Lời cảm ơn Để hoàn thành khóa luận đà nhận đ-ợc giúp đỡ tận tình cán bộ, nhân dân, Phòng Văn hóa Thông tin huyện Tân Lạc, Sở Văn hóa- Thể thao & Du lịch tỉnh Hòa Bình, thày giáo, cô giáo Tr-ờng Đại học dân lập Hải Phòng TS Trần Bình Nhân xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới tất Vì khả hạn chế nên khóa luận chắn có nhiều sai sót, khiếm khuyết Chúng mong nhận đ-ợc ý kiến đóng góp chân tình, quý báu Chúng xin chân thành cảm ơn! Hải Phòng, ngày 15 tháng 06 năm 2009 Sinh viên Trần Thị Nhung Mục lục Mở đầu Lí chọn ®Ị tµi Mục đích nghiên cứu Đối t-ợng nghiên cứu Ph¹m vi nghiªn cøu Ph-ơng pháp nghiên cứu Nội dung bố cục khoá luận Ch-ơng Văn hóa tộc ng-ời với phát triển du lịch kháI quát văn hóa M-ờng M-ờng Bi 1.1 Văn hóa tộc ng-ời phát triển du lịch 1.1.1 Khái niệm Du lịch 1.1.2 Khái niệm văn hóa 1.1.3 Văn hóa téc ng-êi 1.2 Kh¸i quát văn hóa M-ờng M-ờng Bi 1.2.1 Đặc điểm tự nhiên Tân Lạc 1.2.2 Đặc điểm xà hội Tân Lạc 1.2.3 Khái quát ng-ời M-ờng M-ờng Bi (Tân Lạc, Hòa Bình) Ch-ơng Lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng M-ờng Bi biến đổi 2.1 Miếu thờ thần truyền thuyết vị thần đ-ợc thờ cúng 2.2 Nội dung cđa lƠ héi 2.2.1.Ngn gèc, tªn gäi cđa lƠ héi 2.2.2.Thêi gian, kh«ng gian diƠn lƠ hội 2.2.3 Quá trình chuẩn bÞ cho lƠ héii 2.2.3.1.Chn bÞ vỊ lƠ vËt 2.2.3.2.Lựa chọn, phân công nhân 2.3.3.3 Chn bÞ vỊ trang phơc 2.3.3.4 Các công việc chuẩn bị khác 2.3 Diễn trình lƠ héi Khai H¹ trun thèng 2.3.1 Cóng tÕ lƠ héi 2.3.2 Các trò chơi, trò diễn lễ hội 2.4 Những thay đổi cđa lƠ héi Khai H¹ ë M-êng Bi hiƯn 2.4.1 Cóng tÕ träng lƠ héi hiƯn 2.4.2 Các trò chơi, trò diƠn lƠ héi hiƯn Ch-¬ng LƠ héi Khai H¹ ë M-êng Bi víi viƯc phát triển du lịch Tân Lạc, Hòa Bình 3.1 Các giá trị văn hóa, lịch sử lễ hội Khai Hạ M-ờng Bi 3.2 Tiềm du lịch ca lễ hội Khai Hạ M-ờng Bi 3.2.1 Ưu vị trí địa lí, môi tr-ờng tự nhiên 3.2.2 Ưu môi tr-ờng xà hội, nhân văn 3.3 Giải pháp khai thác phục vụ phát triển du lịch 3.3.1 Những tiền đề để định h-ớng phát triển du lịch 3.3.2 Giải pháp khai thác phục vụ phát triển du lịch 3.4 Mét sè ý t-ëng x©y dùng tuor du lÞch ë M-êng Bi 3.4.1 Tour du lÞch néi vïng 3.4.2 Tour du lịch ngoại vùng Mở ĐầU Lý chọn đề tài Hiện du lịch ngành kinh tế có thu nhập cao có tốc độ tăng tr-ởng nhanh Nó đà trở thành nhu cầu thiếu sống ng-ời Đối với nhiều n-ớc, du lịch lµ ngµnh kinh tÕ chiếm vị trị quan trọng hàng đầu cấu kinh tế quốc gia Với Việt Nam, công công nghiệp hóa, đại hóa đất n-ớc, phát triển du lịch đà đ-ợc xác định khâu quan trọng chiến l-ợc phát triển kinh tế đất n-ớc Hiện du lịch tới vùng dân tộc thiểu số (Ethnic tourism) đ-ợc quan tâm nh- chiến l-ợc để phát triển du lịch quốc gia Việt Nam, điều lại lợi hoạt động du lịch Bởi Việt Nam quốc gia đa dân tộc, có tới 54 dân tộc anh em, có 53 dân tộc thiểu số Mỗi dân tộc có sắc văn hóa riêng, điều tạo phong phú đa dạng cho văn hóa chung đất n-ớc Bản sắc văn hóa dân tộc đ-ợc phản ¸nh ë phong tơc tËp qu¸n, ë lƠ nghi t«n giáo, văn hóa nghệ thuật dân gian tín ng-ỡng Riêng hoạt động tín ng-ỡng biểu đậm đặc văn hóa tộc ng-ời lễ hội truyền thống Dân tộc M-ờng mét 53 d©n téc thiĨu sè ë ViƯt Nam Ng-ời M-ờng có văn hóa lịch sử lâu đời Mặc dù đời sống kinh tế nói chung thấp, nh-ng sắc văn hóa tộc ng-ời họ lại phong phú, đa dạng Đây điều kiện thuân lợi để phát triển du lịch vùng M-ờng Việt Nam Hiện nay, tác động mở cửa, đổi kinh tế thị tr-ờng, u tè trun thèng cđa lƠ héi ®ang biÕn ®ỉi mai nhanh Tình trạng lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng M-ờng Bi (Tân Lạc, Hòa Bình) t-ơng tự Vì việc nghiên cứu tìm hiểu, xác định giá trị văn hóa, nh- cách thức tổ chức lễ hội, giữ gìn bảo tồn giá trị văn hóa cần thiết Muốn làm đ-ợc điều buộc phải tìm hiểu, điều tra, nghiên cứu lễ hội Bởi thế, nghiên cứu lễ hội Khai Hạ đà trở thành cấp thiết Là sinh viên theo học ngành Văn hóa du lịch, tự nhận thấy có trách nhiệm tìm hiểu, nghiên cứu giá trị văn hóa đó, mặt để trau dồi kiến thức văn hóa tộc ng-ời, mặt khác để khai thác giá trị văn hóa phục vụ du lịch, đ-a du khách tìm hiểu khám phá nét đẹp văn hóa céng ®ång ng-êi M-êng ë ViƯt nam Trong ®ã cã sinh hoạt lễ hội truyền thống họ Với lí mạnh dạn chọn Lễ hội Khai H¹ cđa ng-êi M-êng ë M-êng Bi víi viƯc phát triển du lịch Tân Lạc, Hòa Bình làm đề ti cho Khóa luận tốt nghiệp cử nhân ngành Văn hóa du lịch Mục đích nghiên cứu - Tìm hiểu đặc điểm Lễ hội Khai hạ truyền thống M-ờng Bi - Tìm hiểu biến đổi Lễ hội Khai Hạ M-ờng Bi - B-ớc đầu đánh giá tiềm du lịch, tìm kiếm giải pháp bảo tồn, khai thác lễ hội phục vụ phát triển du lịch Tân Lạc, Hòa Bình Đối t-ợng phạm vi nghiên cứu - Đối t-ợng nghiên cứu khóa luận Lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng M-ờng Bi, bối cảnh văn hóa tộc ng-ời họ - Bëi khu«n khỉ cđa mét Khãa ln tèt nghiƯp cử nhân điệu kiện thời gian, vật chất hạn chế, nghiên cứu lễ hội Khai Hạ M-ờng Bi (cụ thể Phong Phú, Tân Lạc, Hòa Bình) tìm hiểu khoảng thời gian tr-ớc 1986 (thời điểm thực mở cửa, đổi mới) đến Ph-ơng pháp nghiên cứu Khoá luận đ-ợc hoàn thành sở tuân thủ tuyệt đối ph-ơng pháp luận Mác- Lênin t- t-ởng Hồ Chí Minh Các vấn đề nghiên cứu khoá luận đ-ợc nhìn nhận, phân tích lý giải theo quan điểm vật biện chứng, vật lịch sử quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam Theo đó, nghiên cứu, tìm hiểu lễ héi Khai H¹ cđa ng-êi M-êng ë M-êng Bi bối cảnh chung văn hóa M-ờng Bi chúng có mối t-ơng tác, quan hệ chồng chéo với nhau, thành tố tác nhân kết tác động thành tố kia; biến đổi phải thay đổi để thích ứng; Các điều kiện tự nhiên, xà hội, nhân văn thay đổi buộc thành tố văn hóa văn hóa tộc ng-ời M-ờng phải thay đổi thích ứng; Ph-ơng pháp chủ đạo đ-ợc sử dụng trình điều tra, nghiên cứu hoàn thành khóa luận Điền dà Dân tộc học, với kỹ thuật chđ u: quan s¸t, pháng vÊn, håi cè, ghi chÐp, chụp ảnh thông qua đợt sinh sống dài ngày với cộng đồng ng-ời M-ờng M-ờng Bi nhằm thu thập liệu thực địa Cũng nhằm thu thập tài liệu thực địa, ph-ơng pháp Đánh giá nhanh cã sù tham gia cđa céng ®ång (PRA), víi kỹ thuật: vấn sâu, thảo luận nhóm, lập biểu thời gian, đ-ợc áp dụng trình khảo sát thu thập tài liệu Tân Lạc, Hòa Bình Là nghiên cứu điểm, trình thu thập liệu định l-ợng, sử dụng kỹ thuật nghiên cứu xà hội học, với quy mô nhỏ Các đối t-ợng đ-ợc chọn để điều tra bao gồm: già làng, tr-ởng bản, thày tào, thày mo, cán sở, cán bô văn hóa địa ph-ơng, số nam nữ niên tích cực ng-ời có uy tín cộng đồng Để bổ sung t- liệu, hỗ trợ tài liệu thu thập thực địa, đà áp dụng ph-ơng pháp nghiên cứu tài liệu thứ cấp, tham khảo sách, kết dự án, tạp chí chuyên nghành, báo cáo, thống kê địa ph-ơng §ãng gãp cđa khãa ln - Gióp cho bạn đọc hiểu biết thêm văn hoá M-ờng M-ờng Bi, lễ hội Khai Hạ hä - Cung cÊp ngn t- liƯu thĨ vỊ Lễ hội Khai Hạ biến đổi d-ới tác động điều kiện tự nhiên, xà héi hiƯn - §Ị xt mét sè khuyến nghị nhàm khai thác giá trị lễ hội Khai Hạ M-ờng Bi phục vụ phát triển du lịch, làm sở cho dự án phát triển du lịch văn hóa Tân Lạc, Hòa Bình Nội dung bố cục khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Phụ lục, nội dung khóa luận đ-ợc trình bày ch-ơng: Ch-ơng 1: Văn hóa tộc ng-ời phát triển du lịch khái quát văn hóa M-ờng M-ờng Bi Ch-ơng 2: LƠ héi Khai h¹ cđa ng-êi M-êng ë M-êng Bi biến đổi Ch-ơng 3: LƠ héi Khai h¹ ë M-êng Bi víi viƯc phát triển du lịch Tân Lạc, Hòa Bình Ch-ơng Văn hoá tộc ng-ời với phát triển du lịch , khái quát văn hoá m-ờng m-ờng bi 1.1.Văn hoá tộc ng-ời phát triển du lịch 1.1.1 Khái niệm du lịch Ngày du lịch đà trở thành t-ợng kinh tế ,xà hội phổ biến không n-ớc phát triển mà n-ớc phát triển, có Việt Nam Tuy nhiên nay, ë n-íc ta nhËn thøc vỊ néi dung du lÞch v-n hoá ch-a thống Do hoàn cảng khác nhau, d-ới góc độ nghiên cứu khác nhau, ng-ời có cách hiểu du lịch khác Đúng nh- GS TS Bemeker chuyên gia hàng đầu du lịch giới đà nhận định: Đối với du lịch, có tác giả nghiên cứu có nhiêu định nghĩa [ ; .] Theo học giả Ausher thì: Du lịch nghệ thuật chơi cá nhân Còn viện sĩ Nguyễn Khắc Viện lại quan niệm rằng: Du lịch mở rộng rộng không gian văn hoá ng-êi [ ; .] Cïng chia sỴ quan niƯm cđa nhiều học giả, nhà nghiên cứu Trần Nhạn cho : Du lịch trình hoạt động ng-ời rời khỏi quê h-ơng đến nơI khác, với mục đích chủ yếu thẩm nhận giá trị vật chất tinh thần đặc sắc, độc đáo khác lạ với quê h-ơng không nhằm mục đích sinh lời đ-ợc tính đồng tiền [ ; .] Nhà kinh tế học Kalfiotis cho rằng: Du lịch di chuyển tạm thời cá nhân hay tập thể từ nơi đến nơi khác nhằm thoả mÃn nhu cầu tinh thần, đạo đức sáng tạo nên hoạt động kinh tế [ ; .] Khác với quan điểm trên, học giả biên soạn : Bách khoa toàn thViệt Nam đà tách nội dung du lịch thành phần riêng biệt Nghĩa thứ Du lịch dạng nghØ d-ìng, tham quan tÝch cùc cđa ng-êi ngoµi nơI c- trú với mục đích: nghỉ d-ỡng, giải trí, xem danh lam thắng cảnh [ ; .] Theo nghĩa thứ hai, Du lịch đ-ợc coi nghành kinh doanh tổng hợp có hiệu cao nhiều mặt: nâng cao hiểu biết thiên nhiên, truyền thống lịch sử văn hoá dân tộc, từ góp phần làm tăng thêm tình yêu đất n-ớc; ng-ời n-ớc tình hữu nghị với dân tộc ; mặt kinh tế du lịch lĩnh vực kinh doanh mang lại hiệu lớn có coi hình thức xuất hàng hoá chỗ [ ; .] Nh- vËy, chóng ta cã thĨ hiĨu : Du lịch văn hoá loại hình du lịch mà ng-ời đ-ợc h-ởng thụ sản phẩm văn hoá nhân loại, quốc gia, vïng hay mét d©n téc[ ; .] Ng-êi ta gäi du lịch văn hoá hoạt động diễn chủ yếu môI truờng nhân văn, hoạt động du lịch tập trung khai thác tài nguyên du lịch nhân văn, ng-ợc lại với du lịch sinh thái diễn chủ yếu nhằm thoả mÃn nhu cầu nhu cầu với thiên nhiên ng-ời Nếu nh- tài nguyên du lịch tự nhiên hấp dẫn du khách hoang sơ, độc đáo hoi tài nguyên du lịch nhân văn thu hút du khách tính truyền thống, đa dạng độc đáo Chính thế, đối t-ợng văn hoá - tài nguyên du lịch nhân văn sở để tạo nên loại hình du lịch văn hoá vô phong phú 1.1.2 Khái niệm Văn hoá Cho đến năm 1950, nhà nghiên cứu đà đ-a 300 định nghĩa Văn hoá khác Năm 1970, Viên ( áo ), Hội nghị liên phủ sách văn hoá đà thống : Văn hoá bao gồm tất làm cho dân tộc khác với dân tộc khác, từ sản phẩm tinh vi đại cho đén tín ng-ỡng, phong tục tập quán, lối sống lao động [ ; .] Đến năm 1994, tổ chức Văn hoá Liên Hiệp Quốc (UNESCO) dựa quan điểm nhà nghiên cứu hàng đầu, đà đến định đ-a định nghĩa Văn hoá Theo đó, Văn hoá : Đó phức thể - tổng thể đặc tr-ng diện mạo tinh thần, vật chất, tri thức tình cảm , khắc hoạ nên sắc công đồng, gia đình, xóm, làng, vùng, miền, quốc gia, x· héi [ ; .] T¹i ViƯt Nam, cịng cã nhiều định nghĩa khác Văn hoá Hồ Chủ Tịch, lÃnh tụ vĩ đại Nhân dân Việt Nam, nhà văn hoá lớn Việt Nam giới đà nói : Vì lẽ sinh tồn nh- mục đích sống, loài ng-ời sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết , đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày mặc, ăn, ph-ơng thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hoá [ ; .] Mỗi nhà nghiên cứu thuộc lĩnh vực khác nhau, có định nghĩa Văn hoá theo nhìn nhận họ Có ng-ời cho Văn hoá đối lập với 10 Việc xây dựng tour du lịch nội vùng ta thị trấn M-ờng Khến đến điểm tham quan nhỏ nh- hang Ma, hang Bụt, động Chiền Xến, động Tớn, dân tộc M-ờng, thác Khanh, thác Trăng, Các điểm nằm cách khoảng không gian vừa phải, từ 500 m đến 30 km, bộ, xe đạp, xe máy, ô tô, (cũng xây dựng tour du lịch từ Hoà Bình đến điểm này) Điều đà taọ lợi rõ rệt việc di chuyển du khách tham quan, phù hợp với loại hình du lịch đ-ợc n-ớc ta trọng đến khai thác du lịch văn hoá để tìm hiểu đời sống văn hoá cua ng-ời dân địa, thu hút đ-ợc quan tâm nhiều du khách Ch-ơng trình du lịch nội vùng Ch-ơng trình : Hoà Bình Tân Lạc Kim Bôi (2 ngày đêm) Ngày 1: Hoà Bình Tân Lạc Sáng: theo quốc lộ thăm thuỷ điện Hoà Bình (trung tâm đón khách, nhà truyền thống, th- kỷ, đài t-ởng niệm, tổ máy, đập xả lũ, t-ợng đài Hồ Chí Minh) Sau tiếp tục Tân Lạc Tr-a: Nhận phòng, ăn khách sạn An Lạc ( Tân Lạc) Chiều: Thăm quan bảo tàng không gian văn hoá M-ờng (tìm hiểu lễ hội khai hạ ng-ời M-ờng Bi), động Hoa Tiên, hang Chủa, hang Triềng Xến, thác Trăng, thác Khanh, thung lũng Mây Tối: xem văn nghệ dân tộc nghỉ khách sạn Ngày 2: Tân Lạc- khu du lịch n-ớc khoáng Kim Bôi Sáng: ăn sáng Tân Lạc, tham quan hang Muối, hang Bụt Tr-a: ăn va nghỉ tr-a Kim Bôi Chiều: tắm n-ớc khoáng thành phố Hoà Bình 3.4.2 Tour du lịch ngoại vùng 87 Lấy mốc xuất phát từ Hà Nội bao gồm điểm tham quan kết hợp tour có sức hút lớn khách du lịch Việc kết hợp giúp du khách tìm hiểu đ-ợc nhiều điều văn hoá địa ng-ời dân địa ph-ơng mà không tốn nhiều lần lại, tạo điều kiện cho mô hình du lịch đ-ợc triển khai cách rộng rÃi mảnh đất Hoà Bình Ch-ơng trình du lịch ngoại vùng Ch-ơng trình 1: Hà Nội- Hoà Bình ( ngày- đêm ) Ngày 1: Hà Nội- Tân Lạc Sáng: Đi ô tô đến thị trấn M-ờng Khến, ăn tr-a thÞ trÊn M-êng KhÕn ChiỊu: tham quan M-êng Chïa, hang Muối, hang Bụt, hang Triềng Xến, mái đá Triền Xến I, II, III Tèi: nghØ t¹i An L¹c, xem biĨu diễn văn nghệ dân tộc M-ờng Ngày 2: Tân Lạc Sáng: ăn sáng khách sạn, tham quan động Hoa Tiên, thung lũng Mây, thác Khanh Tr-a: ăn tr-a khách sạn Chiều: tham quan bảo tàng không gian văn hoá M-ờng (kết hợp tìm hiểu lễ hội Khai Hạ cña ng-êi M-êng Bi) Tèi: th-ëng thøc Èm thùc cña ng-ời M-ờng Ngày 3: Tân Lạc- Mai Châu Sáng: Đi đến Văn, Xô tham quan mua sắm Tr-a: ăn tr-a Văn Chiều: Đi từ Văn đến tham quan Lác Tối: ăn tối xem biểu diễn văn nghệ dân tộc Thái Ngày 4: Bản Lác- Hà Nội Sáng: Bản Lác- Kim Bôi 88 Tr-a: ăn tr-a Kim Bôi Chiều: Tắm suối n-ớc khoáng Kim Bôi, sau Hà Nội Ch-ơng trình 2: Hà Nội Hoà Bình ( ngày đêm ) Ngày 1: Hà Nội- Thuỷ điện Hoà Bình Tân Lạc Sáng : Từ Hà Nội thăm thuỷ điện Hoà Bình Tr-a: ăn tr-a thành phố Hoà Bình Chiều: Tân Lạc, tham quan hang Muối, hang Bụt, hang ma, Bảo tàng không gian văn hoá M-ờng Tối: Tìm hiểu lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng kết hợp với xem biểu diễn văn nghệ dân tộc bảo tàng Ngày 2: Tân Lạc- Kim Bôi- Hà Nội Sáng: Về thị trấn M-ờng Khến, tham quan M-ờng Chùa Tr-a: ăn tr-a thị trấn M-ờng Khến Chiều: qua Kim Bôi tắm suối n-ớc khoáng sau Hà Nội * * * T-ơng lai, ngành kinh tế du lịch chiếm tỷ trọng lớn cấu kinh tế huyện Tân Lạc Do vậy, Đảng UBND huyện cấp ngành cần quan tâm đến việc bảo tồn phát huy giá trị văn hoá vật thể phi vật thể Bên cạnh đó, nguồn tài nguyên du lịch tự nhiên nh- nhân văn cần phải đ-ợc khuyến khích phát huy giá trị hoạt động du lịch Theo đó, lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng Bi cần đ-ợc quan tâm để đ-a vào khai thác du lịch cách có hiệu Điều vừa có giá trị bảo tồn giá trị văn hoá nó, vừa có ý nghĩa việc phát triển du lịch Tân Lạc nói riêng tỉnh Hoà Bình nói chung 89 Kết luận Tân Lạc có bề dày lịch sử, vùng đất cổ Nơi trung tâm lớn ng-ời M-ờng Bi nôi văn hoá Hoà Bình tiếng giới, đà góp phần xây dựng văn minh châu thổ sông Hồng Lịch sử dựng n-ớc giữ n-ớc cha ông đà để lại cho hệ ng-ời M-ờng mảnh đất Tân Lạc ngày truyền thống đoàn kết gắn bó, đồng cam cộng khổ, chia sẻ bùi, cần cù lao động, t-ơng thân t-ơng ái, thuỷ chung anh dũng chiến đấu quật c-ờng đấu tranh chống thiên nhiên, chống giặc ngoại xâm thời tr-ớc trình xây dựng sống hôm Bëi sèng ë vïng nói nªn ng-êi M-êng Bi có hội bảo l-u đ-ợc nét văn hoá truyền thống lễ hội cổ truyền có lễ hội Khai Hạ chịu nhiều tác động chủ tr-ơng, sách nên văn hoá, kinh tÕ, x· héi cã nhiỊu biÕn ®ỉi theo h-íng tiến bộ, sông đa số t-ơng đối chậm chạp Bức tranh toàn cảnh văn hoá M-ờng Bi đ-ợc biểu qua nhà ở, trang phục, ăn uống đặc biệt qua phong tục, tập quán lễ hội cổ truyền độc đáo Lễ hội Khai hạ đà thể cách sống động nét đẹp văn hoá cổ truyền nơi Hơn nửa kỷ qua, với việc hình thành chế độ mới, lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng Bi tiếp tục phát triển sở kế thừa, cải biến nghi lễ truyền thống, đồng thời tiếp thu thêm yếu tố phát triển chung đất n-ớc Tuy nhiên tác động khách quan từ phía môi tr-ờng mang lại, tác động chủ quan từ ý thức ng-ời không nhận thức 90 đ-ợc ý nghĩa văn hoá nghi lẽ lễ hội, đà ngày bị mai nhiều Vì thế, việc phục hồi bảo tồn gặp không khó khăn Muốn thực đ-ợc cần có quan tâm đạo đầu t- mức quyền ban ngành cấp, ngành tâm huyết ng-ời quan tâm đến tồn vong lễ hội độc đáo để hồi sinh phục vụ tốt cho hoạt động khai thác du lịch, cần phải tuyên truyền, giáo dục, nâng cao nhận thức giá trị hệ trẻ M-ờng Bi, sau kết hợp tham quan tìm hiểu lễ hội Khai Hạ với việc tham quan di tích lịch sử giá trị văn hoá phi vật thể khác để xây dựng nên tuyến, tuor du lịch văn hoá M-òng Bi ngày hấp dẫn du khách Bởi vậy, bối cảnh toàn cầu hoá, héi nhËp qc tÕ, khu vùc diƠn ngµy cµng mạnh mẽ làm cho lễ hội Khai Hạ ng-ời M-ờng Bi có thay đổi đáng kể, nh-ng nếp sống M-ờng tiềm ẩn đầy sức sống vùng thung lũng tr-ờng tồn mÃi với thời gian, mở tiềm du lịch rộng lớn 91 Danh mục tài liệu tham khảo Đinh Văn Ân (2002), Đường lên trời, Nxb, Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đinh Văn Ân (2005), Nhạc lễ người Mường người Thái Phù Yên, tỉnh Sơn la, Nxb, KHXH, Hà Nội Bùi Chỉ (2001), Văn hóa ẩm thực dân gian Mường Hịa Bình, Nxb VHDT, Hà Nội Jeand Cuisinier (1995), Người Mường ( Địa lý nhân văn xã hội học), Nxb Lao động, Hà Nội Cao Sơn Hải (2006), Tục ngữ Mường, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội Cao Sơn Hải (2005), Truyện Nàng Nga hai mối, Nxb KHXH, Hà Nội Cao Sơn Hải (2006), Văn hóa dân gian Mường, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Nguyễn văn Huy (1998) Bức tranh văn hóa dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục Bùi Văn Kín (1972), Góp phần tìm hiểu tỉnh Hịa Bình, Ty văn hóa tỉnh Hịa Bình 10.Bùi Tuyết Mai (2003), Người Mường Việt Nam (sách ảnh), Nxb VHDT 11 Nguyễn Thị Thanh Nga (2003), Người Mường Tân Lạc, tỉnh Hịa Bình, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 12 Hoàng Anh Nhân (1986), Tuyển tập truyện thơ Mường, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Bùi Thị Kim Phúc (2004), Nghi lễ mo đời sống tinh thần người Mường, Nxb, KHXH, Hà Nội 14 Sở Văn hóa - Thơng tin tỉnh Hà Sơn Bình (1988), Người Mường với văn hóa cổ truyền Mường Bi 15 Sở văn hóa Thơng tin, Hội văn hóa dân tộc Hịa Bình (1995), Văn hóa dân tộc Mường 92 16 Trần Từ (1996), Người Mường Hịa Bình, Hội KH Lịch sử Việt Nam, Hà Nội 17 Ủy ban nhân dân tỉnh Hịa Bình (1995), Nội dung vận động nếp sống văn hóa tỉnh Hịa Bình 18 Viện Dân tộc học (1978), Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc), Nxb KHXH, Hà Nội 19.Trần Quốc Vượng (1996), Đơi điều văn hóa Mường, Dân tộc & Thời đại, số 23 93 PHỤ LỤC ********* DANH SÁCH NHỮNG NGƯỜI CUNG CẤP TƯ LIỆU STT HỌ TÊN DÂN TỘC TUỔI GIỚI NGHỀ NGHIỆP CHỖ Ở (x·) Bùi Văn Út Mường 93 Nam Thầy mo Ngổ Luông Bùi Văn Nhịnh Mường 67 Nam Hưu trí Ngổ Lng Bùi Thị Pánh Mường 68 Nữ Nông dân Phong Phú Bùi Thị Lưng Mường 46 Nữ Nông dân Địch Giáo Bùi Thị Sin Mường 92 Nữ Nông dân Do Nhân Bùi Thị Im Mường 63 Nữ Cán nghỉ hưu Địch Giáo Bùi Văn Chuẩn Mường 65 Nam Cán nghỉ hưu Địch Giáo Bùi Văn Ếnh Mường 79 Nam Nông dân Phong Phú Bùi Văn Phong Mường 43 Nam P.Chủ tịch xã Địch Giáo 10 Bùi Thị Thử Mường 35 Nữ Giáo viên TH Địch Giáo 94 SỰ TÍCH MƯỜNG BI Ngày xa có mường lớn giàu có vùng Làng mường lúc thơm mùi cơm nếp Mỗi chiều tiếng mõ trâu rộn rã đường vào xóm Ngày lễ tiếng cồng bay xa năm núi mười mường, tiếng vui mời rượu cần bố quện lẫn tiếng hát thường mế làm me say người khách mường Cuộc sống no đủ vui tươi làm ơng Trời khó chịu Từ chín tầng mây ơng vén mây nhìn xuống Lạ thay, sau họ sống sung sướng kia, ông muốn họ khổ ải cam lịng Vì thế, ơng gọi thần Mưa đến sai gây mưa lũ phá cảnh yên bình trần gian Biết ý Trời có rùa Rùa vội vàng gom trứng ấp định ngược lên đỉnh núi Trù, cao mường để tránh lũ Nhưng không may cho cặp bố mế mường rừng trơng thấy liền tóm ln rùa mang nhà Rùa bị xỏ dây vào mai, treo vào cột có rãy rụa khơng gỡ Lúc thần Mưa choàng áo đen bay đến mường, tay phải thần vung túi nước, tay trái thần vung túi gió làm cối nghiêng ngả, sơng nước xốy cồn Mưa lúc to, gió lúc lớn, mà bố mế khơng hay biết Rùa vội khẩn khoản: - Bố mế ơi! Lại bảo Bố mế nghe lạ liền lại hỏi: - Con rùa, mày bảo vợ chồng ta? - Bố cởi trói tơi ra, tơi mách điều cứu sống bố mế Bố mế thưa rằng: - Mày nói tao khơng hiểu? Mày bảo cứu sống vợ chồng tao à! Mày nói đi! Nếu mách điều hay tao tha cho mày sống Nếu thưa điều giả tao lột mai mày Rùa nói rõ dã tâm trời để bố mế hay Nghe xong, bố mế cởi dây trói cho rùa hỏi: - Bây phải làm rùa? - Bây ông lấy ghép thành mảng chết, cịn tơi bơi nước tơi bơi phía Trù để lánh nạn Bố mế làm nhanh lên nước dâng lên Vừa dứt lời nước lênh láng vùng Nước nhíc đến chân thang Bố vội vàng đẵn chục chuối dùng dây mây, dây song ghép thành mảng Mế thu 95 vác lúa vứt lên mảng Mọi việc chưa xong dịng nước lũ sôi réo phăng nhà bố mế Bố mế ngồi bè mặc cho dòng nước đưa đến đâu hay đến Nước lên mỗt lúc cao, núi thấp ngập đến ngọn, núi cao cịn thị chóp nón Trên trời mịt mù mây đên, đất mênh mơng sóng nước Cơ ấy, dân chúng mường đến chết chẳng sống tai họa trời gây Một tuần, hai tuần nước không rút, trời không ngớt mưa Bè chuối bố mế ngâm nước lâu bắt đầu rữa ngày một, ngày hai bố mế không tài Sự thể nguy ngập Bố mế trông trời, trông đất, trông mây lo lắng May thay lúc bè chuối bố mế trơi dạt mắc phải Bố mế bứu chặt lấy đó, tưởng hóa gỗ Pi cịn tươi ngun khơng bị tróc rễ, mọc đỉnh núi Trù Bố mế ghìm bè chuối lên gỗ Pi sống qua ngày Sau tháng trừng phạt người, ơng Trời vén mây nhìn xuống trần gian chẳng cịn thấy vật ngồi tầng tầng lớp lớp sóng nước Hả lịng việc làm ơng sai thần mưa rút nước Nước rút dần cỏ ủng eo chết thối Con người muôn vật phơi xác đầy núi, đầy đồi Bố mế nhờ Pi mà thoát nạm lặng lẽ thu dọn xác người chết, chôn cất cẩn thận làm phúc cho người cố Cây cối mường chết lại Pi Cây Pi ánh nắng mặt trời sưởi ấm bén rễ nẩy nhành lá, chẳng chốc mà tươi xanh hoa, đậu qủa, gieo hạt nơi xa, nơi gần Nước rút hết vùng mường trơ trọi bố mế ăn với Ít ngày sau mế mang thai Cũng kể từ bố mế sinh nhiều Vùng mường người đônmg đúc lên Vùng đất sau Pi phát triển thành rừng Nhờ ơn cứu sống mình, bố mế liền đặt tên cho vùng mường họ sống mường Pi Ơn Pi, “sống để bụng, chết mang theo”, bố mế không quên dặn cháu: Nếu họ chết, cháu phải lấy gỗ Pi làm quan tài để họ gửi thân Tục lấy gỗ Pi làm quan tài kiêng lấy gỗ Pi làm củi mường Bi cịn Cũng cơng lao rùa mà người mường Bi không săn bắt rùa ăn thịt 96 số hình ảnh LÃnh đạo huyện Tân Lạc đánh hồi trống khai mạc lễ hội Lễ hội bắt ®Çu b»ng lƠ tÕ 97 lƠ héi cã sù tham gia 300 cồng chiêng Các cô gáI M-ờng ngày Khai Hạ 98 Tiết mục múa: hồn cồng hội xuân người Mường , Hoà Bình Màn múa táI trình dựng bản, lập M-ờng 99 Thi đan lồng gà giỏi lễ hội Khai Hạ Thi bắn nỏ 100 Các ăn độc đáo dân tộc M-ờng Đêm hội r-ợu cần 101