Các đặc trưng cơ bản của nông thôn việt nam trước đây kể từ đổi mới (1986) đến nay, các đặc trưng đó có những biến đổi như thế nào

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TIỂU LUẬN CUỐI KỲ MÔN : ĐẶC TRƯNG NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Họ tên : Đàm Như Ngọc Mã sinh viên : 19032577 Lớp : K64 – Việt Nam học Hà Nội, 2023 MỤC LỤC A - Các đặc trưng nông thôn Việt Nam trước Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? I Tính cộng đồng tính tự trị – hai đặc trưng nông thôn Việt Nam: Tính cộng đồng 2 Tính tự trị trọng nhấn mạnh vào S Ự KHÁC BIỆT II Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Biến đổi tích cực Biến đổi tiêu cực 13 Tính tự trị làng xã Đồng sông Hồng thông qua hương ước 16 Kết luận 23 B - Các đặc điểm c tín ngưỡng sùng bái người Việt Nam 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO A - Các đặc trưng nông thôn Việt Nam trước Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Cuộc sống nông nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên, vậy, người nơng dân phải liên kết với nhau, dựa vào mà sống Cho nên nét đặc trưng số làng xã Việt Nam tính cộng đồng: Làng xã Việt Nam tổ chức chặt chẽ đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác I Tính cộng đồng tính tự trị – hai đặc trưng nông thôn Việt Nam: Tính cộng đồng Việc tổ chức nơng thơn đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác tạo nên tính cộng đồng làng xã Tính cộng đồng liên kết thành viên làng lại với nhau, người hưởng tới người khác – đặc trưng dương tính, hướng ngoại Sản phẩm tính cộng đồng tập thể làng xã mang tính tự trị: làng biết làng ấy, làng tồn biệt lập với phần độc lập với triều đình phong kiến Mỗi làng “VƯƠNG QUỐC” nhỏ khép kín với luật pháp riêng (mà làng gọi hương ước) “tiểu triều đình” riêng (trong hội đồng kì mục quan lập pháp, lí dịch quan hành pháp; nhiều làng tôn xưng bốn cụ cao tuổi làng t ứ trụ Sự biệt l ập tạo nên truyền thống phép vua thua lệ làng Tình trạng thể quan hệ dân chủ đặc biệt nhà nước phong kiến với làng xã Việt Nam Ông Phạm Văn Đồng t ừng nhận định: “Trong lịch sử lâu đời dân tộc, làng vừa có tính đẳng cấp phong kiến (= tơn ti), vừa có tính cộng đồng (= dân chủ) đáng quý Lúc câu nói “Phép vua thua lệ làng” có đạo lí chân thể dạng dân chủ mà ph ải biết nhìn với mắt lịch sử thấy nghĩa độc đáo” Trải qua triều đại, nhà nước phong kiến ln tìm cách n ắm chặt máy xã thơn thất bại Cố gắng lớn vào đời Trần Thái Tông (1225-1258), nhà nước cử “xã quan” đại diện cho quyền lợi quyền trung ương vế nắm cạnh máy làng xã đến đời Trần Thuận Tơn (1388-1397) phải bãi bỏ Đời Lê, c ố gắng l ại l ặp lại (Lê Thánh Tông đổi “xã quan” thành “xã trưởng”), tử kỉ XV trở đi, triều đình lại phải lùi bước xã trường trả cho dân c Ý đồ lặp lại lần thứ ba thời Pháp thuộc: Năm 1904 Nam Kì 1921 Bắc Kì, thực dân Pháp ban bố nghị định nhằm cải tổ lại máy hành cấp xã (gọi Chính sách Cải lương hương chính) Nhưng, lấn trước, t ổ không tránh khỏi thất bại, năm 1927 quyền thực dân phải ban bố nghị định có chiếu cố nhiều đến cấu cố truyền năm 1941 vai trị dân làng việc tổ chức máy hành địa phương lại nới rộng Năm 1905, sau năm rưỡi giữ chức Tồn quyền Đơng Dương, Paul Doumer hồi kí rút kết luận: “Theo tơi, trì trọn vẹn, chí tăng cường cách tổ chức cũ kĩ mà thấy, điều tốt Theo cách tố chức làng xã nước cộng hòa nhỏ, đốc lập giới hạn quyền lợi địa phương Đó tập tổ chức chặt chẽ, có kỉ luật, r ất có trách nhiệm quyền cấp cá nhân thành viên nó” Tính cộng đồng tính tự trị hai đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng làng xã; chúng t ồn song song hai mặt vấn đề.1 1.1 Biểu tượng truyền thống tính cộng đồng sân đình – bến nước – đa Làng có CÁI ĐÌNH Đó biểu tượng tập trung làng phương diện Trước hết, trung tâm hành chính, nơi diễn công Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr97 việc quan trọng, nơi hội họp, thu sưu thu thuế, nơi giam giữ xử tội phạm nhân… Thứ đến, đình trung tâm văn hóa, nơi tổ chức hội hè, ăn uống (do mà có từ đình đám), nơi hiểu diễn chèo tuồng Đình cịn trung tâm r ề mặt tơn giáo: Thế đất, hướng đình xem định vận mệnh làng; đình nơi thờ thần Thành Hồng bảo trợ cho dân làng Cu ối cùng, đình trung tâm mặt tình cảm: Nói đến làng nghĩ đến đình với tất tình cảm gắn bó thân thương nhất: Qua đình ngả nón trơng đình, đình ngói thương minh nhiêu… Có người cho đình có nguồn gốc Trung Hoa Thực ra, ch ỉ tên gọi mới, phổ biến người Việt miền xuôi để khái niệm cũ, kiến trúc truyền thống lâu đời mà tận ngày tồn vời tên gọi nhà rông Nhà rông đình tên gọi khác khái niệm, chúng có chức kiểu kiến trúc, hậu thân nhà làng thời Hùng Vương với sàn cao mái cong hình thuyền mà ta thấy khắc tr ống đồng Đình làng Đình Bảng (Bắc Nunh) làm vào kỉ XVIII vần theo lối nhà sàn Do ảnh hưởng trung Hoa, đình từ chỗ nơi tập trung tất nghi chốn lui tới đàn ông Bị đẩy khỏi đình, phụ nữ quần tụ lại nơi BẾN NƯỚC (ở làng khơng có sơng ch ảy qua có GIẾNG nước) – chỗ hàng ngày chị em gặp rửa rau, vo gạo, giặt giũ, chuyện trò CÂY ĐA cổ thụ mọc um tùm đầu làng, gốc có miếu thờ lúc khói hương nghi ngút – nơi hội tụ thánh thần: thần da, ma gạo, cú cáo đề; Sợ thần sợ lây da Cây đa, gốc có qn nước, cịn nơi nghỉ chân gặp gỡ người làm đồng, khách qua đường… Nhờ khách qua đường, gốc đa trở thành cánh cửa sổ liên thơng làng với giới bên ngồi Biểu tượng truyền thống tính tự trị LŨY TRE Rặng tre bao kín quanh làng, trở thành thứ thành lũy kiên cố bất khả xâm phạm: đốt khơng cháy, trèo khơng được, đào đường hầm vướng rễ khơng qua (chính mà tiếng Việt gọi rặng tre luỹ, thành luỹ) Luỹ tre đặc điểm quan trọng làm cho làng xóm phương Nam khác hẳn ấp lí Trung Hoa có thành qch đắp đất bao bọc Tính cộng đồng tính tự trị hai đặc trưng gốc rễ, chúng nguồn gốc sản sinh hàng loạt ưu điểm nhược điểm tính cách người Việt Nam: TÍNH C ỘNG ĐỒNG (+) TÍNH T Ự TRỊ (-) Liên kết thành viên Xác định độc lập làng Bản chất Dương tính, hướng ngoại Âm tính, hướng nội Biểu Sân đình, bến nước, đa Lũy tre Chức tượng HỆ QUẢ TỐT - Tinh thần đồn kết tương - Tinh thần tự lập - Tính cần cù trợ - Tính tập thể hịa đồng - Nếp sống tự cấp tự túc - Nếp sống dân chủ bình đẳng HẬU - Sự thủ tiêu vai trị cá nhân - Ĩc tư hữu, ích kỷ QUẢ - Thói dựa dẫm, ỷ lại - Ĩc bè phái, địa phương XẤU - Thói cào bằng, đố kị - Ĩc gia trưởng tơn ti Tính cộng đồng tự trị làng xã 1.2 Tính cộng đồng nhấn mạnh vào SỰ ĐỒNG NHẤT Do đồng (cùng h ội thuyền, c ảnh ngộ) người Viết Nam ln sẵn sàng đồn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi người cộng đồng anh chị em nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; lành đùm rách… Do đồng (giống nhau) người Việt Nam ln có tính tập thể cao, hòa đồng vàocuộc sống chung Sự đồng (giống nhau) nguồn Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr99 nếp sống dân chủ – bình đẳng bộc lộ nguyên tắc t ổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp Mặt khác, l ại đồng mà người Việt Nam, ý thức người cá nhân bi thủ tiêu: Người Vi ệt ln hịa tan vào mối quan hệ xã hội (với người em, người cháu, với người khác anh/chị…), giải xung đột theo lối hòa làng Điều khác hẳn với truyền thống phương đây, người rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ Sự đồng (giống nhau) d ẫn đến chỗ người Việt Nam hay dựa dâm, ỷ lại vào tập thể: Nước trơi bè trơi, Nước n ổi thuyền n ổ Tệ hại tình trạng Cha chung khơng khóc; l ắm sãi khơng đóng cửa chùa… Cùng với thói dựa dẫm, ỷ lại tư tưởng cầu an (an phận thủ thường) nể, làm sợ rút dây động rừng nên có vi ệc thường chủ trương đóng cửa bảo nhau… Một nhược điểm trầm tr ọng thứ ba thói cào bằng, đố kị, khơng muốn cho (để cho tất đồng nhất, giống nhau!): X ấu tốt lõi; Khôn độc không ngốc đàn; Chết đống cịn sống người… Những thói x ấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng khiến cho Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên tương đối (nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan lối tư nông nghiệp): Cái t ốt, mà tốt riêng rẽ trở thành xấu (khơn độc không ngốcđàn); ngược lại, xấu, xấu tập thể trở nên bình thường: Toét mắt hướng đình, Có làng tt, riêng đâu!3 Tính tự trị trọng nhấn mạnh vào SỰ KHÁC BI ỆT Khởi đầu khác biệt cộng đồng (làng, họ) so với cộng đồng (làng, họ) khác Sự khác biệt – sở tính tự trị – t ạo nên tinh thần tự lập cộng đồng: làng, tập thể phải tự lo liệu lây mơi vi ệc Vì ph ải tự lo liệu, nên người Vi ệt Nam có truyền thống, đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất bán lưng cho trời Nó tạo nên lết sơng tự cấp t ự túc: làng tự đáp ứng nhu cầu cho cu ộc sống Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr100 làng mình; nhà có vườn rau, chu ồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu ăn; có bụi tre, rặng xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu Mặt khác, nhấn mạnh vào khác biệt – sở tính tự trị – mà người Việt Nam có thói xấu óc tư hữu ích kỷ Bè người ch ống; Ruộng người đắp bờ; Ai có thân người lo, có bị người giữ, Thân trâu trâu lo, thân bị bị liệu… Ĩc tư hữu ích kỉ nảy sinh từ tính tự trị làng xã Việt ln bị người Việt phê phán: Củ a giữ bo bo Của người bị ăn; Của người bồ tát, lúa bu ộc lạt… Thói xấu thứ hai có nguồn gốc từ tính tự trị óc bè phái, địa phương cục bộ, làng biết làng ấy, lo vun vẹn cho địa phương mình: Trống làng làng đánh, Thánh làng làng thờ; Trâu ta ăn cỏ đồng ta; Ta ta tắm ao ta, dù dù đục ao nhà hơn… Một biểu thứ ba củ a tính khác biệt – sở củ a tính tự trị – óc gia trưởng – tơn ti: Tính tơn ti, sản phẩm củ a ngun t ắc t ổ chức nông thôn theo huyết thống, tự thân khơng phải xấu, gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lí quyền huynh phụ, áp đặt ý mu ốn cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vơ lí: S ống lâu lên lão làng; Áo mặc khơng qua kh ỏi đầu, trở thành l ực cản đáng sợ cho phát tri ển xã hội, mà thói gia đình chủ nghĩa bệnh lan tràn Đặc điểm mơi trường sống quy định đặc tính tư Cả hai quy định tính cách dân tộc Cuộc sống nông nghiệp lúa nước lối tư biến chứng, ta biết, d ẫn đến hình thành nguyên lí âm dương lối ứng xử nước đơi Cho nên tính chất nước đơi đặc điểm tính cách dân tộc Vi ệt Người Việt đồng thời vừa có tinh thần đồn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu, ích kỉ thói cào bằng; vừa có tính tập thể hịa đồng lại vừa có óc bè phái, địa phương; vừa có nếp sống dân chủ bình đắng lại vừa có óc gia trưởng tơn ti; vừa có tinh thần tự lập l ại vừa xem nhẹ vai trò cá nhân; vừa có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc lại vừa có thói dựa dẫm, ỷ l ại Tất t ết xấu thành cặp tồn người Việt Nam; lẽ tất bắt nguồn từ hai đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự trị Tùy lúc tùy nơi mà mặt tốt mặt xấu s ẽ phát huy: Khi đứng trước khó khăn lớn, nguy đe doạ sống cộng đồng lên tinh thần đồn kết tính tập thể; nguy qua thói tư hữu óc bè phái địa phương lại lên II Kể t Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Trải qua bao thăng trầm lịch sử, làng xã Vi ệt Nam tồn cách bền vững Cho dù vương triều phía Bắc muốn đồng hóa, cho dù lực tư phương Tây muốn chinh phục bạo lực, làng xã Việt Nam t ồn Từ điều kiện sở hình thành chức củ a nó, làng xã Việt Nam thể sức sống mãnh liệt Làn xã Việt Nam từ xưa đến di sản lịch sửđể lại cho đất nước Đây di sản xã hội với cư dâ nông nghiệp (h ọ cải tạo tự nhiên thủ công thô sơ gọi người tiểu nơng), với kinh tế tiểu nông sản xuất nh ỏ, manh mún, lạc h ậu chậm phát triển Làng xã đời văn minh nông nghiệp, lấy đất đai làm sở kinh tế Đời sống văn hóa làng xã xoay quanh lễh ội nơng nghiệp Làng xã Việt Nam có văn hóa riêng Làng đơn vị hành nhà nước quân chủ, có nghĩa vụ với nhà nước Cư dân làng nối đời thần dân hoàng đế Làng có ru ộng đất riêng, đất chia cho dân đinh làng mà nhà nước khơng can thiệp Đó tính tự trị làng Mặt khác, nh ững người dân sống làng có tư tưởng coi trọng ruộng đất, coi trọng nông nghiệp, coi thường thương nghiệp Do đó, làng có tình trạng “trọng nơng ức thương”, lập với giới bên ngồi Tư tưởng kinh tế người tiểu nông không phù h ợp với điều kiện kinh tế thị trọng đạo đức suông, lý luận suông, chịu nghèo khổ khơng chịu tìm cách vươn để khỏi cảnh nghèo khổ Bên cạnh đó, người nông dân v ẫn đề cao tư tưởng tằn tiện, tích lũy cải để làm giàu Ở người nơng dân ln có suy nghĩ “tích cốc Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr102 phịng cơ, tích y phịng hàn” Vì thế, điều kiện đất nướ c phát triển theo kinh tế thị trường nay, người nông dân phải tự thay đổi cho phù h ợp Lịch sử để lại di sản c ộng đồng nhà nước - dân tộc mà truyền th ống giữ làng để giữ nước Q trình diễn hàng nghìn năm Nhà nước Việt Nam lị ch sử hình thành cơng vi ệc trị thủy, đắp đê làm nông nghiệp Từ công chống ngoại xâm, người Việt có truyền thống cố kết, sản sinh người có nét văn hóa riêng Họ sẵn sàng tin theo tư tưởng thời phát tri ển, họ thay đổi lịch s làng xã để phát triển đất nước Làng xã đơn vị kinh tế, trị đất nước Cư dân làng xã người nông dân gắn liền với kinh tế tiểu nơng, có tư tưởng tiểu nơng, có sắc riêng Trong làng xã, người ta thờ ông bà tổ tiên, thờ Phật, thờ thần linh Điều thể tính chất đa ngun văn hóa Người Việt tin người sống hai giới, th ế giới trần gian giới cõi âm Họ tin có s ự báo Do quan niệm có hai giới, nên văn hóa người Việt Nam có việc “kêu rí” (lên đồng) Họ cho cõi âm - dương có liên thơng với Cùng với Trung Quốc, Triều Tiên Nhật B ản, Việt Nam m ột bốn quốc gia Nho giáo điển hình Điểm bật văn hóa làng chỗ, Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng, hòa nhập với đời sống làng việc xây dựng gia đình Nho giáo có tác dụng củng cố quan hệ h ọ hàng thân t ộc, củng cố quan hệ làng xóm láng giềng; làm nên đoàn kết, tạo nên sức mạnh Tập quán s ản xuất nơng nghiệp theo hình thức tiểu nơng cổ vũ tư tưởng Nho giáo Tư tưởng “dĩ nông vi bản” (lấy nông làm gốc) giúp cho làng xã Việt bình ổn hàng nghìn năm Song, lại lực cản phát triển Khi người ngại thay đổi, người ta khó chống đỡ đối thủ bên ngồi Biến đổi tích cực 1.1 Biến đổi trị - quản lý: Sự trở lại tự quản cấp thơn vai trị hương ước hoá nhân dân Nhiều phong tụ c tập quán tốt đẹp lễ hội, diễn xướng dân gian truyền thống phục hồi Đến nay, q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp – nơng thơn, q trình thị hóa làm thay đổi diện mạo làng xã Việt Nam nói chung làng xã đồng sơng Hồng nói riêng Cảnh quan truyền thống với biểu tượng “cây đa, bến nước, sân đình” dần bị thu hẹp chí biến Diện tích đất nơng nghiệp bị thu hẹp, kết cấu kinh tế đa dạng hơn, chế độ phân chia ruộng đất khơng cịn Hương ước không đề cập nhiều đến vấn đề kinh tế Mà chủ yếu đề cập đến vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng; nếp sơng văn hóa; đạo lý gia đình – xã hội; trật tự trị an Những biến đổi Hương ước biểu biến đổi tính tự trị làng xã khu vực đồng sơng Hồng 3.1 Thực trạng biến đổi tính tự trị làng xã đồng sông Hồng thông qua Hương ước 3.1.1 Sự biến đổi quy định lễ nghi tơn giáo, tín ngưỡng Để phù hợp với thời kỳ cơng nghiệp hóa đại háo ngày nay, quy định lễ hôi Hương ước có biến đổi Trong xã hội cổ truyền, lễ h ội tổ chức phe giáp làng xã với phân cơng mang tính c ộng đồng, việc t ổ chức lễ hội luân phiên từ giáp tới giáp khác năm kỳ lễ hội Ngày nay, việc t ổ chức lễ hội có nhiều thay đổi, quyền trực tiếp tổ chức, huy động cộng đồng tham gia cộng đồng trực tiếp tổ chức hướng d ẫn, đạo quyền địa phương Lễ hội trước tổ chức không gian làng xã khơng gian có nhiều thay đổi, biến dạng Nhiều cơng trình di tích đình, đền, miếu khơng cịn sử dụng vào mục đích khác nên nhiều lễ hội khơng thể khơi phục trị diễn, rước xưa Việc tổ chức quản lý lễ h ội truyền thống làng xưa thường không bị chi phối nhiều lượng khách thập phương, mà chủ yếu “người làng mình”, làng tổ chức lễ h ội lớn để thể s ự uy nghiêm làng Ngày 17 khách thập phương lễ hội tăng cao, chí, nhiều trường hợp, cộng đồng địa phương tổ chức lễ hội truyền thống chủ yếu phục vụ khách thập phương không hướng đến cộng đồng cư dân địa phương trước Điều cho thấy tính tự trị làng xã có biến đổi để phù hợp với thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa ngày Lễ hội t ổ chức khơng khuôn kh ổ làng trước đây, họ cởi mở Nhiều địa phương, kinh doanh dịch vụ lễ hội mang lại nguồn thu tương đối lớn, giải công ăn việc làm cho số người dân Ông bà, cha mẹ ln giáo dục ý thức bảo vệ đền, đình, miếu, chùa; nhắc nhở cháu phải tơn kính thần thánh, qua đình chùa, đền miếu Người xưa ln quan niệm, khơng đình, chùa, đền, miếu mà di vật thánh thần, có tính thiêng, n ếu làm hư hỏng, mát, làm hủ y hoại lấy trộm khơng “phải t ội” với thần linh mà bị thần linh trừng phạt cách gây ốm đau, bệnh tật làm ăn sa sút, gây bất hoà gia đình Ch ính thế, xưa kia, dân làng, từ già đến trẻ có ý thức bảo vệ đình chùa, đền miếu, làm cho di tích ln mang tính thiêng liêng, huyền bí, khơng dám xâm ph ạm Trong Hương ước, quy ước có quy định bảo vệ di sản văn hóa làng, đặc biệt di sản văn hóa vật thể như: đình, chùa, miếu nghi thức tế, lễ l ễ hội, lễ cúng làng Làng xã đề quy định hương ước, nhằm ngăn ngừa xử phạt (mức phạt thường nặng so với vi phạm bình thường) hành vi xâm phạm di tích như: chặt cối, làm vệ sinh, gây trật tự khu vực, lấy trộm cổ vật di tích Các di vật q giữ gìn bí mật cẩn thận, chẳng hạn, sắc phong có thủ từ số kỳ mục, chức dịch biết nơi cất giữ Ngày nay, Quy ước xây dựng thơn, làng văn văn hóa khơng có nhiều quy định việc gìn giữ, bảo t ồn di tích Hương ước trước đây, việc bảo vệ phát huy giá trị củ a di tích ln cộng đồng người dân quan tâm, gìn giữ phát triển trở thành di sản văn hóa làng Gắn liền với việc bảo vệ sở vật chất, không gian di tích, hương ước cịn 18 trọng đến bảo vệ nghi th ức t ế, lễ thể lịng thành kính nhân dân, cộng đồng với với người có cơng với làng, với nước Hàng năm làng tổ chức lễ xuân tế (xuân kỳ), thu tế (thu báo) kỷ niệm ngày lễ lớn đất nước phù hợp với phong tục, tập quán, phản ánh tâm tư nguyện vọng, tình cảm, tâm linh, tâm thực quần chúng, phải giữ gìn sắc văn hóa dân tộc truyền thống tốt đẹp quê hương 3.1.2 Sự biến đổi quy định nếp s ống văn hóa Ở nơng thơn có nhiều hình thức sinh hoạt văn hố cộng đồng Những ngày giỗ tết, hội đình, hội đền, hội chùa…là hình thức sinh hoạt văn hố mang đậm dấu ấn gia đình dịng họ Đây hội để bà họ hàng lại thăm nom, giao lưu tiếp xúc, hình thức sinh hoạt văn hố mang tính cộng đồng dịng họ nhiều phải kể đến việc giỗ tổ, lễ cưới lễ tang Qua nh ững hình thức sinh hoạt văn hoá chung này, sức cố kết xã h ội tái xác định, rạn nứt, đố kị, có hận thù diễn sống hàng ngày lắng dịu ph ần, xoá bỏ Đây thể giá trị xã h ội cộng đồng tái xác định giá trị gắn bó nhóm lại với Giỗ t ổ việc tế lễ vị thu ỷ tổ- người coi sáng lập dòng họ, diễn vào dịp kỉ niệm hàng năm ngày Nhiều dòng họ làng quê vùng đồng B ắc Bộ có nhà thờ họ, dịng h ọ qun góp xây d ựng từ đường trở nên phổ biến Ngày gi ỗ họ, dòng tộc quây quần thực nghi lễ thờ cúng, bày tỏ lòng biết ơn tổ tiên Gần đây, việc quy tập xây cất nghĩa trang dòng họ phổ biến Tục thờ cúng tổ tiên góp phần tích cực củng cố mối quan hệ dịng họ Tục thờ cúng với quy định gia lễ, gia huấn quy định ứng xử khiến cho dịng họ góp phần khơng nhỏ điều chỉnh hành vi người, tạo kiểu quản lý xã hội Gia đình dịng họ, mặt góp phần giữ gìn an tồn ổn định xã hội Trước đây, thơng thường dịng họ có ruộng hương hoả Mọi chi phí cho việc giỗ tổ lấy từ Cịn ngày nay, ruộng hương hoả khơng cịn, việc tế tự t ổ tiên tiến hành sở đóng góp thường kỳ thành viên 19 Sau gi ỗ tổ vi ệc cưới xin công việc quan tr ọng gia đình dịng h ọ “Mục đích nhân cốt trì gia thống, nên việc hôn nhân việc chung gia tộc vi ệc riêng cái” Hiện nay, quy định cưới hỏi có quy định phù hợp với quy định chung nhà nước Trong lễ cưới, gia đình thân chủ làm cỗ bàn mời người đến tham dự chia vui, bà họ hàng chiếm phần đơng đảo quan trọng Họ đến để góp vui với cô dâu, rể đôi bên gia đình với q tặng (tiền, vật) hay cịn gọi “mừng đỡ”, giúp đỡ nhỏ nhoi để cặp vợ chồng trẻ bắt đầu sống gia đình Hơn nhân góp phần liên kết dòng họ làng Do mối dây nhân dịng họ nên quan hệ người làng thường gọi chung “ thân thích” Mối quan hệ hộ với cộng đồng, cộng cảm, cộng mệnh với ý thức “ máu lỗng cịn nước lã” Nhiều làng có mâu thuẫn dịng họ lực tượng không phổ biến Trong hôn nhân, trước đây, gái lấy chồng s ẽ phải nộp lệ cheo cho làng, hai người làng lấy phí giảm t Hiện nay, lệ khơng cịn nữa, thay vào đó, Hương ước có quy định đảm bảo nếp sống văn hóa, văn minh cho dân làng đám cưới thực theo quy định Luật Hơn nhân gia đình, đám cưới đăng ký kết hôn, lễ cưới đơn giản hố, khơng rườm rà kéo dài thời gian gây tốn kém; đám cưới không mời thuốc lá, số đám cưới hạn chế khách mời, số lượng phù hợp, không phô trương; nhiều hủ tục lạc hậu xoá bỏ 3.1.3 Sự biến đổi quy định đạo lý gia đình, xã hội Bên cạnh đó, quy định gia đình, dịng họ được trọng Giai đoạn phong kiến, với ảnh hưởng Nho giáo, người trưởng họ có uy quyền lớn dịng tộc Sự tơn trọng dịng họ, mu ốn dịng họ có uy làng xã ảnh hưởng rõ nét đến ngày Vai trị người đàn ơng gia đình đề cao, người phụ nữ phải tuân theo “tam tòng tứ đức” 20 Dịng h ọ có kết cấu nghiêm ngặt với ứng xử quy định chặt chẽ Hiện nay, gia đình, dịng họ ý thức cội nguồn thân tộc phục hồi mạnh mẽ, nhiều dòng họ lưu giữ gia phả tiếp tục viết gia ph ả Một số dòng họ biên soạn “tộc lệ” để khuyên răn cháu họ giữ gìn nếp sống có văn hóa, trọng tình trọng nghĩa, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau, khuyến khích việc h ọc hành, thi cử Quan niệm “một người làm quan, họ nhờ”, “chi họ ta”, “chính quyền họ ta” tồn Gia đình tế bào xã hội, đơn vị sinh hoạt, đơn vị kinh tế, đơn vị giáo dục, tảng xã hội Do đó, người Việt đồng Bắc Bộ coi trọng gia đình Trong tâm thức người dân vùng đồng sơng Hồng, gia đình gần gũi, thân thương Quan niệm “tề gia” “trị quốc” cịn phổ biến gia dình Nhiều gia đình người Việt vùng đồng sơng Hồng xây dựng gia phong, nhằm giáo dục cháu “giữ lấy nếp nhà” Đến nay, gia đình hạt nhân mơ hình phổ biến Gia đình chủ yếu sống hai hệ (cha mẹ cái) ông bà chung với Cấu trúc gia đình biến động, đa dạng, phức tạpkhơng ph ải gia đình tập hợp đủ cha mẹ, cái, ông bà Sự phát tri ển nhiều ngành nghề phi nông nghiệp vùng đồng Bắc Bộ khiến gia đình hệ có hình th ức khác Trong gia đình, khơng làm nơng nghiệp mà có th ể người làm thành phố Vì vậy, gia đình khơng phải lúc vợ chồng sống Gia đình hế hệ chung sống có bi ến đổi, người định công vi ệc làm ăn sinh sống gia đình khơng phải bố mẹ mà Bố mẹ già sống phụ thuộc, làm số việc nhẹ giúp Tóm lại, tính đa khn mẫu loại hình gia đình nơng thơn đồng sông Hồng đặc điểm xã h ội văn minh cơng nghiệp đại, thay cho tính đồng khn mẫu gia đình truyền thống xã hội văn minh nông nghiệp trước Nhưng chức gia đình, vai trị, vị trí gia đình xã hội cịn ngun ý nghĩa 21 3.1.4 Sự biến đổi quy định trật tự trị an Hiện nay, quy định việc đảm bảo trị an Hương ước có nhiều thay đổi Để phù hợp với thời kỳ mới, thời kỳ kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa, Hương ước làng có thêm nh ững quy định việc sống làm việc theo Hiến pháp nghiêm chỉnh thực nghĩa vụ bảo vệ trật tự an ninh Tổ quốc, giữ gìn an ninh trật tự thơn xóm có trách nhi ệm giao nộp thuế khoản thu khác Nhà Nước địa phương theo quy định Mọi người làng có nghĩa vụ tham gia công tác bảo vệ an ninh trật tự, tố giác hành vi phạm pháp, vây bắt kẻ gian, giáo dục thiếu niên chậm tiến người có sai phạm Khi phát có hành vi vi phạm tới an ninh, trật tự, người tự giác báo cáo với xóm trưởng người có trách nhiệm để có biện pháp x lý kịp thời Tiểu kết Ngày nay, làng xã cổ truyền thay đổi, khơng cịn bao bọc khép kín lũy tre làng mà đơn vị dân cư mở, xã đơn vị hành cấp nhỏ hệ thống hành bốn cấp Đây điều kiện để làng xã phát tri ển, phát tri ển kinh tế hàng hóa, mở r ộng làng nghề hay nông nghiệp sạch… để nâng cao đời sống nhân dân Mặc dù có biến đổi định cấu, chức năng, quy mô yếu tố gia đình, dịng họ, lễ hội, tín ngưỡng số văn hóa đời sống tinh thần cư dân nơng thơn Chính số văn hóa gắn kết cá nhân không gian làng xã thành cộng ðồng “cộng sinh, cộng mệnh, cộng cảm” Trong công xây dựng nông thôn nýớc ta nay, vãn hóa làng nguồn lực nội sinh quan trọng, có vai trị to lớn để phát triển kinh tế, trị, văn hóa, xã hội Những giá trị văn hóa làng khơng có ý nghĩa phương diện tinh th ần mà động lực trực tiếp thúc đẩy nông thôn phát triển Nếu coi nhẹ giá trị văn hóa làng mang đến nhiều hệ lụy, từ việc mai di sản văn hóa đến việc ổn định xã hội 22 Trong công đổi hi ện nay, làng xã phải xóa bỏ lỗi thời, khơng cịn phù hợp làng xã truyền thống co cụm, khép kín “Trống làng làng đánh, Thánh làng làng thờ” hay lệ làng, coi thường pháp luật kiểu “Phép vua thua lệ làng”… đồng thời phải bảo lưu giá trị quý báu văn hóa làng xã ý thức trách nhiệm cao với cộng đồng; tôn trọng trật tự, kỷ cương; tinh thần tương thân, tương ái, đùm bọc “tắt lửa tối đèn có nhau” Chúng ta xây dựng văn hóa Việt Nam “tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc”, sắc dân tộc phải phần quan trọng nằm văn minh làng xã cổ truyền Ngày đề cao tính tự trị làng xã nhân tố giúp ổn định xã hội nông thôn nước ta Nhưng phải tạo điều kiện để phát huy yếu tố tích cực, hạn chế tiêu cực tính tự trị Tạo điều kiện xây d ựng thực hương ước mới, quy ch ế nếp sống văn minh thôn xã Kết luận Xã hội nơng thơn Việt Nam có nhiều thay đổi Con người ngồi làng biết nhiều chuyện giới Nhiều người cho rằng, văn hóa cổ truyền vốn quý, cần phải giữ lại q trình xây dựng nơng thơn Tuy nhiên, ta cần phải cẩn trọng nhìn nhận xem nên giữ lại Đặc điểm truyền thống khơng cịn phù hợp khơng nên giữ lại Nơng thơn Việt Nam cần phải phát triển theo xu hướng đại, giống nước phát triển Con đường phát triển củ a nơng thơn đại hóa Chúng ta tiến đường ấy, nghiệp đại hóa nơng thơn chưa đạt kết mong muốn Để tạo đà cho phát tri ển vùng nơng thơn, cần có phương thức quản lý phù hợp ngu ồn lực xã hội Con đường để phát triển làng xã c on đường lâu dài Để xây dựng nông thôn nay, cần thủ tiêu chế làng xã cũ, mặt hạn chế củ a Gi ải cách hài hòa mối quan hệ nhà nước làng xã chìa khóa củ a phát triển nông thôn bền vững 23 B - Các đặc điểm tín ngưỡng sùng bái người Việt Nam Từ xa xưa đến nhân dân Việt Nam quan niệm bên cạnh cuộ sống vật chất với thân xác cịn có sống tinh thần với tâm linh Từ hình thành nên hệ tư tưởng r ất sâu bền người tư tưởng sâu bền người hệ tư tưởng thần quyền với hệ thống th ần linh mà tôn trọng, hệ tư tưởng dần trở thành tín ngưỡng Tín ngưỡng phạm trù khơng thể thiếu đời sống tâm linh người Theo lý bản, tín ngưỡng có nguồn gốc tâm lý, thần thánh hóa tượng tự nhiên, phi thường hóa mối liên hệ người sống với người chết, t ạo niềm tin vào ý th ức củ a người Cũng dạng thức tín ngưỡng, tín ngưỡng sùng bái người khơng nằm ngồi điều Trong người có vật chất tinh thần Cái tinh thần trừu tượng, khó nắm bắt, nên người xưa thần thánh hóa thành khái niệm “linh hồn” Người Việt vài dân tộc Đông Nam cịn tách linh hồn thành hồn vía Người Việt cho người có hồn, vía nam có 7, cịn nữ có Hồn vía sản phẩm trí tuệ bình dân với số -7-9 ước lệ (sản phẩm truyền thống coi trọng số lẻ người Việt) Tuy nhiên, người ta tìm cách giải thích ý nghĩa khái niệm số Theo đó, vía làm hoạt động quan – nơi tiếp xúc với mơi trường xung quanh Đàn ơng có vía cai quản lỗ mặt: hai tai, hai mắt, hai lỗ mũi miệng Phụ nữ có thêm hai vía cai quản nơi sinh đẻ nơi cho bú Ba hồn, theo cách giải thích uyên bác, gồm tinh, khí thần Tinh tinh anh nhận thức (nhờ quan năng, vía mang lại) Khí khí lực, lượng làm cho thể hoạt động Thần thần thái, sống nói chung Như Vậy, từ xác đến vía, từ vía đến tinh, từ tinh đến khí, từ khí đến thần chuỗi xích với mức độ trừu tượng tầm quan trọng tăng dần 24 Hồn vía người xưa dùng để giải thích tượng trẻ hay đau ốm, tượng ngủ mê, ngất, chết, … Trong hồn vía vía phụ thuộc vào thể xác: có người lành vía, người vía, có người yếu vía, người cứng vía, … Cho nên gặp người có vía độc chạm vía phải đốt vía, trừ vía, giải vía, … người chết vía hịa vào thể xác mà tiêu tan Hồn trừu tượng nên xem độc lập với thể xác Hiện tượng ngủ mê giải thích hồn lâm thời lìa thể xác để chu du Khi ốm nặng ngất bất tỉnh nhân có tục gọi hồn, hú hồn Hồn người (đã chết lâu) nhập vào xác người ( chết), sinh chuyện Hồn trương Ba, da hàng thịt Khi chết hồn vía lìa khỏi xác mà Chết tức thể từ trạng thái động trở thành tĩnh, theo triết lí âm dương hồn từ cõi Dương (Dương gian, Dương thế) sang cõi Âm ( m ti, m phủ) Đó giới bên Ở vùng nông nghiệp sông nước "thế giới bên kia" nơi sơng nước, ngăn cách chín suối (9 - số lẻ ước lệ biểu thị số nhiều); tới phải thuyền: Thời Đơng Sơn, người chết chôn quan tài thân đẽo theo hình thuyền Ở vùng đồng Bắc Bộ suốt miền duyên hải Trung Bộ lưu giữ nghi lễ "chèo đưa linh" - hội bà múa điệu chèo đò hát câu tiễn đưa linh hồn người chết nơi chín suối.7 Niềm tin chết với tổ tiên nơi chín suối, tin nơi chín suối, ơng bà tổ tiên thường xuyên thăm nom, phù hộ cho cháu sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó có mặt nhiều dân tộc Đông Nam Á, nhưng, theo quan sát nhà dân tộc học người Nga G G Stratonovich phổ biến phát triển người Việt Đối với người Việt, gần trở thành thứ tơn giáo; gia đình khơng tin thần thánh đặt bàn thờ tổ tiên nhà Người miền Nam gọi Đạo Ông Bà Khác với người phương Tây coi trọng ngày sinh, tục thờ cúng tổ tiên, người Việt Nam coi trọng việc cúng giỗ vào ngày (kỵ nhật), lẽ người ta tin ngày Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr137 25 người vào cõi vĩnh Ngồi Ngày giỗ việc cúng tổ tiên tiến hành đặn vào ngày sóc vọng (mồng một,ngày rằm), dịp lễ tết nhà có việc: để báo cáo tổ tiên (dựng vợ gả chồng, sinh con… ); để cầu tổ tiên phù hộ (làm nhà, xa, thi cử… ); để tạ ân (thi đỗ, xa bình yên… ).Bàn thờ tổ tiên đặt gian – nơi trang trọng Người Việt quan niệm dương âm cúng tổ tiên đồ ăn lẫn đồ mặc, đồ dùng, tiền nong (làm giấy, gọi vàng mã) Cùng với đồ ăn đồ mặc hương hoa, trà rượu Rượu (rượu gạo) có khơng, ly nước lã thiết khơng thể thiếu Nhất thiết có, đơn giản nhất, nhà nào, lúc sẵn; thiết có, cịn ý nghĩa triết lí: nước thứ q (sau đất) dân nông nghiệp lúa nước Sau tàn tuần hương, đồ vàng mã đem đốt, chén rượu cúng đem rót xuống đống tàn vàng – có người chết nhận đồ cúng tế.Hương khói bay lên trời, nước (rượu) hịa với lửa mà thấm xuống đất – trước mắt ta hòa quyện lửa – nước (âm dương) trời – đất – nước (tam tài) mang tính triết lí sâu sắc Đối với người Việt Nam, đồ thờ hương án với bát hương, đài rượu, bình hoa, chân đèn vật linh thiêng, dù nghèo khó khơng bán 3.Trong gia đình, ngồi thờ tổ tiên, người Việt Nam cịn có tục thờ Thổ Cơng Thổ công, dạng Mẹ Đất, vị thần trông coi gia ư, ngăn chặn tà thần, định đoạt phúc họa cho gia đình.Sống đâu có Thổ Cơng đó: Đất có Thổ Cơng, sơng có Hà Bá Thổ Cơng hình tượng ba, truyện thường kể nhan đề Sự tích ơng đầu rau (hay Sự tích thần Bếp) với nhiều dị khác biệt chi tiết Đại để có hai vợ chồng nghèo khổ, sau năm trời làm mùa, chồng phải làm ăn xa, nhiều năm trôi qua mà bặt tin không thấy Người vợ để tang chồng nối duyên với người cưu mang nàng Một hôm, chồng vắng người chồng cũ sau bao năm bặt tin trỏ Người vợ Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr138 26 biết ơm chồng cũ khóc than đem cơm rượu cho ăn Rồi để tránh tiếng, người vợ bảo chồng cũ đống rơm núp tạm Chống vào bếp lấy tro bón ruộng khơng có, đốt đống rơm, vơ tình giết chết người chồng cũ Thấy chồng cũ chết oan đống rơm, người vợ thương xót nhảy vào lửa chết Chồng mỏi thấy vậy, khơng hiểu đầu đi, thương vợ nên nhảy vào lửa chết theo Trời thấy ba người sống đầy tình nghĩa phong cho ba làm Vua Bếp (- Táo Quân, ông Táo, mà bếp có ba ơng đầu rau) để gần mãi để lửa đốt nóng tình u họ Trong ba đó, chẳng Thổ Công trông nom việc bếp, chồng cũ Thổ Địa trông coi việc nhà, vợ Thổ Kỳ trông coi việc chợ búa Mối quan hệ Thổ Công (địa thần) với ông bà tổ tiên (nhân thần gia đình thú vị: Thổ Công định đoạt phúc họa cho nhà nên vị thần quan trọng nhất, ông bà sinh thành ta nên tơn kính Để khơng làm lòng ai, người Việt Nam xếp cho tổ tiên ngự bàn thờ tơn kính gian giữa, cịn Thổ Cơng gian bên trái (theo Ngũ hành bên trái – phương đơng nơi quan trọng thứ hai sau trung tâm) Tuy địa vị nhân thần quyền lực lại lớn – Thổ thần coi Đệ gia chì chủ Mỗi giỗ cha mẹ, phải khấn Thổ Công trước xin phép Ngài cho cha mẹ “phối hưởng” Quan hệ gia tiên thổ thần thật chẳng khác quan hệ vua Lê chúa Trịnh chút nào! Cũng nhiều tượng khác văn hóa Việt Nam, truyền thuyết Thổ Công câu chuyện chứa đầy ý nghĩa triết lí Sở dĩ Thổ Cơng thần đất mà thần bếp người Việt Nam nông nghiệp sống định cư đất – nhà – bếp người phụ nữ đồng với nhau, tối quan trọng Bộ ba hai ông bà chết lửa hóa thành thần bếp thờ bên trái nay, tạo nên tam tài đặc biệt, biểu tượng quẻ Li gồm hai ( hào) dương (hào) âm, Bát quái tiên thiên có nghĩa lửa nằm phương đơng; cịn Bát quái hậu thiên có nghĩa nữ nằm phương nam, ứng với hành Hỏa Ngũ hành 27 Ở Nam Bộ, Thổ Cơng thay Ơng Địa với đặc điểm: bàn thờ đặt đất (thần đất phải trở với đất!) nhiều nơi đồng với Thần Tài (mọi cải từ đất mà ra!) Nhiều tranh tượng Ơng Địa với khn mặt nữ tính (mặc dù vẽ râu), ngực lớn bụng chình ình người đẻ (gọi Ơng Địa - Bà Bóng) cho thấy rõ mối liên hệ với cội nguồn Mẹ Đất nguyên lý phồn thực (Huỳnh Ngọc Trảng, 1994).9 Tín ngưỡng thờ thần Việt Nam khơng đóng khung phạm vi gia đình Ngồi vị thần gia, cịn có thần linh chung thơn xã tồn dân tộc Trong phạm vi thơn xã, quan trọng việc thờ thần làng (Thành Hoàng) Cũng Thổ Cơng nhà, Thành Hồng làng vị thần cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho dân làng "Thành Hồng" từ Hán -Việt xuất sau để khái niệm có từ lâu đời làng quê Việt Nam mà người miền núi quen gọi ma làng Thần làng phải có nguồn gốc lâu đời trở thành tượng phổ biến đến vậy: Khơng làng khơng có Thành Hoàng Cái "lệ làng" mạnh đến mức năm 1572 (đời Lê Anh Tơng), triều đình phải lệnh sưu tầm soạn thần tích Thành Hồng làng để vua ban sắc phong thần Được phong thần vị có tên tuổi, tước vị rõ ràng, người có cơng lập làng xã, anh hùng dân tộc liên quan đến làng Ngồi vị Thành Hồng Vua thừa nhận, có nhiều làng thờ làm thần Thành Hoàng người vốn trẻ con, người ăn mày, ăn trộm, người mù, người gắp phân, người chết nghẹn, vv; tóm lại người có "lí lịch" khơng hay họ – loại thần bị gọi tà thần Sở dĩ người thờ họ, theo niềm tin dân Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục 28 làng, chết vào thiêng nên oai (gây dịch bệnh, hỏa hoạn, v.v.), khiến cho dân làng nể sợ 10 Trong nhà thờ gia tiên, làng thờ Thành Hồng, nước, người Việt Nam thờ Vua Tổ - vua Hùng Mảnh đất Phong Châu (Phú Thọ), nơi đóng vua Hùng xưa, trở thành đất Tổ Ngày 10 -3 ngày giỗ Tổ (Tục thờ Vua Tổ có Việt Nam – điều cho thấy tính đặc thù tục thờ cúng tổ tiên người Việt Nam) Người Việt Nam cịn có tín ngưỡng đặc biệt tục thờ Tứ (bốn người không chết): Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh Tản Viên (với truyền thuyết Sơn Tinh Thủy Tinh) Thánh Gióng (với truyền thuyết Thánh Gióng) biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết cộng đồng cư dân nơng nghiệp để, mặt, ứng phó với mơi trường tự nhiên chống lụt và, mặt khác, ứng phó với môi trường xã hội chống giặc ngoại xâm Sự phối hợp thần thánh dựng nên ĐẤT NƯỚC Có đất nước rồi, sống yên ổn rồi, người Việt Nam khơng mơ ước xây dựng sống phồn vinh vật chất hạnh phúc tinh thần Chử Đồng Tử – người nông dân vợ xây dựng nên nghiệp với phố xá sầm uất, mang vàng biển buôn bán với khách thương nước ngồi - biểu tượng cho ước mơ thứ Liễu Hạnh người gái quê xã Vân Cát huyện Vụ Bản, Nam Định), tương truyền công chúa Trời, ba lần (con số 3!) từ bỏ sống đầy đủ Thiên Đàng, xin vua cha cho xuống trần gian để sống đời người phụ nữ hình dị với khát vọng tự do, hạnh phúc – biểu tượng cho ước vọng thứ hai Hai ước vùng thiêng liêng tạo nên CON NGƯỜI Không phải ngẫu nhiên mà Liễu Hạnh xuất vào thời Lê (bà sinh năm 1557) – thời kỳ Nho giáo độc tơn, vai trị truyền thống người phụ nữ bị xâm phạm nghiêm trọng Kết phản kháng Trong truyền thuyết, triều đình phải lùi bước mà trả lại tự cho Liễu Hạnh, nhà vua (Nho giáo) đại diện 10 Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr141 29 cho lực cầm quyền – phải lùi bước trước Phật Bà (Phật giáo) đại diện cho quần chúng nhân dân Ngoài đời, Liễu Hạnh nhân dân tôn sùng cách thành kinh Thánh Mẫu cách dân dã Bà Chúa Liễu (xem Truyền Trạng Quỳnh), cách gần gũi thân thương Mẹ (thành ngữ có câu Tháng giỗ Cha, tháng giỗ Mẹ") Đền, miếu, phủ thờ Liễu Hạnh mọc lên khắp nơi Phủ Giày (Nam Định), phủ Tây Hồ (Hà Nội), đền Sòng đền Phố Cát (Thanh Hóa) đền Phủ Giày (Tphcm), Ngồi hệ thống Tứ bất tử, bà bổ sung vào hệ thống Tam phủ , thêm “Nhân phủ Mẫu Liễu Hạnh cai quản) để thành Tứ phủ Mẫu Liễu Hạnh lại cịn thờ tín ngưỡng riêng Tam tồ Thánh Mẫu Vai trị thánh Mẫu Liễu Hạnh lớn đến mức vua Đồng Khánh phải tự nguyện xin làm đệ tử thứ Bà điện Hòn Chén (Huế) Như vậy, tục thờ Tứ giá trị văn hóa tinh thần đẹp dân tộc ta Đó tinh hoa chắt lạc qua suốt chiều dài lịch sử biểu tượng cho sức mạnh liên kết cộng đồng để làm ruộng đánh giặc, cho khát vọng xây dựng sống vật chất phồn vinh tinh thần hạnh phúc.11 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Lê Nguyễn Lưu 2006 Đi sống văn hóa lng xã Huế: Nhà Xuất Thuận Hóa Ngơ Phương Thảo 2017 Văn hóa lng xã Việt Nam thi đại 10 https://nhandan.vn/van-hoa-lang-xa -viet-nam-trong-thoi-hien-daipost285019.html 3.2020 Thách thức đố với phát triển làng xã Việt Nam 2 https://vass.gov.vn/tap-chi-vien-han-lam/thach-thuc-doi-voi-su -phat-trienlang-xa-viet-nam-hien-nay-12 Trần Đình Hượu 1996 Đến đại từ truyền thống Nhà xuất Hà Nội Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục 11 Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dụ c,tr142 30 TRương Thị Tiến 2002 Q trình xác lập vai trị tự chủ kinh tế hộ nông Nguyễn Ngọc Quyên 2019 TÍNH TỰ TRỊ CỦA LÀNG XÃ ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG THÔNG QUA HƯƠNG ƯỚC HIỆ N NAY Ths Trịnh Vương Cường 2021 Những biến đổi văn hóa lng Tạp chí văn hóa nghệ thuật 31