Tự nhiên và nữ giới trong văn xuôi nữ việt nam đương đại nhìn từ nữ quyền luận sinh thái

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HỒNG LÊ ANH LY “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI NHÌN TỪ NỮ QUYỀN LUẬN SINH THÁI LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Thành phố Hồ Chí Minh – Năm 2022 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HỒNG LÊ ANH LY “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI NHÌN TỪ NỮ QUYỀN LUẬN SINH THÁI Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 62 22 01 21 LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN THÀNH THI Thành phố Hồ Chí Minh – Năm 2022 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các liệu, kết nghiên cứu luận án trung thực chưa cơng bố cơng trình nghiên cứu khác Tác giả Hoàng Lê Anh Ly MỤC LỤC Lời cam đoan Mục lục MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa thực tiễn đề tài Cấu trúc đề tài CHƯƠNG NỮ QUYỀN SINH THÁI VÀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU NỮ QUYỀN SINH THÁI TRONG VĂN HỌC NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Nữ quyền sinh thái tiềm phê bình nữ quyền sinh thái nghiên cứu văn học 1.1.1 Thuật ngữ nữ quyền sinh thái chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 1.1.2 Các trường phái chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 1.1.3 Đặc trưng chủ nghĩa nữ quyền sinh thái 10 1.1.4 Tiềm phê bình nữ quyền sinh thái nghiên cứu văn học 22 1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu văn xi nữ Việt Nam đương đại từ nữ quyền luận sinh thái 30 1.2.1 Về mặt du nhập lý thuyết 30 1.2.2 Về thực hành phê bình nữ quyền sinh thái 36 Tiểu kết 40 CHƯƠNG VẤN ĐỀ “NỮ QUYỀN” VÀ VẤN ĐỀ “SINH THÁI” TRONG SÁNG TÁC CỦA TÁC GIẢ NỮ VIỆT NAM: MỘT CÁI NHÌN LỊCH ĐẠI 42 2.1 Vấn đề “nữ quyền” sáng tác tác giả nữ Việt Nam: nhìn lịch đại 42 2.1.1 Sự manh nha xác lập ý thức “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam đầu kỷ XVIII đến cuối kỷ XIX 42 2.1.2 Vấn đề “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam từ đầu kỷ XX đến năm 1975 47 2.1.3 Vấn đề “nữ quyền” văn học nữ Việt Nam từ năm 1975 đến 55 2.2 Vấn đề “sinh thái” sáng tác tác giả nữ Việt Nam - nhìn lịch đại 63 2.2.1 Sự hình thành ý thức “sinh thái” văn học nữ Việt Nam trung đại 63 2.2.2 Vấn đề “sinh thái” văn học nữ Việt Nam từ đầu kỷ XX đến năm 1975 65 2.2.3 Vấn đề “sinh thái” văn học nữ Việt Nam từ năm 1975 đến 70 2.3 Xu hướng lồng kết vấn đề “sinh thái” với vấn đề “nữ quyền” 71 2.3.1 Xuất phát từ “khúc xạ” lý thuyết nữ quyền sinh thái phương Tây 71 2.3.2 Xuất phát từ chất nội nữ giới 77 2.4 Sự hình thành diễn ngơn nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại 80 2.4.1 Từ “vấn đề” văn học đến “diễn ngôn” văn học 80 2.4.2 Điều kiện hình thành diễn ngơn nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam 86 2.4.3 Thành tựu bước đầu hạn chế 89 CHƯƠNG “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” QUA Ý THỨC NGHỆ THUẬT VÀ GĨC NHÌN CỦA CHỦ THỂ NỮ TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 92 3.1 Vấn đề “Ý thức nghệ thuật”, “góc nhìn”/“điểm nhìn” “chủ thể nữ” 92 3.1.1 Sự trỗi dậy “ý thức nghệ thuật” chủ thể nữ 92 3.1.2 Sự thay đổi “góc nhìn”/“điểm nhìn” “chủ thể nữ” 94 3.2 Nét tương đồng vẻ đẹp “tự nhiên” “nữ giới” qua điểm nhìn chủ thể nữ 97 3.2.1 Vẻ đẹp phồn thực 97 3.2.2 Vẻ đẹp thiên tính mẫu 102 3.3 Sự tương hợp tự nhiên “giới thứ hai” vị “ngoại biên” 107 3.3.1 Thuật ngữ “ngoại biên” 107 3.3.2 Hình tượng nam quyền “trung tâm” 109 3.3.3 Nữ giới tự nhiên – thân cho nơ lệ vị trí “ngoại biên” 117 3.3.4 Sự chia sẻ, thấu hiểu “nữ giới” “tự nhiên” từ vị ngoại biên 139 3.3.5 Bản lĩnh sức đề kháng “tự nhiên” “nữ giới” 146 CHƯƠNG “TỰ NHIÊN” VÀ “NỮ GIỚI” QUA PHƯƠNG THỨC TỔ CHỨC TRẦN THUẬT TRONG VĂN XUÔI NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 155 4.1 Diễn ngôn trần thuật nữ – phương ý thức nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại 155 4.1.1 Diễn ngôn trần thuật nữ 155 4.1.2 Đặc trưng diễn ngôn trần thuật nữ 155 4.2 Tự thuật hình thức kỹ thuật tự phổ biến 157 4.2.1 Quan niệm tự thuật 158 4.2.2 Tự thuật “kiểu nữ giới” – phương thức tự đặc trưng 162 4.2.3 Tự thuật nhìn từ phương thức thể 173 4.3 Phong cách hịa phối diễn ngơn “giới thứ hai” 177 4.3.1 Hòa phối diễn ngôn độc thoại đối thoại 177 4.3.2 Hịa phối diễn ngơn kể, tả người kể chuyện diễn ngôn nhân vật 181 4.4 Cách tạo sinh “ký hiệu quyển” biểu tượng tự nhiên “giới thứ hai” 186 4.4.1 Ký hiệu “giới thứ hai” nạn nhân mã không gian đô thị 187 4.4.2 Thiên nhiên biểu tượng mang dấu vết cổ mẫu 191 KẾT LUẬN 200 TÀI LIỆU THAM KHẢO 203 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 217 PHỤ LỤC i MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Khi mơi trường sinh thái trái đất ngày bị đe dọa nghiêm trọng, nóng lên tồn cầu tiếp tục ảnh hưởng đến khắp hành tinh quan điểm mối quan hệ người thiên nhiên bắt đầu phát triển đa chiều toàn diện Sự đời lý thuyết nữ quyền sinh thái bổ sung cho tư sinh thái tổ chức xã hội, thống trị phụ nữ thiên nhiên xuất phát từ hệ tư tưởng Để giải phóng hai, việc cấu đánh giá lại giá trị gia trưởng cấu trúc văn hóa việc làm cần thiết nhằm thúc đẩy bình đẳng, khơng đối ngẫu hình thức tổ chức khơng phân cấp để đưa hình thức xã hội Phê bình nữ quyền sinh thái đời vào thập niên 90 kỷ XX, mà nhân loại phải đối mặt với vấn nạn thiết: hủy hoại mơi sinh trái đất tình trạng bất bình đẳng giới diễn âm ỉ, kéo dài Là bước phát triển chủ nghĩa nữ quyền sinh thái, phê bình nữ quyền sinh thái văn học xuất với diễn rầm rộ sóng nữ quyền thứ ba, mở hướng cho việc giải nguy sinh thái vấn đề bất bình đẳng giới Ở Việt Nam, phê bình nữ quyền sinh thái, văn học nữ quyền sinh thái kết chuỗi “phản ứng muộn màng” chưa thực phát triển sâu rộng, sôi so với giới Tuy nhiên, tính nhân văn tiến bộ, phê bình nữ quyền sinh thái có ảnh hưởng lớn đến quan điểm thẩm mỹ, hứng thú thẩm mỹ ý thức thẩm mỹ tác giả văn học Việt Nam đương đại Với số lượng tác phẩm đáng kể, nhà văn nữ Việt Nam đương đại như: Quế Hương, Dạ Ngân, Võ Thị Hảo, Võ Thị Xuân Hà, Thuận, Nguyễn Ngọc Tư, Phong Điệp, Đỗ Bích Thúy đã thể nhạy bén việc tri nhận vấn đề thời mang tính nhân loại Nghiên cứu văn xi nữ Việt Nam đương đại nhìn từ lý thuyết nữ quyền sinh thái hướng triển khai thiết thực quan trọng Điều cho thấy, nhà văn, nhà phê bình đã bắt đầu nắm bắt xu hướng thời đại bối cảnh tồn cầu hóa Việc nghiên cứu phê bình văn học nữ quyền sinh thái làm phát triển, phong phú thêm lý luận phê bình văn học, từ giúp nhà văn đúc kết kinh nghiệm sáng tác, nâng cao trình độ sáng tác, thúc đẩy phát triển văn học từ chủ nghĩa nữ quyền sinh thái Ở góc độ xã hội, việc nghiên cứu phê bình văn học từ chủ nghĩa nữ quyền sinh thái khiến nhân loại ý đến mối quan hệ nội hai vấn đề nguy sinh thái phân biệt giới, có ý thức đối xử hài hịa, bình đẳng tự nhiên phụ nữ Điều hứa hẹn mở giới hòa hợp người – tự nhiên – nam giới – nữ giới đồng thời mang đến giải phóng ý thức nghệ thuật chủ thể nữ văn xuôi đương đại Từ việc mong muốn khám phá đặc trưng, tương đồng hình tượng “nữ giới” “tự nhiên” văn xuôi nữ Việt Nam đương đại, phản tư cách hành xử phiến diện, định kiến với tự nhiên thân phận người phụ nữ tư tưởng nam quyền trung tâm diễn âm thầm, dai dẳng đầy yếu tố phi tự nhiên, chọn đề tài: “Tự nhiên” “nữ giới” văn xi nữ Việt Nam đương đại nhìn từ nữ quyền luận sinh thái” để thực luận án Hướng nghiên cứu góp phần thúc đẩy ý tới vấn đề mang tính thời sự, có ý nghĩa thời đại, đồng thời lấp đầy thêm mảng trống phê bình nữ quyền sinh thái văn học Việt Nam đương đại Mục đích nghiên cứu Tìm hiểu, ứng dụng lý thuyết nữ quyền - sinh thái để soi chiếu, khảo sát sáng tác nhà văn nữ Việt Nam đương đại, tồn song song tương quan hình tượng “nữ giới” “tự nhiên” vẻ đẹp, sức sống, sức đề kháng, vị từ khẳng định vai trị, vị trí “tự nhiên” “nữ giới” qua ý thức nghệ thuật, góc nhìn chủ thể nữ văn xuôi nữ Việt Nam đương đại Đồng thời, thơng qua diễn ngơn trần thuật đậm thiên tính nữ nhà văn nữ đương đại, chúng tơi tìm hiểu phong cách hòa phối kiến tạo diễn ngơn nhà văn nữ, từ góp phần nâng cao nhận thức giới cảnh tỉnh cách hành xử người với môi trường sinh thái nữ giới Đối tượng nghiên cứu Trong phạm vi nghiên cứu luận án, thuật ngữ văn xuôi nữ Việt Nam đương đại dùng với ý nghĩa đời sống văn học tác giả nữ Việt Nam diễn khoảng năm 80 kỷ XX để khu biệt với văn học Việt Nam đại Xác định nội hàm “đương đại” có ý nghĩa tương đối, khơng phải trạng thái “tĩnh” mà trình định hình phát triển, có biến động sâu sắc, nhanh, mạnh, phức tạp văn học Việt Nam 40 năm qua kể thử nghiệm chưa tới đích Từ việc xác định nội hàm văn xuôi nữ Việt Nam đương đại trên, đối tượng nghiên cứu luận án “tự nhiên” “nữ giới” văn xuôi nữ Việt Nam đương đại nhìn từ hệ hình lý thuyết nữ quyền sinh thái Cụ thể luận án tập trung nghiên cứu phương diện biểu nữ quyền sinh thái qua ý thức nghệ thuật, góc nhìn chủ thể nữ (các nhà văn nữ) phương thức tổ chức trần thuật văn xuôi nữ Việt Nam đương đại Đối tượng khảo sát luận án bao gồm tác giả tác phẩm thống kê phụ lục Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu luận án sáng tác văn xuôi tác giả nữ Việt Nam đương đại, đối tượng khảo sát chủ yếu truyện ngắn tiểu thuyết Về bản, vấn đề nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại thể đậm nét vào năm đầu kỷ XXI nay, thế, tập trung khảo sát nhiều tác phẩm xuất khoảng thời gian (xem phụ lục 1) Phương pháp nghiên cứu Luận án thực ánh sáng lý thuyết nữ quyền sinh thái với hướng tiếp cận liên ngành nhằm xác định lý thuyết tương quan đồng đẳng với chỉnh thể thống nhất, nhằm minh giải cho phương diện nữ quyền sinh thái Bên cạnh chúng tơi sử dụng phương pháp nghiên cứu chủ yếu đây: - Phương pháp xã hội – lịch sử : Nhằm tìm hiểu nguồn gốc xuất hiện, trình phát triển biểu ý thức nữ quyền sinh thái văn xuôi nữ Việt Nam đương đại - Phương pháp cấu trúc – hệ thống: Nhằm định hình đặc trưng lý thuyết nữ quyền sinh thái phê bình nữ quyền sinh thái hệ thống quan điểm đa dạng chí đối nghịch - Phương pháp so sánh – loại hình: Nhằm so sánh, đối chiếu văn học giai đoạn, văn học dân tộc tác phẩm nhà văn nam với nhà văn nữ… từ tìm hiểu hồn cảnh xã hội, tảng văn hoá, giai đoạn lịch sử đã tác động đến văn học phạm vi biểu ý thức nữ quyền luận sinh thái sáng tác số tác giả nữ tiêu biểu Bên cạnh vận dụng phương pháp loại hình nhằm tìm phạm trù chung, có tính tương đồng hàm chứa tượng văn học nữ quyền sinh thái từ khái quát tiêu chí, đặc trưng riêng hiệu thẩm mỹ dòng văn học - Phương pháp phê bình cổ mẫu: Vận dụng phương pháp để tìm phân tích biểu tượng tự nhiên mang tính cổ mẫu có hàm lượng ý nghĩa biểu đạt bền vững, phổ quát bắt nguồn từ văn hóa, tơn giáo, lịch sử dân tộc Ngồi ra, chúng tơi cịn sử dụng số thao tác sau để bổ trợ cho phương pháp nghiên cứu trên: - Thao tác phân tích, tổng hợp: Nhằm phân tích đặc điểm tương hợp thân phận nữ giới tự nhiên văn xuôi nữ Việt Nam đương đại từ khái quát thành đặc trưng làm nên diện mạo chung diễn ngôn nữ quyền sinh thái - Thao tác thống kê: Sẽ dùng để thống kê số biểu tượng, hình ảnh, chi tiết nghệ thuật quan trọng xuất tác phẩm nhằm làm rõ biểu diễn ngôn nữ quyền sinh thái sáng tác tác giả cụ thể Ý nghĩa thực tiễn đề tài - Về lý luận: Từ sau năm 1986 đến nay, văn học Việt Nam đã hịa xu tồn cầu hóa, khơng ngừng giao lưu, tiếp nhận lý thuyết phê bình mẻ, nhân văn ứng dụng tinh chọn có hiệu như: thi pháp học, tự học, hậu đại, hậu thực dân, nữ quyền luận, sinh thái học Tuy nhiên, phê bình nữ quyền sinh thái mảng đề tài khuyết thiếu Đề tài góp phần hệ thống hố vấn đề lý luận phê bình nữ quyền sinh thái nguồn gốc, đặc trưng ảnh hưởng đến diễn ngơn văn học Việt Nam - Về mặt thực tiễn: Vận dụng lý thuyết phê bình nữ quyền sinh thái chúng tơi kiến giải đặc trưng tiêu biểu văn xuôi nữ đương đại Việt Nam qua biểu hiện: + Sự tương đồng “nữ giới” “tự nhiên” vẻ đẹp, sức sống, sức đề kháng, vị “tự nhiên” “nữ giới” văn xuôi nữ Việt Nam đương đại + Tái thiết quan niệm tự nhiên, mối quan hệ “tự nhiên” “nữ giới” thông qua giải cấu trúc “nhân loại trung tâm” từ xác lập chuẩn tắc đạo đức người tự nhiên nam giới nữ giới + Khẳng định vai trò quan trọng văn nghệ thuật thức tỉnh người việc tàn phá, xâm lấn môi sinh, tình trạng bất bình đẳng giới sinh tồn phát triển nhân loại Cấu trúc đề tài Ngoài phần: Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Phụ lục, luận án gồm chương chính: Chương Nữ quyền sinh thái vấn đề nghiên cứu nữ quyền sinh thái văn học nữ Việt Nam đương đại : Chương nhằm giới thiệu trình hình thành đặc trưng nữ quyền sinh thái Qua đó, dẫn nhập phê bình nữ quyền sinh thái cách tiếp cận mới, có tính hậu đại đối xxiii thời Victoria, Darwin xã hội học gần đây), nữ giới xem yếu đuối, nội trợ, vô tính hóa.2 Như Lloyd (1984) đã ghi nhận, thái độ phụ nữ tự nhiên quan điểm truyền thống lúc đơn giản Ngồi ra, theo Merchant (1981), điều khơng hoàn toàn tiêu cực Mối liên hệ sử dụng để đưa khẳng định có giới hạn phụ nữ tự nhiên, ví dụ, truyền thống lãng mạn (Ruether 1975: 193).3 Nhưng quan điểm truyền thống phổ biến coi đàn ơng lý trí, phụ nữ tự nhiên, quan điểm đại đàn ông mạnh mẽ hoang dã phụ nữ hóa nội trợ ủng hộ quyền lực nam giới Khơng có đáng ngạc nhiên nhiều người theo nữ quyền ủng hộ nghi ngờ quan điểm đưa nhà nữ quyền sinh thái: cịn nhiều điều cần nói mối liên hệ phụ nữ với tự nhiên Quan điểm mối liên hệ phụ nữ tự nhiên khiến nhiều người cảm thấy không tiến xúc phạm, mang lại hình ảnh phụ nữ bà mẹ chăm con, động vật sinh sản, bị mãn nguyện đắm thể trải nghiệm không ngừng sống Do đó, dễ hiểu người theo nữ quyền thường coi mối liên hệ truyền thống phụ nữ tự nhiên công cụ áp bức, di sản chế độ gia trưởng mà đã xóa bỏ (Echols 1989: 288).4 Tại phương pháp tiếp cận truyền thống vấn đề lại không thỏa đáng, vấn đề liên hệ phụ nữ tự nhiên bác bỏ Mối liên hệ nguyên nhân đằng sau phần lớn đối xử với phụ nữ tự nhiên xã hội đương đại Theo tôi, nguy hiểm chủ nghĩa nữ quyền bỏ qua vấn đề quan trọng mơ hình nhân loại mà phụ nữ thành phần, mơ hình họ u cầu bình đẳng Và tơi lập luận chương này, gắn bó liên minh phụ nữ tự nhiên cần phân tích thêm Phân tích tạo sở cho chủ nghĩa nữ quyền sinh thái, phụ nữ có ý thức định vị thân mối quan hệ với tự nhiên Những đặc điểm gắn liền với tự nhiên phụ nữ thể tự nhiên, niềm đam mê hay cảm xúc tự nhiên, nữ tính tự nhiên tiếp tục gây bất lợi cho phụ nữ, tự nhiên chất lượng sống người Mối liên hệ phụ nữ tự nhiên khơng phải điều có q khứ, mà quan điểm tiếp tục phủ nhận hoạt động phụ nữ lĩnh vực sản xuất.5 Một hình thức phổ biến việc phủ nhận giá trị phụ nữ tự nhiên coi họ yếu tố làm cho thành tựu cơng nhận Vai trị làm phụ nữ tự nhiên ăn sâu vào lý luận hệ thống kinh tế cấu trúc xã hội đương đại (Ekins 1986; Waring 1988) Việc từ chối phụ thuộc vào bầu sinh quyển, coi tự nhiên nhà cung cấp vô hạn mà khơng để ý tới nhu cầu riêng văn hóa phương Tây đã dẫn đến tồn phương thức sử dụng thiên nhiên không bền vững vốn mối đe dọa cho tương lai xã hội phương tây Vai trò làm tính cơng cụ tự nhiên phụ nữ ln song song với Đối với phụ nữ, vai trò làm tính cơng cụ họ thường khơng thiết phải rõ ràng, vai trị họ hai phạm vi cơng cộng đời tư Phụ nữ thường có vai trị phụ, chẳng hạn nội trợ, y tá thư ký (Pringle 1988) Vai trò lao động truyền thống họ bị bỏ qua hệ thống kinh tế (Waring 1988) Phụ nữ xxiv đã bị bỏ qua câu chuyện quan trọng lịch sử nhân loại văn hóa Theo truyền thống, phụ nữ “phông nền”, họ cung cấp môi trường điều kiện cho thành tựu nam giới, họ làm khơng tính thành tích (Irigaray 1985a; Le Doeuff 1977) Phụ nữ dễ bị làm họ bước ngồi vai trị truyền thống mình, lịch sử lĩnh vực nghiên cứu DNA (Watson 1969) ln nhấn mạnh vai trị làm họ đặc biệt vai trò họ với tư cách bà mẹ Các lý thuyết nữ quyền tập trung vào vấn đề “vô hình” người mẹ Các kỹ thể chất, cá nhân xã hội vô quan trọng mà người mẹ dạy cho đứa trẻ tảng cho việc học tập thực sự, xem phần lý trí kiến thức nam giới (Benjamin 1988; Jaggar 1983: 314) Bản thân người mẹ “nền” xác định mối tương quan với hoặc cha (Irigaray 1982), giống tự nhiên xác định “môi trường” mối tương quan với người Hoặc giống sắc người phương Tây xác định thông qua chống lại từ chối tự nhiên, sản phẩm người mẹ – đứa trai – xác định sắc nam tính đối lập với mẹ, đặc biệt ni dưỡng mà mẹ dành cho loại bỏ điều khỏi sắc cá nhân (Chodorow 1979; Irigaray 1982; Kristeva 1987; Brennan 1993) Anh ta chống lại sự phụ thuộc, làm chủ giới riêng khả tự hoạt động trái ngược với vai trò làm phụ nữ (và tự nhiên) Nhân tính loại trừ Quan điểm liên hệ phụ nữ với tự nhiên cần hủy bỏ nên coi tàn tích khứ, người ta giả định nhiệm vụ cho phụ nữ nam giới đơn giản nhiệm vụ người Bản chất khái niệm người, xây dựng khn khổ loại trừ đã phủ nhận nữ tính tự nhiên Ý nghĩa câu hỏi người vốn đã phức tạp, phức tạp quan hệ người với tự nhiên, đặc biệt với giới phi người Các giả định tương phản người/tự nhiên hình thành phương Tây khơng kết nối nữ tính tự nhiên mà loại trừ thống trị tự nhiên mơ hình nam giới ưu tú, mà tơi gọi mơ hình tổng thể Nhưng giả định, nữ tính xem có độ lệch với mơ hình người Việc từ bỏ quan niệm cũ liên hệ phụ nữ với tự nhiên tức xác nhận ngầm mơ hình tổng thể thay thế, vấn đề liên quan đến tự nhiên đưa cách rõ ràng để xem xét đánh giá lại Các lập luận thống trị tự nhiên phát triển nhà tư tưởng môi trường hai mươi năm qua đã cho thấy có lý tuyệt vời để trích mơ hình quan hệ người/tự nhiên Trừ có số đánh giá lại quan trọng mơ hình tổng thể quan hệ với tự nhiên, quan niệm cũ nữ giới/tự nhiên thay Việc giải vấn đề thực quan trọng nội dung thuyết nữ quyền Có lý khác giải thích vấn đề tự nhiên coi không liên quan đến nữ giới Như Karen Warren (1987) đã quan sát thấy, nhiều trường phái nữ quyền cần phải tự giải vấn đề này.9 Các nhà nữ quyền đã khẳng định cách đắn phụ nữ trao gánh nặng sinh thái, đặc biệt hình thức giữ riêng tư, gia đình phải chịu trách nhiệm cho phần lớn thay đổi cần thiết xxv (Ruether 1975: 200-1; Instone 1991) Nỗ lực gán cho người phụ nữ vai trò người quản lý việc nhà tiêu dùng cần bị từ chối tiếp tục coi việc nhà gánh nặng phụ nữ, hiểu lầm sức mạnh hộ gia đình việc ngăn chặn suy thối mơi trường, khiến phụ nữ phải tự công nhận trách nhiệm người mẹ Tuy nhiên, phụ nữ không nên ủng hộ thứ bậc yếu có liên hệ với tự nhiên, thứ đã xác định thứ bậc họ Nhiều phụ nữ nâng cao thứ bậc mình, địi hỏi phải tách rời khỏi nhóm cũ (Memmi 1965: 16) Các lập luận quyền tự phụ nữ dựa vào chấm dứt mối liên hệ với giới phi nhân Nhưng phần lớn lập luận truyền thống đã dựa điều Ví dụ, Mary Wollstonecraft, điều có giá trị cao lý tưởng người - lý tưởng mà phụ nữ phải khao khát thừa nhận xác định trái ngược với loài vật Trong lập luận ấy, phụ nữ có khả ngang với nam giới “mức cao so với động vật”, thấp thứ bậc tự nhiên đã coi lẽ dĩ nhiên 10 Nam tính mơ hình thống trị Một số nhà phê bình đã tập trung xem xét lại mơ hình mối liên hệ nữ giới tự nhiên thống trị nam giới tự nhiên để giải vấn đề khái niệm người Những phê bình bao gồm: Phê bình nam tính việc đánh giá đặc điểm truyền thống liên quan đến nam tính (Chodorow 1979; Easthope 1986) Phê bình lý trí Ở khơng tính nam giới tính cơng cụ lý trí (Adorno Horkheimer 1979; Marcuse 1968), mà cịn đánh giá q cao lý trí việc sử dụng cơng cụ để loại trừ đàn áp tầng lớp phi người (do lý trí thường coi dấu hiệu phân biệt người [Ruether 1975; Midgley 1980; Le Doeuff 1977]), phụ nữ (vì kết hợp với yếu đuối [Lloyd 1984]), người yếu thơng qua lớp chủng tộc (vì lý trí sử dụng để phân biệt văn minh với văn hóa nguyên thủy tầng lớp thấp [Kant 1981: 9]) Sự định giá mức tính lý trí quan niệm đối lập củng cố sâu sắc văn hóa phương Tây truyền thống trí tuệ Sự đánh giá cao lúc mang hình thái cực đoan số nhà triết học cổ điển (ví dụ, quan điểm Platonic giới chưa khám phá), mà xuất nhiều dạng, đại tinh tế hơn, chẳng hạn giới hạn đạo đức yếu tố đạo đức lý trí Phê phán thống trị người tự nhiên, chủ nghĩa sô vanh, chủ nghĩa nhân loại trung tâm (Naess 1973; Plumwood 1975); việc coi tự nhiên công cụ (Adorno Horkheimer 1979) liên quan đến phạm vi người văn hóa Bao gồm phê phán mơ hình đặc trưng đức hạnh lý tưởng người, lý tưởng người phương Tây lý tưởng tối đa hóa khác biệt khoảng cách so với loài vật, nguyên thủy tự nhiên; đặc điểm cho đặc biệt có giá trị khơng đặc điểm liên quan đến nam tính mà cịn đặc tính khơng có động vật (Rodman 1980; Midgley 1980) Thơng thường, đặc điểm trí tuệ Một động thái liên quan xác định người có khả trí tuệ cao lồi vật hoặc tự nhiên, việc xác định người hồn thiện phải gắn với giá trị trí tuệ Phạm vi trí xxvi tuệ liên quan đến tính nam tính ưu tú, người cung cấp nhu cầu cần thiết cho sống Một lý quan trọng đặc điểm truyền thống liên quan đến chủ nghĩa nam giới thống trị đặc tính sử dụng để xác định người đặc trưng: bao gồm lý trí (và đặc tính kỹ trí tuệ); tính siêu việt can thiệp, thống trị kiểm soát thiên nhiên, trái ngược với việc thụ động với tự nhiên (xem xét đặc tính “sự hoang dã” thứ tự thấp nhân loại); lao động sản xuất, xã hội văn hóa Một số lập luận nữ quyền truyền thống cung cấp ví dụ bật hội tụ khái niệm người nam tính Vì vậy, Mary Wollstonecraft sách Sự minh chứng quyền phụ nữ (Vindication of the Rights of Women) đã bị hấp dẫn mạnh mẽ khái niệm đặc điểm phi giới tính lý tưởng cho hai giới (“đối tượng tham vọng tìm đặc điểm người” [1982: 5], theo quan điểm bà, đặc điểm nam tính Đặc điểm người lý tưởng mà bà tán thành có tính đối lập mạnh mẽ đặc điểm nữ tính lý tưởng, “coi thường yếu đuối tâm trí, nhạy cảm tinh tế, ngoan ngoãn ngào cách cư xử” Thay vào đó, bà thúc giục phụ nữ phải trở nên "nam tính đáng kính hơn" Đặc điểm nữ tính bị từ chối, thay vào đó, hai giới nên tham gia vào lý tưởng đặc điểm chung (1982: 23), mặc dù có số thay đổi nhỏ (nam giới trở nên khiêm tốn khiêm nhường hơn) Lý tưởng đặc điểm phi giới tính thay cho lý tưởng hai giới tính cũ, nữ tính cũ coi phụ trợ phân biệt giới tính Các khái niệm lý trí tự nhiên tạo liên kết quan trọng người nam tính, giải vấn đề nam tính lý trí đồng thời giúp giải vấn đề khái niệm người mối quan hệ người với phạm vi phi người Tuy nhiên, khái niệm tạo liên kết đến lĩnh vực loại trừ khác, khơng phải tất loại nam tính tham gia đây, mà chỉ số giai cấp, chủng tộc đẳng cấp (mà đã gọi mơ hình tổng thể) Quan điểm nhà lý luận phương Tây tiêu chuẩn người không loại trừ giới tính mà cịn loại trừ chủng tộc, đẳng cấp Quan điểm cho đặc điểm người phụ nữ không phức tạp đã hiểu sai khái niệm người không xem xét thành kiến loại trừ Đây lý giải thích vấn đề quan niệm truyền thống liên hệ phụ nữ tự nhiên bị bỏ qua, vấn đề nêu phải nhà nữ quyền xem xét Bản chất khái niệm người mang tính quy chuẩn cao Khái niệm người đầy đủ hoặc đắn mang lượng tích cực lớn, thường xem xét giả định đằng sau điều này, hoặc yếu đẳng cấp khơng phải người Vì vậy, đằng sau quan điểm mối liên hệ phụ nữ tự nhiên có điều mang tính xúc phạm tập hợp giả định vị yếu giới người Trong diễn ngôn đại, thứ đánh giá cao hoặc ca ngợi phù hợp với khái niệm người đầy đủ Nhưng phẩm giá nhân loại giống nam tính, trì tương phản với đẳng cấp yếu bị loại trừ.11 Khi giả định thể rõ ràng, lập trường liên hệ phụ nữ/tự nhiên tùy chọn khác nữ quyền trở nên rõ ràng Có thể tạo xxvii điểm khởi đầu cho nữ quyền đặt đặc điểm cho người sở khơng phân biệt giới tính, thay vào tập trung vào đặc điểm tổng thể người Do đó, Simone de Beauvoir (1965) đã tuyên bố mạnh mẽ, bi kịch người phụ nữ không bị hạn chế lựa chọn sống, mà người phụ nữ tốt người “hạng hai” Khi đặc điểm nữ tính truyền thống chấp nhận, phụ nữ phải mãi bị buộc phải xem người yếu người khác nhìn nhận Vì phụ nữ bị loại trừ khỏi hoạt động đặc điểm đánh giá cao coi khác biệt, họ buộc phải hài lòng với việc khán giả sống người đặc trưng Giải pháp Simone de Beauvoir tình trạng bi thảm tuyên bố với sức mạnh rõ ràng – thay đổi phụ nữ thích nghi phép hịa nhập vào mơ hình người, từ phụ nữ trở thành người hồn thiện Bản thân mơ hình chưa bị phản đối, phụ nữ háo hức tham gia vào việc khẳng định ủng hộ tính ưu việt mơ hình Chủ nghĩa nữ quyền bình đẳng Từ quan điểm sóng nữ quyền thập niên 1960 1970, cố gắng gắn phụ nữ vào mơ hình nam tính sống mơ hình nam tính người văn hóa trình bày trung tính Quan điểm có liên quan mật thiết với chủ nghĩa nữ quyền tự do, nhiều nhà nữ quyền (O'Brien 1981; Young 1985; Benhabib Cornell 1987; Nicholson 1987; Nye 1988; MacKinnon 1989) đã ra, nỗ lực gắn phụ nữ với lý tưởng nam tính vượt ngồi chủ nghĩa nữ quyền tự tìm thấy hình thức chủ nghĩa nữ quyền chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa hoặc chủ nghĩa Mác-xít Nó tìm thấy số hình thức sinh thái xã hội (Biehl 1991).12 Làn sóng thứ hai phủ nhận sắc nam tính, đối nghịch với tự nhiên, đã hình thành tư tưởng văn hóa phương Tây người Quan điểm từ chối “nam tính hóa” nhiệm vụ cho phụ nữ để trở thành người hồn thiện, thích nghi với lý tưởng văn hóa tổ chức xã hội Quan điểm tóm tắt đòi hỏi tham gia phụ nữ lý tưởng loại trừ người văn hóa Chiến lược hoạt động họ địi hỏi bình đẳng phụ nữ lĩnh vực đánh dấu cho nam giới ưu tú tổ chức thống trị loại trừ phụ nữ (và đặc biệt phụ nữ ưu tú) Phụ nữ phải tìm kiếm thừa nhận chiến lược bình đẳng, chiến lược này, cần người đàn ông ưu tú tham gia vào lĩnh vực đặc biệt thể tự người, chẳng hạn khoa học công nghệ, thực tế phụ nữ bị loại trừ cách đặc biệt mạnh mẽ Những khu vực đánh dấu mạnh mẽ người đàn ơng ưu tú phong cách họ bao gồm đặc điểm đánh giá cao tính khách quan, trừu tượng, hợp lý ngăn chặn cảm xúc; thể mạnh mẽ phẩm chất siêu việt, kiểm soát đấu tranh với tự nhiên Trong chiến lược bình đẳng, phụ nữ gia nhập ngành khoa học, thân khoa học định hướng thống trị tự nhiên (và thống trị nhóm bị loại trừ) khơng thay đổi Chiến lược bình đẳng gắn liền với chủ nghĩa nữ quyền tự đã bị từ chối mức độ khác số hình thức nữ quyền gần Nó đã nhìn nhận xxviii lối khơng hồn thiện khỏi hình thức thống trị văn hóa nam giới, thiếu sở để phê phán đầy đủ tính nam tính văn hóa thống trị phương Tây Có lẽ lời trích đã khơng quan sát tính nam tính tiềm ẩn (Jaggar 1983; Harding 1984; Lloyd 1984; Irigaray 1985b; Tapper 1986; Fox Keller 1985; Gilligan 1987; Benhabib 1987; Young 1987; Nye 1988; Pateman 1988; MacKinnon 1989) Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái mở rộng phản đối theo số hướng Thứ nhất, cách tiếp cận chủ nghĩa nữ quyền tự không ý đến nam tính tiềm ẩn quan niệm chủ thể cá nhân lĩnh vực công cộng mà thành kiến loại trừ khác, khơng thách thức xu hướng mơ hình thống trị người văn hóa đối nghịch với tự nhiên Do đó, bình đẳng xác nhận mơ hình có tính nam tính, hồn tồn nam tính khơng mặt cá nhân xã hội mà cịn giả định cấu thành có giá trị sắc văn hóa người trái ngược với thiên nhiên Thứ hai, cách tiếp cận tự không nhận thấy mơ hình lý thuyết người loại trừ thiên nhiên giả định không uy quyền giới tính, mà cịn đẳng cấp, chủng tộc ưu lồi Sự nam tính tiềm ẩn thành kiến khác mơ hình có nghĩa hy vọng bình đẳng cho phụ nữ phần lớn ảo tưởng, ngoại trừ số đặc quyền Mơ hình tổng thể người đã đánh giá thấp phụ nữ, phong cách sống nữ tính đặc điểm nữ tính, loại trừ người khác lĩnh vực hiểu tự nhiên Bởi mơ hình đã xác định cách loại trừ, đã trừ phụ nữ theo nhiều cách tinh tế/hầu hết phụ nữ không hưởng lợi từ việc gia nhập mơ hình khơng đạt bình đẳng thực Như Genevieve Lloyd nhận định: “Phụ nữ khơng thể dễ dàng đưa vào lý tưởng văn hóa đã tự xác định chống lại nữ tính” (1984: 104) Sự gia nhập vào mơ hình tổng thể người, văn hóa đời sống xã hội khơng có khả thành cơng cho hầu hết phụ nữ, người hệ thống phân cấp xã hội văn hóa.13 Đối với phụ nữ, cần nhiều để khơng thừa nhận mơ Nhưng phụ nữ đã hịa hợp vào mơ hình văn hóa người tổng thể đã thành cơng rộng rãi, nhà nữ quyền sinh thái tranh luận có phụ nữ tham gia vào tầng lớp ưu tú, loại trừ lớp người hồn thiện Đó chiến lược làm cho số phụ nữ bình đẳng đẳng cấp thống trị ngày rộng hơn, mà không đặt câu hỏi cấu trúc hoặc cần thiết cho thống trị Những lời trích cấu trúc khái niệm liên quan đến cấp bậc nguyên vẹn khơng bị nghi ngờ; đạt mở rộng tầng lớp thống trị, sở thống trị không bị thách thức Nỗ lực đơn giản mở rộng đẳng cấp đặc quyền không bỏ qua khía cạnh đạo đức quan trọng vấn đề; bỏ qua cách thức mà loại thống trị khác đóng vai trị mơ hình, hỗ trợ củng cố, cho nhau, cách thức mà cấu trúc mơ hình thống trị xuất lại nhóm thấp khác đã thấy, đánh dấu phụ nữ tự nhiên, người “nguyên thủy”, nô lệ, động vật, lao động thủ công, “hoang dã”, người làm – tất cho “gần gũi với động vật” xxix Khi vấn đề mối liên hệ phụ nữ – tự nhiên bị hủy bỏ, giả định giải pháp cho phụ nữ hòa hợp với mơ hình người tổng thể mà khơng địi hỏi thay đổi hay thách thức Vì vậy, thuyết nữ quyền đương đại phải bao gồm nhiều thứ khác việc thách thức sửa đổi lý tưởng đặc điểm hành vi nữ tính Nó cịn phải bao gồm việc sửa đổi thách thức lý tưởng nam tính đặc điểm người, đồng thời, phải đưa thách thức văn hóa phương Tây phải coi phụ nữ bình đẳng người hồn thiện đàn ông theo nhà nữ quyền thời kỳ đầu Nhưng làm điều đắn giải quan niệm chi phối người, văn hóa, lý trí cá nhân Thách thức quan niệm chi phối người liên bao gồm việc thách thức thống trị nam giới Nó bao gồm thách thức hình thức thống trị khác Chủ nghĩa nữ quyền đảo ngược Khái niệm nhị nguyên vấn đề trung tâm nỗ lực đảo ngược giá trị nữ tính tự nhiên Chủ nghĩa nhị nguyên văn hóa phương Tây đã nhận trích mạnh mẽ nhiều tư tưởng khác từ chủ nghĩa hậu cấu trúc, chủ nghĩa nữ quyền hậu đại đến chủ nghĩa nữ quyền sinh thái Chủ nghĩa nhị nguyên trình mà theo khái niệm tương phản (bản sắc giới tính nam tính nữ tính) hình thành thống trị phụ thuộc xây dựng đối lập độc quyền Vì vậy, Alison Jaggar viết: Chủ nghĩa nữ quyền xác định nam tính nữ tính hình thức tương phản, văn hóa nam tính chi phối, ảnh hưởng Trong xã hội đương đại, đàn ông định nghĩa hoạt động, phụ nữ thụ động; đàn ơng trí thức, phụ nữ trực quan; đàn ông không biểu cảm, phụ nữ cảm xúc; đàn ông mạnh mẽ, phụ nữ yếu đuối; đàn ông chiếm ưu thế, phụ nữ phục tùng, vv; phát ngán… Trong phạm vi mà phụ nữ nam giới tuân theo định nghĩa giới tính tính nhân loại họ, họ bị buộc phải xa lánh với thân họ Các khái niệm nữ tính nam tính buộc nam giới phụ nữ phải phát triển mức số khả họ Ví dụ, đàn ơng trở nên q cạnh tranh tách rời khỏi người khác; phụ nữ trở nên nuôi dưỡng vị tha (Jaggar 1983: 316) Chủ nghĩa nhị nguyên, cách để hiểu logic phân cấp (Derrida 1981), đã nhiều nhà tư tưởng nữ quyền nữ quyền sinh thái thảo luận (Griffin 1978; Jaggar 1983; Plumwood 1986; Warren 1987; King 1989) Chỉ có nữ quyền tự do, lý thuyết chấp nhận văn hóa thống trị đã khơng sử dụng nhiều khái niệm Trong chủ nghĩa nhị nguyên, bên có giá trị cao (nam giới, người) cho có chất khác với phía “thấp hơn”, bên (phụ nữ, thiên nhiên) người coi thiếu phẩm chất chồng chéo, gần gũi Bản chất người xây dựng theo cách phân cực cách loại trừ phẩm chất chia sẻ với nhau; phía chi phối, ảnh hưởng lấy làm trung tâm, phía phụ thuộc xác định liên quan đến Vì vậy, người phụ nữ xây dựng người khác, ngoại lệ, hoặc người phụ thuộc, người đàn ông coi mơ hình Tác động chủ nghĩa nhị nguyên theo Rosemary Radford Ruether để “thống trị tự nhiên”, để làm cho trở thành phần chất hay sắc kẻ thống trị (Ruether 1975: 189) xxx Như tơi trình bày chương 2, chủ nghĩa nhị nguyên trình, quyền lực hình thành sắc, vấn đề đã làm méo mó hai mặt mà chia tách, thống trị bị trị, thực dân thuộc địa, nam tính nữ tính, người thiên nhiên Nhưng điều vậy, rõ ràng giải vấn đề chiến lược đảo ngược đơn giản, chất độc lập, mà biến dạng Trong chương 2, phân tích tồn diện chủ nghĩa nhị ngun trị nó, cách xác nhận mặt tương phản kép (ví dụ, khẳng định tự nhiên ngược với văn hóa) mà khơng sử dụng chiến lược đảo ngược giá trị Ở muốn cho thấy cách khái niệm nhị nguyên làm sáng tỏ vấn đề phân biệt vị trí đảo ngược chấp nhận chấp nhận được, xây dựng vị trí rõ ràng chủ nghĩa nữ quyền chủ nghĩa nữ quyền sinh thái Vấn đề phân biệt phụ nữ/đàn ông người/tự nhiên mà cấu trúc hai mặt họ Khái niệm người có thiên vị nam tính (trong số người khác) nam/nữ, người/thiên nhiên hồn tồn cách ly với Sự biến dạng văn hóa nhị nguyên cỏi phụ nữ tự nhiên lịch sử phương Tây đã dựa mạng lưới giả định liên quan đến loạt tương phản có liên quan chặt chẽ, đặc biệt chủ nghĩa nhị nguyên lý trí tự nhiên, hoặc công thức tương đương nhân loại mà văn hóa bên thiên nhiên bên Cần phải thiết lập giả định rõ ràng để xua tan nhầm lẫn chủ nghĩa sinh học, chủ nghĩa chất vốn có chủ nghĩa nữ quyền sinh thái (Echols 1983; Prentice 1988: 9; Biehl 1991), vạch rõ đường để tránh cạm bẫy Thiết lập giả định đầy đủ hơn, làm cho rõ ràng Có ba phần cho giả định quan trọng cho thảo luận chúng tôi: (A) Xác định nữ giới với lĩnh vực thể chất tự nhiên (giả định phụ nữ = tự nhiên) Giả định vị trí bên phụ nữ tự nhiên (giả định tự nhiên cỏi) Quan niệm phụ nữ tự nhiên tập hợp giả định nhị nguyên đối lập với lý trí (giả định nhị nguyên) (B) Xác định tương ứng nam giới với lĩnh vực lý trí văn hóa người (giả định nam giới = lý trí) Giả định tính ưu việt lĩnh vực lý trí, nam tính văn hóa so với tự nhiên (giả định tính ưu việt lý trí) Quan niệm lĩnh vực người hoặc văn hóa tập hợp giả định nhị nguyên đối lập với tự nhiên (giả định nhị nguyên) Thực tế, có ba phần cho giả định giới tính tương ứng, giúp giải thích lý phát triển toàn diện chủ nghĩa nữ quyền gợi dẫn quan trọng chủ nghĩa nữ quyền sinh thái việc chống chủ nghĩa nhị nguyên Đối với chủ nghĩa nữ quyền tự do, họ loại bỏ mục hai giả định này, cụ thể (A) (giả định phụ nữ = tự nhiên), chấp nhận giả định tập hợp, (A) (A) 3, (B) (B) 2, suy khơng bác bỏ tính hai mặt đối lập chủ nghĩa nhị nguyên Chủ nghĩa nữ quyền tự bác bỏ ý tưởng tính chất nữ tính đặc biệt (kết nối với tự nhiên), mơ hình nữ tính truyền thống phụ nữ, việc loại trừ phụ nữ khỏi nam xxxi tính Vấn đề nó, tơi đã gợi ý, nhằm mục đích tách phụ nữ khỏi lĩnh vực tự nhiên Nó làm mà không đặt câu hỏi giả định rằng, thân lĩnh vực tự nhiên thấp hơn, hoặc giả định nhị ngun mang lại mơ hình nam tính người, cụ thể (A) (A) Các lập luận chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hoàn toàn ngược lại với điều Họ bác bỏ khẳng định truyền thống thấp nữ tính tự nhiên, (A) (B) Do đó, đảo ngược giá trị thấp, tiêu cực theo truyền thống gán cho nữ tính thiên nhiên, không đảo lộn giả định khác, (A) (B) Ở đây, tranh luận, giả định (A) (B) vấn đề nhiều giả định nhị nguyên (A) (B) Giả thuyết (A) 1: tính đồng phụ nữ thiên nhiên Trong lập luận chủ nghĩa nữ quyền sinh thái dựa việc chấp nhận giả thuyết (A) (B) 3, có số cách khác chủ nghĩa nữ quyền sinh thái với tiền đề (A) 1, khẳng định tính đồng phụ nữ thiên nhiên Tôi muốn đề nghị (A) cần phải tinh chỉnh, liệu có chấp nhận hay khơng phụ thuộc vào sửa đổi Giả thuyết (A) (B) đề số vấn đề khó khăn, mà tơi xem xét Trước tiên, lưu ý (A) (B) mang lại phần quan trọng mơ hình sắc người tổng thể: liên kết phụ nữ với tự nhiên đã kết hợp với phát triển sắc nam tính ưu tú tập trung xung quanh khoảng cách nữ tính, tự nhiên cần thiết Khoảng cách đã đạt vị trí lĩnh vực sắc văn hóa người; điều thể lý tưởng nam tính lý tưởng người, phân biệt người với giới người Mơ hình sau mang lại quan niệm nhị nguyên sắc văn hóa người mà chủ nghĩa nữ quyền sinh thái cần phải thách thức Vì vậy, hai giả thiết thường hiểu khẳng định tính đồng phụ nữ với thiên nhiên hình thành khác biệt độc quyền văn hóa Ngược lại, họ khẳng định tính đồng người đàn ơng với văn hóa độc quyền khác biệt với thiên nhiên (Do vậy, (A) đọc “Phụ nữ là, đàn ông không là, phần tự nhiên”, (B) đọc “Đàn ông là, phụ nữ khơng là, phần văn hóa”.) Nhưng bắt đầu đặt câu hỏi tính nhị nguyên người/thiên nhiên, giả định không chấp nhận Như tranh luận chương 2, sắc người phần việc xây dựng hai mặt nó, hình thành điều khoản độc quyền đối lập với thiên nhiên Một điểm quan trọng vị trí nữ quyền sinh thái mà phát triển để lập luận rằng, nên từ chối mơ hình tổng thể (15) nhận thức sắc người theo cách phân biệt đối lập Như vậy, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái kết luận phụ nữ nam giới phần tự nhiên văn hóa Hình thức chủ nghĩa nữ quyền sinh thái việc tái tạo sắc người không đặt phụ nữ, hoặc đàn ông, trở lại chất không phân biệt (16) Đối với chủ nghĩa trích nữ quyền sinh thái, sở (A) (B) chấp nhận hình thức cao xxxii Thứ hai, giả thiết (A) (B) đặt vấn đề tương tác phụ nữ với tự nhiên, phản ánh khác biệt phụ nữ liệu có tồn hay không vào đâu Như đã thấy, quan niệm sai lầm phổ biến chất nam tính văn hóa địi hỏi phải khẳng định khác biệt phụ nữ theo dạng đặc biệt, dựa kết nối chất nữ tính với thiên nhiên, dùng biểu niềm tự hào xấu hổ lập luận trước (Prentice 1988: 9) Quan điểm phụ nữ liên kết với tự nhiên dựa vào “chủ nghĩa chất”, đồng cảm hay sức mạnh bí ẩn vốn có chất sinh học phụ nữ (17) thay lý giải từ vị trí xã hội lịch sử khác phụ nữ Các nhà nữ quyền sinh thái phân biệt đối xử đặc tính khía cạnh văn hóa mà họ chọn để khẳng định; chúng khơng cần giới hạn, tranh luận chương sau, lựa chọn thay Biehl “phá hủy” thừa kế hoàn toàn sắc khứ phụ nữ hoặc “nhiệt tình đón nhận nó” (Biehl 1991: 12) Trong phạm vi sống phụ nữ, họ đã sống theo cách trực tiếp chống lại tự nhiên nam giới Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái ưu tiên số kinh nghiệm thực hành phụ nữ nam giới nguồn thay đổi mà không cam kết với hình thức chủ nghĩa tự nhiên Những nhà phê bình nữ quyền sinh thái, số nhà lý thuyết gia, (18) thường cho chủ nghĩa nữ quyền sinh thái quan điểm thống Nhưng cần phải thừa nhận chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đa dạng có chứa đựng mức độ phát triển khác nhau, lập trường khác cam kết trị khác nhau, đơi xung đột Nhưng có số điểm chung tất quan điểm nữ quyền sinh thái phủ nhận (A) (B) 2, thể thấp phụ nữ tự nhiên Việc từ chối giả định cung cấp phần sở chung chủ nghĩa nữ quyền sinh thái quan điểm khác chủ nghĩa môi trường, vốn bác bỏ thấp tự nhiên (19) Một chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đầy đủ có tính phê phán hơn, để truy vấn hai giả định đó, (A) (A) 3, (B) ) (B) 3, đưa cấu trúc nhị nguyên sắc giới sắc người vào vấn đề thấu đáo triệt để Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái dự án thống Phụ nữ đã phải đối mặt với lựa chọn chấp nhận chế độ phụ hệ lâu đời họ lẽ tự nhiên Họ chấp nhận (chủ nghĩa tự nhiên) hoặc từ chối (và xác nhận mơ hình thống trị chủ đạo) Chú ý đến vấn đề nhị nguyên cho thấy cách để giải tình trạng tiến thối lưỡng nan Phụ nữ phải đối xử hoàn toàn giống người hoàn toàn phần văn hóa người đàn ơng Nhưng nam giới phụ nữ phải thách thức quan niệm nhị nguyên chất người phát triển văn hóa thay sắc người không xa lạ với tự nhiên Quan niệm nhị nguyên trì trệ, thụ động/cơ học thử thách phần phát triển Do đó, cách tiếp cận phản đối thuyết nhị nguyên cho thấy cách thứ ba mà không ép buộc phụ nữ vào việc lựa chọn tham gia văn hóa nam tính xây dựng văn hóa nhị nguyên hoặc chấp nhận sắc cũ áp “mẹ trái đất”: bên văn hóa, trái ngược với văn hóa, khơng hồn tồn người Trong phương xxxiii án này, phụ nữ không xem phần tự nhiên nam giới; nam nữ phần tự nhiên văn hóa (Warren 1987; Ynestra King 1989) Cả nam giới phụ nữ đứng vững với thiên nhiên (Ynestra King 1989) (20) hành động để phá vỡ văn hóa nhị nguyên, làm họ đến từ vị trí lịch sử xã hội khác có điều khác để đóng góp cho q trình Bởi vị trí họ thiên nhiên loại trừ từ văn hóa đối lập, phụ nữ phải đóng góp cho q trình đặc biệt quan trọng Xét giả định chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa, thể phụ nữ “khơng thể kiểm soát” làm cho họ trở thành phần thiên nhiên Giả định gần gũi phụ nữ thiên nhiên, tất nhiên có vấn đề nữ quyền Một chứng đại nỗ lực sử dụng quan niệm nhị nguyên để kiểm soát phụ nữ kiểm soát cấu trúc họ, phủ nhận tuyên bố họ, tìm cách để giam giữ phụ nữ tự nhiên cách từ chối tiếp cận với đường giảng hòa với thiên nhiên, khẳng định thụ động phụ nữ nam giới Trong Giới tính thứ hai, Simone de Beauvoir trình bày lập trường vững tác động phụ nữ thụ thai khả sinh sản họ chất nhị nguyên Bởi sinh sản hiểu là hành động sáng tạo, hành động mang tính chép, bị tra thụ động tồi tệ Quyền tự lựa chọn phụ nữ bị từ chối, thể phụ nữ bị coi áp bức, mang chất bị khuất phục Nỗ lực để xem phụ nữ sinh sản theo thuyết nhị nguyên tự nhiên/văn hóa làm méo mó lựa chọn thay nào, tự nhiên hay văn hóa, chọn Việc quan niệm sinh sản lĩnh vực tự nhiên khiến trở thành cơng việc năng, thiếu kỹ năng, cẩn thận giá trị Đó gánh nặng “tự nhiên” lay chuyển khơng thể chống đỡ được, chi phối bóp méo sống phụ nữ, đồng thời hủy hoại khả lựa chọn tham gia họ phạm vi sống rộng lớn Nhưng lối có ý nghĩa lối vào văn hóa kết vấn đề Nếu mơ hình lý (ví dụ, Hegel), thể nam giới hợp lý hóa cách tạo công cụ biến đổi tự nhiên, thể phụ nữ tạo thành phần văn hóa cách chịu kiểm sốt người khác tính hợp lý: y tế lĩnh vực khác, phán phá thai thứ tương tự Vấn đề sinh sản trở nên minh bạch cho phụ nữ nhìn nhận theo cách phi nhị nguyên Nếu coi chất khiết khơng phải dự án dành cho người phụ nữ, mà trình Trong trường hợp hiểu văn hóa túy, “dự án” hiểu theo nghĩa công cụ sản sinh đứa trẻ, có lẽ tốt nên chuyển giao cho người đại diện, dù người hay máy móc, hướng dẫn theo cách hiệu để đạt mục đích đó, nhân viên khoa học Chỉ phụ nữ tự lựa chọn thể hoạt động sinh sản họ tránh chia rẽ Chỉ có tự đời sống sinh sản phụ nữ khơng bị bóp méo Theo đó, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái bác bỏ hai lựa chọn méo mó tạo chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa; từ chối mơ hình phụ nữ quan niệm sinh sản lĩnh vực tự nhiên, trích nỗ lực xxxiv đưa họ vào mơ hình văn hóa nam tính hóa Phong trào phụ nữ hướng tới việc xác định lại sinh sản kỹ năng, chăm sóc, kiến thức, sáng tạo liên quan đến người phụ nữ sinh sản Đó nỗ lực để vượt qua chủ nghĩa nhị nguyên tự nhiên/văn hóa Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái đại diện cho phát triển đầy đủ tư tưởng nữ quyền việc xem xét phạm trù tự nhiên: chìa khóa cho áp phụ nữ phong trào trị, mà phụ nữ sẵn sàng để tiến tới giai đoạn xa mối quan hệ họ với thiên nhiên, vượt ngồi hịa nhập bất lực vào tự nhiên vượt phản ứng chống lại loại trừ văn hóa nam tính, hướng tới vị trí tích cực, có chủ ý phản ánh họ với thiên nhiên chống lại văn hóa nhị nguyên Chủ nghĩa nữ quyền sinh thái hướng đến phê phán thuyết nhị ngun lý thuyết có tính tích hợp cao (Plumwood 1986: 137; Warren 1987: 17; 1990: 132), sóng giai đoạn thứ ba chủ nghĩa nữ quyền vượt ngồi phân chia thông thường lý thuyết nữ quyền Nó khơng phủ nhận sóng lý thuyết nữ quyền trước Thay vào đó, khơng phải cấu trúc tách biệt mà xây dựng chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, chủ nghĩa nữ quyền văn hóa chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa thập kỷ rưỡi qua Mặt khác, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái xung đột với nhiều chủ nghĩa nữ quyền khác, cho mối liên hệ với tự nhiên vấn đề trung tâm (Warren 1990) Nó đặc biệt bác bỏ cách thức để giải phóng phụ nữ mà mà khơng thách thức chủ nghĩa nhị nguyên chất phụ nữ thấp tự nhiên Nhưng, đề cập, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái phê phán thu hút sức mạnh tích hợp hiểu biết quan trọng từ hình thức nữ quyền khác, có sở cho phần thỏa thuận với hình thức Từ chủ nghĩa nữ quyền tự do, có động lực ban đầu để hịa nhập phụ nữ vào văn hóa nhân loại Giống chủ nghĩa nữ quyền văn hóa, tin hịa nhập thực văn hóa quan niệm người khác biệt sâu sắc với văn hóa mà có, văn hóa từ bỏ giá trị nhị nguyên đã hình thành văn hóa phương Tây Nhưng khơng nhìn nhận điều góc độ mơ hình trung tâm người, hay "văn hóa phụ nữ" phát triển từ chất thiết yếu phụ nữ Trong chương tiếp theo, tranh luận cấu trúc quyền lực thống trị chủ nghĩa nhị nguyên Khi đó, chủ nghĩa nữ quyền sinh thái phản đối chủ nghĩa nhị nguyên phải hiểu dự án tích hợp liên quan đến đấu tranh giải phóng khác Notes Hiện có nhiều tài liệu phổ biến tương phản lĩnh vực nam tính hợp lý đời sống chung sản xuất, đời sống xã hội, văn hóa, cơng hợp lý lĩnh vực nữ tính đời sống riêng tư gia đình sinh sản Điều cần thiết sau hòa hợp tự nhiên, cá nhân văn hóa, xã hội Xem xét quyền kiểm sốt người tự nhiên, đặc biệt khoa học xxxv đấu tranh tích cực chống lại thiên nhiên hoàn cảnh (de Beauvoir 1965; Lloyd 1984; McMillan 1982) Như Lynne Segal ghi (1987: 7) Quan điểm phổ biến thể tác phẩm nhà văn D.H.Lawrence, Norman Mailer Henry Miller Việc tách phụ nữ khỏi chất tính dục coi lĩnh vực để kiểm sốt thống trị đến thời đại tính dục mạnh mẽ coi thuộc tính sức mạnh thay yếu đuối khứ nên nam giới tự nhận thuộc tính Như Rosemary Radford Ruether (1975) đã ra, truyền thống lãng mạn chủ yếu nên coi phản truyền thống, truyền thống thích hợp Janet Biehl coi nguồn gốc cho gia trưởng mối liên hệ chất phụ nữ lý khiến bị bỏ rơi (Biehl 1991: 13) Biehl không bỏ qua đa dạng phản ứng có kết nối mà cịn cách chúng tương ứng với quan điểm nữ quyền nhân loại bình đẳng Tơi sử dụng "tái tạo" đây, theo Carolyn Merchant bao gồm việc tái tạo thiên nhiên, tái tạo người xã hội Như Merchant (1989) đã lập luận, 'tái sản xuất' cung cấp điều kiện cho trình 'sản xuất' diễn ra, phải coi không bao gồm tái sản xuất sức lao động xã hội, mà điều kiện giới tự nhiên làm cho sống, xã hội sản xuất khả thi Mức độ xuất phương pháp điều trị kinh tế học ‘khơng thức’ Ekins (1986) Như Nancy Hartsock lưu ý: 'Những hoạt động quan trọng sống nắm giữ quyền lực không xứng đáng với người hoàn toàn người, đặc biệt mối quan hệ chặt chẽ họ với cần thiết sống: làm mẹ, làm việc nhà trỗi dậy chủ nghĩa tư phương Tây, công việc cần thiết để tồn '(Hartsock 1985: 244) Như Rosemary Pringle nhận xét: ‘Nhiệm vụ thư ký ghi lại người khác nói, khơng phải nói mình” (1988: 29) Xem thảo luận năm 1987 Karen Warren bất cập chủ nghĩa nữ quyền từ góc độ nữ quyền sinh thái 10 Để thảo luận phức tạp quan điểm Wollstonecraft lý trí/ xem Jean Grimshaw (1990) Karen Green (1993) Wollstonecraft đặt căng thẳng lớn thiếu vắng lý trí giới tự nhiên động vật hậu cỏi chúng Tuy nhiên, cô thay độc ác hoặc thờ gia trưởng chủ nghĩa mẫu hệ nhân từ, ‘lịng tốt’ thể tính ưu việt người Vì vậy, viết: Những đứa trẻ háo hức hỏi xem chúng phải cư xử để chứng tỏ chúng cao cấp động vật? Câu trả lời thật ngắn gọn - hãy dịu dàng; xxxvi tài trợ cấp bạn xua đuổi điều xấu xa mà họ lường trước Trẻ em làm điều tốt động vật; đàn ông cấp họ ”(Wollstonecraft 1993: 372–3) 11 Ví dụ, xem Thomas (1983: 41 ff.) 12 Đối với ví dụ từ sinh thái học xã hội, hãy xem Janet Biehl, người ủng hộ khái niệm cho trung lập giới tính lý trí người (đặc biệt năm 1991: 8–27) 13 Vandana Shiva (1989: ch 5); Catharine MacKinnon (1989) tiết lộ mơ hình trung tâm làm bình đẳng phụ nữ 14 Tôi chấp nhận thuật ngữ 'nữ quyền cấp tiến' theo nghĩa Jaggar (1983) mô tả tính cách mâu thuẫn sử dụng Echols (1989) Tôi thấy việc mô tả "chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến" Echols (1989: 6–7) khó hiểu Khơng rõ “chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến” theo nghĩa khác với hình thức chủ nghĩa nữ quyền tự hay xã hội chủ nghĩa Nó cho tập trung vào giống phụ nữ với nam giới khác biệt họ so với nam giới đưa mục tiêu chung với chủ nghĩa xã hội hoạt động chủ yếu cấp độ trị cá nhân 15 Khái niệm mơ hình tổng thể đưa Haraway (1991: 192) Hartsock (1990) 16 Có nhiều “cạm bẫy” cần tránh việc mang lại giá trị tích cực cho thiên nhiên có nhiều cách thức để hịa giải, tơi đã trình bày Rõ ràng điều mà đã thảo luận chương việc phụ nữ chấp nhận xây dựng truyền thống họ chất tự nhiên chấp nhận lựa chọn sai lầm tự nhiên văn hóa Trong trường hợp này, nhà sinh thái học Plumwood (1988) Ynestra King (1989) đã nói rõ họ ủng hộ Janet Biehl (1991) cáo buộc nhà nghiên cứu sinh thái không phân biệt “củng cố định kiến giới” (sđd: 25) “Mặc định phụ nữ sinh vật xã hội nuôi dưỡng” (sđd: 15) Cuộc thảo luận Biehl bỏ qua tất điểm khác biệt nêu bỏ qua thực tế lý tưởng nuôi dưỡng đề xuất tất nhà nữ quyền, người coi chúng lý tưởng cho hai giới 17 Như Brennan (1989) đã nhận xét, vấn đề chủ nghĩa chất đã trở thành “xơ cứng” tư tưởng nữ quyền Đó trở ngại cho tiến khái niệm phản đối khơng an tồn hầu hết lý thuyết với nội dung Đối với thuyết sinh học, có ba cách tiếp cận khả thi mà nhà nữ quyền áp dụng dựa tương đồng phụ nữ với thiên nhiên Đầu tiên, mối liên kết phụ nữ với thiên nhiên, Karen Warren đã (1987), chấp nhận mối liên hệ mang tính lịch sử mơ tả, khơng có sở sinh học phụ nữ ngồi quy ước Thứ hai, mối liên hệ coi không theo quy ước chừng mực mà đối xử lịch sử phụ nữ phù hợp với tự nhiên có liên quan đến loạt khả xã hội khác dựa vị trí quyền lực vai trị khác xã hội Điều đã hình thành nên đặc điểm khác biệt phụ nữ, vai trò phụ nữ sinh sản khơng phải khơng liên quan đến Sự khác biệt mối quan tâm nam giới phụ nữ có xxxvii thật, mặc dù khơng thiết vốn có sinh học khơng thông thường Ngay họ phát sinh từ khác biệt trải nghiệm, mối quan tâm lĩnh vực sống mà giới tính đã chịu trách nhiệm (từ kiểu sống mà họ có xu hướng dẫn dắt Jean Grimshaw lập luận [1986: 254]), họ khơng kết nối cách tùy tiện với khác biệt thể nam nữ, mà kết ý nghĩa xã hội ghi hoặc đan xen với thể (xem khái niệm Irigaray hình thái thể [Irigaray 1977: 64; Grosz 1989: 111]) Theo Gilligan, mặc dù phụ nữ coi có vai trị đặc biệt có giá trị “người giám hộ” văn hóa khác phát sinh từ kinh nghiệm, thực hành giá trị khác (Gilligan 1987: 32), nguyên tắc, điều tiếp cận nam giới phụ nữ tham gia vào thực hành nam tính khái niệm văn hóa Thứ ba, mối liên hệ khẳng định cách mạnh mẽ xác định yếu tố sinh chất phụ nữ Một gần gũi với thiên nhiên tiếp cận được, ngoại trừ số cách nghi ngờ có nguồn gốc, nam giới Một phận thiểu số số nhà nữ quyền cấp tiến nhà sinh thái học chấp nhận quan điểm định sinh học hình thức rõ ràng hoặc hơn, thường đôi với lập luận đảo ngược (Daly 1979; Collard 1988; Gearhart 1982; Metzger 1989) Các nhà phê bình nữ quyền sinh thái thường thừa nhận đa dạng từ chối giải thích 18 phân biệt vị trí có hệ thống chủ nghĩa nữ quyền sinh thái (Diamond Orenstein 1990; Spretnak 1990; Kế hoạch 1989)