Thuấn mới là hình mẫu tốt đẹp nhất. Tinh thần trọng cổ, tôn sùng quá khứ, trọng người già, tôn trọng kinh nghiệm. Trong văn chương, hình thành xu hướng chủ đạo, lấn át: trọng cổ khinh kim, Tông Đường phỏng Tống, đề cao những giá trị vàng của quá khứ, xem các giá trị đó là những chuẩn mực cần noi theo. Thời gian tuần hoàn đi nhưng mà sẽ trở lại, chu kỳ, luân hồi, không có điểm kết thúc, không có điểm khởi đầu, vĩnh hằng, vô thủy, vô chung, thời gian hằng thường, thời gian tồn tại của vũ trụ, thời gian của cái Không gắn liền với không gian thần thiêng, thoát tục.
Chuyên đề: Đặc trưng văn học trung Đại Việt Nam HVTH: Đồn Hồng Gấm BÀI THU HOẠCH GIỮ KÌ Phân tích biểu cảm thức thời gian tuần hồn khơng gian thần thiêng, khơng gian tục Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ TRƯỜNG ĐẠI HỌC CỬU LONG Lớp: Cao học Văn học Khóa 5A Chuyên đề: Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam Họ tên: Đoàn Hồng Gấm I Đặt vấn đề Thời gian, khơng gian hình thức tồn giới, sống người Khơng có tồn ngồi khơng gian thời gian Do cảm nhận tồn người gắn liền với cảm nhận không gian thời gian Con người cảm nhận thời gian từ đổi thay giới xung quanh Đối với nhà văn, không gian nghệ thuật hình thức nghệ thuật ngơn từ từ không gian người nghệ sĩ bộc lộ tài năng, giải cảm xúc riêng Nguyễn Dữ thế, đến với Truyền kì mạn lục, ta thấy ý thức nhà văn không gian, thời gian Ơng thổi vào tác phẩm thời gian mang tính tuần hồn dun kiếp tái sinh hay “sống gửi thác về”, không gian thần thiêng thoát tục qua giới bồng lai tiên cảnh thượng giới, địa ngục nơi mà người phải nhận báo ứng cho nhân tuần hoàn cho hành động thiện ác, không gian nơi chốn chùa chiền, đình miếu linh thiên tỉnh mịch II Nội dung Cảm thức thời gian người trung đại thời gian vũ trụ mang tính chất tuần hồn, ln hồi Tương ưng với thời gian vũ trụ thời gian thực tại, thời gian thực đời người mang tính chất tuyến tính thời gian vũ trụ có tính chất tuần hồn mang tính hư cấu sáng tạo người nghệ sĩ Trong Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đưa vào tác phẩm cảm thức thời gian tuần hoàn Thời gian tuần hoàn trở lại chu kì ln hồi, khơng có điểm kết thúc điểm khởi đầu, vơ thủy vơ chung Biểu thời gian tuần hồn Truyền kì mạn lục tinh thần hồi cổ, nhớ tiếc thời vàng son khứ Thời xưa đẹp, thời lặp lại thời xưa Những vẻ đẹp thời xưa tái qua hình ảnh Vẻ đẹp tái sinh hồi cổ, nhớ tiếc khứ, chuyển hóa sống lại tái sinh kiếp người mà lẽ vào cõi vĩnh T rong Truyền Kì Mạn Lục gắn liền với kiếp, tái sinh chuyển hóa khứ-hiện tại-tương lai để thực duyên kiếp nhân vật Những chuyện xuất loại hình thời gian là: Chuyện gã trà đồng giáng sinh, Chuyện kì ngộ trại Tây, Chuyện nghiệp oan Đào Thị Ở câu chuyện Nguyễn Dữ có chuyển hóa khác lí thú Chuyện gã trà đồng giáng sinh, nhân vật Dương Thiện Tích kiếp trước chàng gã trà đồng đức Thượng đế kiếp sau chàng lại đầu thai gia đình bình thường Nhân vật tu nhân tích đức quế nhân phù hộ nên hóa kiếp trở thành tiên nữ thời tương lai Vậy thì, số phận nhân vật tái hành động khuyến thiện việc xếp số kiếp nhân vật Trong Chuyện kì ngộ trại Tây, kiếp trước hai nhân vật Liễu Thị hoa, khứ họ bị người đời quên lãng Họ xuất khứ để tô điểm cho đời bị đời quên bỏ Nhà văn tái sinh sức sống cho họ từ kiếp hoa trở thành người đẹp Một bước đột phá số kiếp người làm thay đổi vận mệnh hai người gái Để sau họ tạo nên cĩ chàng Hà Nhân nhớ thương họ dù cánh hoa bay gió Trong Chuyện nghiệp oan Đào Thị, khứ Đào Thị người nàng chết đầu thai lại người song thời kiếp rắn Và tương lai nhân vật gắn liền với kiếp rắn Như vậy, hình thức chuyển hóa từ khứ, tương lai nhà văn lồng ghép tái sinh kiếp người nhằm để nói lên số phận người sống phải gánh chịu quy luật “nhân quả” Cảm thức thời gian tuần hồn Truyền kì mạn lục nhắc nhớ khứ hào hùng, ca ngợi nho sĩ trí thức có lịng u nước, lòng tự hào dân tộc, khẳng định vẻ đẹp nhân phẩm bậc hiền tài Chuyện chức phán đền Tản Viên, Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa Đây người có khí phách, có tài người, tay trừ hại giúp dân, hướng đời sống nhân dân lao động Tinh thần trọng cổ, tôn sùng khứ, đề cao giá trị vàng khứ, xem giá trị chuẩn mực cần noi theo biểu cảm thức thời gian tuần hoàn mà Nguyễn Dữ thể Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ cho xuất vị thần mà nhân dân tín ngưỡng, tơn thờ Chuyện đền Hạng Vương mượn điển tích điển cố người Trung Quốc, song nhân vật người nước Nam Vì nhân vật người Phương Nam phụng mệnh sứ sang Trung Quốc nên phải mượn chuyện đất nước phương Bắc để làm nên cho bối cảnh câu chuyện mà nhà văn muốn truyền đạt lại cho người đọc Tuy nhiên dù chuyện xưa tích cũ vấn đề mà nhà văn muốn truyền đạt khơng dừng lại Ơng muốn tiến xa nhằm phê phán người tiếng Phương Bắc hạng người bình thường, mưu cầu danh lợi riêng cho mà khơng có lịng nhân đức, khơng có tâm bậc hiền tài Qua đó, ơng bày tỏ lịng tự hào dân tộc sâu sắc việc dựng lại không gian bên Tàu Chuyện đền Tản Viên, mang tính dân tộc sâu sắc Chuyện xảy núi Tản Viên vùng đất Lạng Giang- nhân vật người nước Nam-Ngơ Tử Văn Nhưng đền lại bị hồn ma vị tướng họ Thơi Mộc Thạnh chiếm giữ Sử dụng điển cố , gương mẫu mực người xưa để nhắc nhở người đời noi theo Không gian thiêng Truyền kì mạn lục tương ứng với ý niệm người tưởng hưởng, đền đáp ứng với không gian thượng giới, cõi cực lạc theo quan niệm trừng phạt, trả giá báo đáp cho điều mà người thực thi đời sống Nguyễn Dữ muốn dùng hình thức khơng gian để cảm hóa người, giúp người đọc nhận tội lỗi để chuộc lại mà họ gây dương qua đĩ ta nhận thấy tài nghệ thuật nhà văn Nguyễn Dữ xây dựng không gian địa ngục số truyện: Chuyện Lí tướng quân; Chuyện chức phán đền Tản Viên; Chuyện gã trà đồng giáng sinh; Chuyện yêu quái Xương Giang Mỗi loại hình khơng gian hư ảo nhà văn dùng hình thức chuyển nghĩa khác Nếu khơng gian hư ảo nơi trần thế, nhân vật đến với giới hư ảo qua “giấc ngủ”, không gian tiên cảnh”rẽ nước”, khơng gian thiên đường “cưỡi gió lướt mây” chuyển hóa từ thực tế đến địa phủ, Nguyễn Dữ sáng tạo cho câu chuyện Chuyện Lí tướng quân, tên quan bạo ngược biết nghiệp chướng kiếp sau Ơng thầy tướng số dùng “chùm hạt châu” để đưa vào không gian địa ngục, cho thấy tội nghiệp mà phải gánh: “Lí cầm thừng chão cầm dao đương bị gơng xiềng, bị khúm núm bên vạt dầu lấm lét sợ hãi” Chỉ hình thức chùm hạt châu mà Nguyễn Dữ thâu tóm đươc khơng gian địa ngục đĩ Tác giả dự báo cho tương lai chờ Và việc diễn lời thầy tướng số nói Tên quan Lí Hữu Chi phải trải qua khơng gian cụ thể chốn địa phủ để nhận lấy hậu với nhục hình cụ thể Có thể nói khơng gian địa phủ mà ơng vận dụng câu chuyện giống Bao có cảnh roi vọt tra tấn, tiếng khóc la, ngục Cửu U tường thành bao bọc, cung điện uy nghiêm có vị phán quan phán xét Và đặc biệt hết gam màu mạnh, nhà văn sử dụng cho phần khơng gian Đó hình ảnh “mấy vạn quỷ Dạ Xoa”, “mắt xanh tóc đỏ”, “cửa đỏ biển son”, “có vị mặc áo bào tía” Những cách vận dụng màu sắc với phối hợp cảnh địa ngục nhằm nói lên ý nghĩa tương trưng định Những người cậy quyền ác độc xấu xa, áp nhân dân, tham lam bị rơi vào khơng gian Chính chúng phải trả giá đắt cho hành động Việc mượn khơng gian để thể quan niệm mình, nhà văn thời kì Trung Đại giống Nhưng cách tổ chức xếp việc cụ thể để đưa người từ cõi trần đến địa ngục khơng giống kể tác phẩm Ở Chuyện chức phán đền Tản Viên, Nguyễn Dữ cho Tử Văn đến giới bệnh nặng có hai tên quỷ sứ đến dắt Điều phù hợp với nội dung cốt truyện Bởi Ngơ Tử Văn vốn tính khẳng khái nên bị hồn ma hiềm khích kiện tới Minh ty Chuyện chàng Lệnh Hồ nằm mơ xuống âm phủ Cù Hựu có hình thức chuyển thể Song Cù Hựu cĩ cách xếp khác Nguyễn Dữ Tên quỷ đến bắt Lệnh Hồ Soạn chàng ngâm thơ Như tổ chức khơng gian phù hợp với chất nhân vật Cũng Chuyện gã trà đồng giáng sinh, Dương Đức Cơng quan liêm, cứu nhân độ nên nhà văn bố trí cho ơng xuống âm phủ với tính chất tham quan”ốm tỉnh” Nhưng qua viếng thăm ơng chứng kiến đầy đủ giới địa ngục Hình thức giúp cho nội dung câu chuyện tư tưởng nghệ thuật người nghệ sĩ thành cơng Bởi qua giấc mộng cảnh tỉnh người hay Dương Đức Cơng dạy cho cháu sống lương thiện Như vậy, Nguyễn Dữ đạt tinh thơng nghệ thuật viết truyền kì Nhà văn mượn hình tượng cĩ thực nhân gian để tái chúng dạng thức khác khơng gian Ở đĩ cảm xúc thăng hoa bàn tay người sáng tạo chúng Thế nên Truyền Kì Mạn Lục mang khơng gian hư ảo đầy quái lạ khiến ta mở rộng tầm nhìn Sự cảm thức khơng gian tục Truyền kì mạn lục mà Nguyễn thể khơng gian chùa chiền, đền đài, miếu mạo linh thiêng hay không gian thiên thai, đào nguyên tân cảnh chốn bồng lai Không gian tiên cảnh Không gian khơng gian lí tưởng Nơi khơng giống địa ngục hay trần thế, thiên đường Ở không gian này, người với thần linh tồn song song hưởng thụ sống đầy thi vị Những người sống chốn người khơng gặp may mắn dương gian gặp khơng gian hư ảo để hạnh phúc, bù đắp chuỗi ngày đau khổ Đĩ Từ Thức Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên, Vũ Thị Thiết Chuyện người gái Nam Xương, phu nhân quan thái sư họ Trịnh Chuyện đối tụng Long Cung Chính vận dụng hình thức khơng gian hư ảo vào câu chuyện cho thấy tư tưởng phi nho giáo nhà nho chân Ta bắt gặp tư tưởng gần với lão giáo Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên, từ thực tế nơi đền chùa đến gặp gỡ Giáng Hương Từ Thức giới hư ảo nơi tiên cảnh trình sáng tạo người nghệ sĩ Nguyễn Dữ Từ điểm nhìn khơng gian núi non hùng vĩ ý thích khám phá khung cảnh đẹp đất nước mà Từ Thức đến với giới khác lạ so với trần gian: “Chung quanh tồn lâu đài nguy nga mây xanh ráng đỏ bám lan can cỏ lạ hoa kì nở đầy trước cửa” [27;102] Sinh lạc vào không gian tiên cảnh ấy: tường gấm, tịa cung điện bạc, biển đề “Điện Huỳnh Hư” “Gác Dao Quang” với khơng khí khác thường, đồ vật khác thường có giới tiên cảnh có Dưới khơng gian núi rừng âm u hùng vĩ, lại mọc tịa lâu đài nguy nga tráng lệ có bậc cao nhân tao nhã đến giới nàng tiên xinh đẹp có mơ Quả thật, Từ Thức có phút giây sống nơi non bồng nước nhược: “người mặc áo gấm cưỡi lưu ly”, “cưỡi xe giĩ”, “yến tiệc đặt gác Dao Quang”, thạch, ăn kì lạ ” [27;104] Nguyễn Dữ khéo léo vận dụng việc hư ảo, khơng gian tiên cảnh hợp với nhân duyên Từ Thức Giáng Hương để trở thành việc khơng thật Bằng chứng thời gian Từ Thức sống tiên giới ngắn ngủi so với thời gian thực Cho thấy, khơng gian nơi lí tưởng cho người sống Chính sống nơi đầy thi vị mà người khơng cịn nhớ đến giới thực Điều hồn tồn khác với thiên đường hay địa ngục Bởi nơi không giống với nơi đâu sống Thế giới có ý niệm, ước vọng nhà văn Ở nơi thần người chu du, c ó hỉ, nộ, ái, ố lẫn lộn Con người ta cĩ quyền làm sống theo ý nguyện lịng mình, khác với thiên đường hay địa ngục có quy luật ràng buộc mà người phải tuân theo Ở nơi tiên cảnh, Từ Thức Giáng Hương yêu nhau, chung sống nhau, hưởng thụ sống mà trần gian khơng thể tìm thấy Từ cho thấy nhà văn có bứt phá tư tưởng Nho gia Ơng chịu ảnh hưởng Lão giáo tư tưởng người dân: ln khát khao tìm hạnh phúc cho Bên cạnh tư tưởng tiến lành mạnh đĩ, nhà văn góp phần làm nên triết lí nhân sinh đời Việc Từ Thức sống giới tiên cảnh không nguôi nhớ quê hương cho thấy khơng gian tiên cảnh có mộng mị, khát vọng cháy bỏng mà thơi Bởi sống có đẹp, có thản, có tục đến đâu cảnh xa vời Con người không quên sống nơi ngự trị Dẫu sống có cực khổ với buồn vui đĩ thực Việc Từ Thức sống giới chút lịng mơ ước, hương vị góp thêm cho đời bớt khổ đau, bớt bi Nhà văn mang tâm mà gửi gắm câu chuyện: Chuyện đối tụng Long Cung; Chuyện người gái Nam Xương Hai người phụ nữ có tên khác lại có hồn cảnh giống Bởi hai nàng bị lực phong kiến chà đạp lên quyền sống, hạnh phúc Vũ Thi Thiết sống khơng chồng tin yêu, nghi kị, hờn ghen chiến tranh ngăn cách Nguyễn Dữ cho nàng sống nơi tiên cảnh với “lung gấm đài dao nguy nga lộng lẫy”[27;183] với người có giới ấy: Linh Phi mặc áo cẩm vân dát ngọc Từ giới thực đến giới tiên cảnh cách nước thực giới chốn bình yênvà cơng cho người vũ Thị Thiết nhà văn cứu vớt lên từ giới huyền với ước mơ, khát vọng đời người khơng thể bị bĩ hẹp khuơn khổ giáo điều của”tam tịng tứ đức” mà lễ giáo phong kiến ép buộc người phụ nữ chế độ phong kiến phải tuân theo Như vậy, Nguyễn Dữ góp tiếng nói u thương cách tạo dựng không gian tiên cảnh chốn Long Cung Một Vũ Thị sống khơng hạnh phúc chết nàng phải sống hạnh phúc dù đóchỉ giới nhà văn tạo Nhưng đĩ phản ánh sâu sắc thực trạng sống mà người phụ nữ thời phong kiến phải chịu đựng Cũng giống nàng Dương Thị, dù sống cảnh lầu đài gác tía có “ngọc lưu li” với lâu đài chi chít “có hoa tường vi nở nhiều trơng mượn điểm ráng hồng kết lại tường rực rỡ”[27;70] nàng muốn trở với chồng Bởi người ta thực lịng với thân lúc người ta nhận hạnh phúc Nguyễn Dữ tinh tế việc dùng yếu tố kì ảo để làm bật tâm tư tình cảm ước nguyện người sống Và ta thấy ẩn bên sống khơng thực chân tình thắm thiết nhà nho Nguyễn Dữ Không gian thiên đường Tồn bên cạnh giới tiên cảnh, nhà văn dựng lên cho tác phẩm giới hồn mĩ Thế giới thực bất diệt dành cho lí tưởng khiết tinh anh Nó gần cõi Niết Bàn mà người muốn vươn tới Nhân vật sống giới người bình thường Người phải tu nhân tích đức, khơng có tội lỗi trần gian lên thiên đàng Truyền Kì Mạn Lục phản ánh ý thức hệ Phật giáo vào tác phẩm sâu sắc câu chuyện: Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào; Chuyện gã trà đồng giáng sinh Nếu đường đến giới tiên cảnh phải rẽ đơi nước, mượn khơng gian gián tiếp khác để làm giới thiên đường hồn tồn khác hẳn Nhân vật tiếp xúc với giới hồn tồn ý thức làm chủ thân Bởi họ hồn tồn siêu Họ khác xa với người bình thường, thành tiên khơng cĩ sống người trần Đối với họ sống phải theo quy luật, phép tắc: không yêu đương, không ham mê sắc dục, phải cao Nghĩa thứ hồng trần khơng thể làm họ lung lay Vì thề họ “đi mây”, “cưỡi gió” để đến với thiên đường Tử Hư Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào vậy, anh đến với giới thiên đường hồn tồn khác với giới trần gian: “Lên đến trời, Tử Hư thấy có khu tường bạc bao quanh, cửa lớn khảm trai lộng lẫy, hai bên có lầu châu điện ngọc, vằng vặc sáng ban ngày Sông Ngân bến ôm ấp lấy đằng trước gió thơm phưng phức đượm ngát quanh hiên [27;126] Từng địa danh chốn thiên đường với: Cung Bạch Ngọc, cung Tử Vi, Cung Tích Đức, cửa Thuận Hạnh, cửa Nho Thần Chuyện gã trà đồng giáng sinh cĩ đoạn miêu tả khơng gian cung Tử Vi nơi mà quần tiên thượng đế tụ họp Nếu tinh ý ta thấy vật thể thiên đình mang màu sắc tinh khiết sáng vằng vặc để cĩ thể thích ứng với tâm hồn người sống khơng gian Nguyễn Dữ ý thức hữu hạn người khơng gian nên ơng tìm đến vơ hạn nơi thời gian vĩnh cửu nhân sinh, bình Nhưng thực sống giới nhân vật ơng nhận thấy giới ảo mộng đời người Như vậy, hình thức xây dựng khơng gian thiên đình, Nguyễn Dữ gửi thơng điệp sống: khơng gian nơi thiên đình đẹp, tinh khiết, giũ hết ưu phiền cho người có hạnh phúc nụ cười, khơng có nước mắt chẳng qua giới mộng ảo không thực Trần gian dù đau khổ khơng thiếu sống, cả niềm vui lẫn nỗi buồn Sống giới người thấy hạnh phúc Và người dù sống đâu hướng sống trần gian Kết luận thể cảm thức người trung đại thời gian không gian mối quan hệ vận hành vũ trụ Đó cảm thức thời gian tuần hoàn, luân hồi vũ trụ thời gian tuyến tính ngắn ngủi, thời gian tâm trạng Cảm thức không gian vũ trụ bao la vơ cùng, vơ tận mang tính chất vĩnh khơng gian tâm tưởng nhân vật nơi gắn bó tạm bợ người, biến đổi khơn lường Truyền kì mạn lục cịn thể mối quan hệ chặt chẽ thời gian khơng gian, từ thấy nét độc đáo, sâu sắc tác phẩm mang đậm nét đặc điểm văn chương trung đại, mà cảm thức thời gian khơng gian điển hình