Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy MơC LơC A Phần mở đầu Trang Lý chọn đề tài.3 Mục tiêu nghiên cứu- nhiệm vụ nghiên cứu.4 2.1 Mơc tiªu nghiªn cøu 2.2 NhiƯm vơ nghiªn cøu Đối tợng nghiên cứu- Phạm vi nghiên cứu.4 3.1 Đối tợng nghiên cứu 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phơng pháp nghiên cứu Những đóng góp đề tài Bố cục tiểu luận5 B PHầN NộI DUNG Chơng 1: Khái quát chung vùng đất ngời Tây Nguyên 1.1 Địa lý, lịch sử , dân c sắc văn hoá dân tộc Tây Nguyên6 * Địa lý * Lịch sử * Dân c 1.2 Nguồn gốc hình thành nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên9 1.3 Tợng nhà mồ phục vụ đời sống tín ngỡng 10 1.4 Tợng nhà mồ gắn với không gian nhà mồ12 Chơng 2: Giá trị nghệ thuật nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên 2.1 Các lớp tợng nhà mồ15 2.2 Chu trình thiết kế tợng nhà mồ20 2.3 Giá trị nghệ thuật tợng nhà mồ tín ngỡng mang màu sắc đa thần giáo ngời Tây Nguyên 22 2.4 Các giá trị nghệ thuật tợng nhà mồ 24 2.5 Sự phân bố chung tợng mồ không gian nhà mồ 26 Cm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy 2.6 C¸c u tố tạo hình hình thể, bố cục, đề tài, mảng khối, đờng nét, màu sắc.26 2.6.1 Tợng mồ loại tác phẩm điêu khắc độc đáo bậc xứ sở Tây Nguyên 26 2.6.2 Tạo hình 27 2.6.3 Đòng nét28 2.6.4 Màu sắc tợng 30 2.7 Giá trị thẩm mỹ cách tạo hình tợng mồ Tây Nguyên.31 C KếT LUậN 32 ảnh minh hoạ.34 Tài liệu tham khảo.44 a phần mở đầu Lý chọn đề tài Giá trị văn hoá giá trị lịch sử làm cho tợng nhà mồ từ lâu đà trở thành đối tợng nghiên cứu nhiều nhà khoa học thuộc ngành xà hội nhân văn Nó di sản văn hoá quý báu không riêng Việt Nam, Đông Nam mà nhân loại Theo nhiều chuyên gia dân tộc học, tợng nhà mồ hứa hẹn nhiều khám phá lịch sử tộc ngời văn hoá tộc ngời Thợng vùng đất đỏ Tây Nguyên Vùng đất Tây Nguyên hùng vĩ nơi bảo lu văn hoá rực rỡ dân tộc có nguồn gốc từ thổ dân Đông Nam Đa Đảo Ngữ hệ Môn Khmer Malayo Polinesia đóng vai trò ngôn ngữ Tây Nguyên nh tập Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy tơc tang ma träng thĨ thÊy phỉ biÕn ë c d©n hoang đảo quanh xích đạo địa cầu, tiêu biểu lễ bỏ mả Điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên mảng điêu khắc độc đáo nghệ thuật điêu khắc Việt Nam Nhà mồ tợng nhà mồ phần vô quan trọng đặc sắc văn hoá cổ truyền đồng bào dân tộc Tây Nguyên Nó vừa văn hoá vật thể, vừa văn hoá phi vật thể, vừa có giá trị nghệ thuật, điêu khắc kiến trúc, lại vừa có ý nghĩa dân tộc học, tôn giáo học văn hoá dân gian Gắn liền với nhà mồ tợng nhà mồ hàng loạt yếu tố văn hoá c dân Tây Nguyên nh: lễ hội, ẩm thực, âm nhạc, quan hệ cộng đồngCho đến nay, đà có số công trình nghiên cứu nhà mồ tợng nhà mồ Tây Nguyên Tuy vậy, nói chung lÜnh vùc ®Ĩ ngá – cã nhỊu vÊn ®Ị chóng ta cha biết đợc bao, cần đợc tìm hiểu Là sinh viên mỹ thuật, đà vài lần đến thăm quan Bảo tàng Dân Tộc học Việt Nam (đờng Nguyễn Văn Huyên Hà Nội), nơi hội tụ giá trị văn hoá tinh thần đại gia đình dân tộc Việt Nam Trong khuôn viên trời bảo tàng có nhà mồ Giarai-Aráp đợc đa từ Tây Nguyên Đứng trớc nhà mồ thích thú tò mò trớc quần thể tợng gỗ bao quanh hàng rào nhà mồ, tợng dÃi dầu ma nắngvới nét tạo hình bề mặt độc đáo, hút ngời xem Dù cha lần đợc đặt chân đến vùng đất Tây Nguyên, cha đợc nhìn thấy rừng tợng mồ độc đáo, nhng định chọn đề tài để đa cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên Mục tiêu nghiên cứu NhiƯm vơ nghiªn cøu 2.1 Mơc tiªu nghiªn cøu Nghiªn cứu, tìm hiểu, đa cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên Góp phần nhỏ vào việc nghiên cứu vẻ đẹp tợng nhà mồ Tây Nguyên 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Trong phạm vi hẹp tiểu luận tập trung nghiên cứu, tìm hiểu, đa cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên Đối tợng nghiên cứu phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tợng nghiên cứu - Bản sắc văn hoá độc đáo tộc ngời Thợng Tây Nguyên - Lễ hội bỏ mả nói chung, nhà mồ tợng nhà mồ nói riêng Cm nhn v giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Nguyờn - Hong Xuõn Huy - Các yếu tố tạo hình tạo nên giá trị nghệ thuật tợng nhà mồ Tây Nguyên 3.2 Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu, tìm hiểu ba lớp tợng tiêu biểu không gian nhà mồ Tây Nguyên Phơng pháp nghiên cứu - Phơng pháp quan sát - Phơng pháp so sánh, phân tích - Phơng pháp tham khảo - Phơng pháp thực nghiệm Những đóng góp đề tài Là sở, tài liệu tham khảo cho đam mê tìm hiểu yếu tố giá trị nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên Bố cục tiểu luận Gồm bốn phần: A Phần mở đầu B Phần nội dung: Chơng Khái quát chung vùng đất ngời Tây Nguyên Chơng Giá trị nghệ thuật nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên C Phần kết luận ảnh minh hoạ Tài liƯu tham kh¶o Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Nguyên - Hoàng Xuõn Huy b phần nội dung chơng kháI quát chung vùng đất ngời tây nguyên 1.1 Địa lí , lịch sử, dân c sắc văn hoá dân tộc Tây Nguyên * Địa lí Tây Nguyên vùng cao nguyên giáp với Lào Campuchia, Gia Lai, Đắk Lăk Đắk Nông có chung đờng biên giới với Campuchia, Lâm đồng đờng biên giới quốc tế Thực chất Tây Nguyên cao nguyên mà loạt cao nguyên liền kề Đó cao nguyên: Kon Tum, cao nguyên Kon Plông, cao nguyên Kon Hà Nừng, Plây Ku, cao nguyên MDrăk, cao nguyên Buôn Ma Thuột, Mơ Nông, cao nguyên Lâm Viên cao nguyên Di Linh, tất cao nguyên đợc bao bọc phía Đông dÃy núi khối núi cao (chính Trờng Sơn Nam) * Lịch sử Tây Nguyên từ xa vốn vùng đất tự trị, địa bàn sinh sống tộc thiểu số, cha phát triển thành quốc gia hoàn chỉnh Sau Nguyễn Hoàng xây dựng vùng cát phía Nam, chúa Nguyễn sức loại trừ ảnh hởng lại Chăm Pa phái số sứ đoàn để thiết lập quyền lực khu vực Tây Nguyên Các tộc thiểu số dễ dàng chuyển sang chịu bảo hộ ngời Việt triều nhà Nguyễn, quy chế bảo hộ danh nghĩa Tây Nguyên không thay đổi nhiều, vua Minh Mạng có đa phần lÃnh thổ Tây Nguyên vào đồ Việt Nam (Đại Nam thống toàn đồ 1834) Ngời Việt chủ yếu khai thác miền đồng nhiều hơn, đặc biệt vùng miền Đông Nam Bộ ngày nay, đà đẩy tộc thiểu số bán sơn địa lên hẳn vùng Tây Nguyên (nh trờng hợp dân tộc Mạ) Sau ngời Pháp nắm quyền kiểm soát Việt Nam, họ đà thực hàng loạt thám hiểm chinh phục vùng đất Tây Nguyên Trớc đó, nhà truyền giáo đà tiên phong lên vùng đất hoang sơ chất phác Năm 1888, ngời Pháp gốc đảo Corse tên Mayréna sang Đông Dơng chọn Dakto làm vùng đấtt cát lần lợt chinh phục đợc lạc thiểu số Ông thành lập vơng quốc Sedang có quốc kì, giấy bạc, có cấp chức riêng tự lập làm vua tớc hiệu Marie đệ Nhận thấy đợc vị trí quan trọng vùng đất Tây Cm nhn giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tõy Nguyờn - Hong Xuõn Huy Nguyên, nhân hội Mayréna Châu Âu, phủ Pháp đà đa công sứ Quy Nhơn lên đăng quang thay Mayréna Vùng đất Tây Nguyên đợc đặt dới quyền quản lí công sứ Quy Nhơn Sau vài năm vơng quốc bị giải tán Năm 1891, bác sĩ Alexandre Yersin mở thám hiểm phát cao nguyên Lang Biang Ông đề nghị phủ thuộc địa xây dựng thành phố nghỉ mát Nhân dịp ngời Pháp bắt đầu ý khai thác kinh tế vùng đất Năm 1898, vơng quốc Sedang bị giải tán Một đại lí hành đợc lập KonTum, trực thuộc công sứ Quy Nhơn, năm 1899, thực dân Pháp buộc vua Đồng Khánh ban dụ trao cho họ Tây Nguyên để họ có quyền tổ chức hành trực tiếp cai trị dân tộc thiểu số * Dân c NhiỊu d©n téc thiĨu sè sèng chung víi d©n téc Việt (Kinh) Tây Nguyên nh: Bana, Gia Rai, Êđê, Cơ Ho, Mạ, Xơ Đăng, Mơ Nông, quyền Việt Nam Cộng Hoà gọi chung dân tộc đồng bào sắc tộc ngời Thợng (Thợng có nghĩa ngời miền cao, miền núi) Trong đó, ngời Gia-Rai Êđê thuộc dòng ngôn ngữ Nam Đảo, dân tộc Ba Na, Mơ Nông Xơ đăng thuộc nhóm ngôn ngữ Môn-Khơme, ngữ hệ Nam - D©n téc Ba Na, c tró ë tØnh Gia Lai, KonTum miền núi tỉnh Đắk Lắk phận miền Tây tỉnh Phú Yên, Bình Định bao gồm nhóm địa phơng nh: Tơ-Lô, Giơ-Lông, Bnâm, Roh, Kon Kđeh, - Dân tộc Êđê, tập trung hai tỉnh Đắk Lắc phận miền Tây hai tỉnh Phú Yên, Khánh Hoà Thuộc tộc có nhóm địa phơng: Kpạ, Adham, Bih, Êpan, Ktul - Dân tộc Gia-Rai, phần ®«ng ë Gia Lai, mét sè ë hai tØnh liỊn kề KonTum Đắk Lắc, với năm nhóm địa phơng chính: Hdrung, Chor, Aráp, Tbuăn Mthur - Dân tộc Mnông, phân bố Đắk Lắ, Lâm Đồng, Bình Phớc Trong cộng đồng có nhiều nhóm địa phơng nh: Nông, Rlăm, Prâng, Preh, Biát, Bu Đâng, - Dân tộc Xơ-Đăng phân bố từ Tây Bắc tỉnh KonTum qua miền núi hai tỉnh Quảng NgÃi Quảng Nam, gồm năm nhóm: Ha-lăng, Xơ-teng, Tơ-đrá, Mnâm, Ca-dong tộc ngời Tây Nguyên nói chung, tập tính cộng đồng làng đặc điểm chi phối gia đình, cá nhân tác động mặt đến đời sống, chí nói đến văn hoá làng họ họ, tinh thần cộng đồng làng xà sâu Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy ®Ëm ý thức tuân thủ luật tục mạnh mẽ Trong xà hội cổ truyền, làng không hoàn toàn khép kín biệt lập, nhng có nét riêng cộng đồng mình, từ địa vực sinh sống đến máy tự quản, từ quan hệ kinh tế xà hội, lề thói, đến mối liên kết tinh thần, từ nhà chung nhà Rông, nguồn thức ăn, đến nghĩa địaHọ c dân nông nghiệp, có truyền thống canh tác lúa, rẫy sống gắn bó sâu sắc lâu đời với môi trờng sinh thái rừng miền cao nguyên Mấy tháng giao thời nông nhàn nằm mùa khô Tây Nguyên, ngời ta tổ chức ăn tết theo làng có nhiều sinh hoạt lễ tục diễn sôi nh: cầu an, cúng lúa mới, cúng máng nớcđặc biệt lễ bỏ mả thờng rộ vào tháng 2, tháng Có ngời gọi mùa bỏ mả Ngời Tây Nguyên tin mäi vËt ®Ịu chøa tinh linh hay “hån” (®a thần giáo) Lễ bỏ mả tộc ngời Thợng dịp sinh hoạt văn hoá cổ truyền tổng hợp đặc sắc: Có hiến tế súc vật, lễ cúng lễ chia cải cho ngời chết, có trình diễn âm nhạc, múa, trò rối mặt nạ, có việc ngả hình thức ẩm thực cộng đồng cộng cảmTiến sĩ Ngô Văn Doanh nhận xét:Không lễ hội Tây Nguyên lại mang tính tổng hợp văn hoá nghệ thuật cách nhuần nhuyễn sinh động nh lễ bỏ mả Hàng loạt giá trị văn hoá đợc tạo bỏ mả 1.2 Nguồn gốc hình thành nghệ thuật điêu khắc tợng nhà mồ Tây Nguyên Cả hai tộc ngời Ba na Gia rai có quan niệm giống vỊ ngêi chÕt, vỊ thÕ giíi vµ cc sèng cđa ngêi chÕt Khi ngêi ta chÕt ®i, hån ®Ịu thành ma (Atâu) Ma vĩnh viễn sau ngời sống làm cho nhà mả lễ bỏ mả Thế giới ngời chết nằm mặt đất nơi tối tăm phía mặt trời lặn giới ngời chết đó, hồn ma (Atâu) sinh sống, làm ăn, chết nh ngời sống Atâu chết đI, sau vài kiếp hoá thành giọt sơng ta vào đất, Atâu (ngời chết) sống thứ mà ngời sống chia cho hôm làm lễ bỏ mả Nh theo quan điểm ngời Ba na Gia rai, vòng đời ngời chu trình khép kín: Đất Ngời Hồn ma - Đất Mỗi vòng đời gồm hai đời, đời ngời sống đời linh hồn sau chết Đối với ngời Ba na Gia rai, hồn ma tổ tiên lực lợng siêu nhiên, thần bí mà sống, sèng cđa linh hån ë mét thÕ giíi ®èi lËp Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy víi thÕ giíi cđa ngêi sèng Cc sèng ®ã cịng cã giíi h¹n, cịng cã sinh cã tư, cịng cã khỉ ®au, vui síng nh cc ®êi cđa ngêi V× mà ngời Ba na Gia rai tục thờ cúng tổ tiên Sau làm lễ bỏ mả đa hồn ma giới tổ tiên coi nh chấm dứt ràng buộc ngời sống ngời chết Hàng năm, mùa ma vừa chấm dứt, mùa màng đà thu hoạch xong, đà làm hết nghi lễ tạ ơn thần linh, ngời Tây Nguyên bắt đầu chuẩn bị làm nhà mồ làm lễ bỏ mả cho ngời chết Từ tháng 11 hết tháng dơng lịch, khắp làng ngời Tây Nguyên rộn lên tiếng cồng chiêng lễ hội bỏ mả Trong lúc làng có lễ làng chuẩn bị làm nhà mồ Cứ suốt tháng trời mùa khô, vùng Tây Nguyên trở thành vùng hội lễ bỏ mả 1.3 Tợng nhà mồ phục vụ đời sống tín ngỡng Ngời Tây Nguyên tin chết, linh hồn ngời chết biến thành ma, linh hồn lẩn khuất, lu luyến dơng gian Hàng ngày, ngời thân phải tới phần mộ ngời chết quét dọn, mang đồ ăn cho linh hồn Thời gian đa đồ cúng tế gọi thời kì giữ mả Chỉ đến chủ nhà làm lễ bỏ mả, linh hồn đ ợc siêu thoát, đầu thai qua kiếp khác để trở lại làm ngời Ngời Gia rai, Êđê, Banađều chọn ngày trăng tròn, sáng làm lễ bỏ mả Khi lễ bỏ mả bắt đầu, nghĩa địa rộn tiếng cồng chiêng Trớc nhà mồ, nguời ta cắm nêu treo bùa xanh đỏ Ông thầy cúng ngời thân ngời đà khuất khấn vái để hồn ma chung vui Mọi ngời đốt lửa, uống rợu cần, mổ trâu, bò, dê, gà, họ ăn mừng nhảy múa, ca hát đà yên tâm hồn ma đay đà thực yên nghỉ Đà bao đời nay, ngày lễ bỏ mả ngày hội tng bừng buôn làng Tây Nguyên Theo quan niệm ngời Tây Nguyên, tợng nhà mồ để đa tiễn ngời chết sang giới xa xăm Bởi vậy, sống đời chÕt ®i, ngêi chØ ®i xa nhng cịng sống không khác giới bên này, giới thực Họ có kiếp sống sinh thành, giao hoan, có giải trí đơng nhiên súc vật cần mang theo Tợng nhà mồ gỗ giá trị tinh thần thiếu phong tục lễ bỏ mả ngời Tây Nguyên, tợng nhà mồ cải mà ngời sống chia cho ngời chết đem theo Tợng nhà mồ để phục vụ cho lễ bỏ mả có tác dụng ngày lễ hội nên lễ hội tàn, tợng bị bỏ lại nghĩa trang vĩnh viễn, mặc cho thiên nhiên huỷ diệt Năm tháng, nắng ma dần làm tợng tan biến vào đất, với ngời đà khuất bên giới Cm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Ngun - Hồng Xn Huy TÝn ngìng cđa ngời Tây Nguyên mang màu sắc đa thần giáo cho vạn vật hữu linh Ngời Tây Nguyên tin giới tự nhiên thần linh tối thợng tạo ra, Giàng (Yang) tức Trời Mỗi vật tợng lại có thần linh cai quản riêng nh thần mặt trăng, thần mặt trời, thần sông, thần núi, Đồng bào tin rằng, linh hån lµ cã thËt Sau chÕt, nã vÉn tån nhng dạng vật chất mà trú ngụ phần xác ngời chết nên tâm tình gần ngời sống Chỉ sau lễ bỏ mả kết thúc, lúc ma ngời chÕt míi ®i vÜnh viƠn “ChÕt” ®èi víi ngêi Tây Nguyên đợc tái sinh qua bảy lần biến thành giọt sơng tan vào đất, với chu trình: Đất ma - đất, dờng nh sống sau chết ngời Tây Nguyên sống thực Do xuất phát từ ý niệm mà tục bỏ mả đợc hình thành Ngời Tây Nguyên coi trọng chuẩn bị chu đáo cho ngời chết sống đầy đủ, chu đáo tơng lai với mong muốn ngời thân đợc hạnh phúc, no đủ Họ chia phần cải từ bát, đôi đũa, gùi, daoViệc chia cho ngời đà khuất ngời Tây Nguyên gần với tục làm nhà táng, đốt vàng mà cho ngời chết ngời Kinh Điều đặc biệt là, sau lƠ bá m¶ kÕt thóc mäi thø thc ma, ngời chết đợc bỏ đi, không ý nghĩa với ngời sống khác với ngời Kinh, mồ mả mÃi mÃi phần quan trọng ràng buộc với ngời sống Đây nét đặc sắc riêng quan niệm sinh tồn ngời Tây Nguyên Theo cán văn hoá tỉnh ĐăkLăc-Trơng Bị, tợng nhà mồ Tây Nguyên loại hình nghệ thuật độc đáo nằm dòng chảy nghệ thuật nguyên thuỷ giới Nằm văn minh lớn nh: ấn Độ, Trung Quốc, Chăm, Việt nhng không bị ảnh hởng t tởng Phật giáo, Khổng giáo, LÃo giáo Điều đủ cho thấy nã cã mét søc sèng m·nh liƯt, khã phai tµn quan niệm, tín ngỡng ngời Tây Nguyên 1.4 Tợng nhà mồ gắn với không gian nhà mồ Một nhà mồ đợc chia làm hai phần: nhà dành cho phần xác nhà dành cho phần hồn Nhà dành cho phần xác nhà chính, quan tài đợc dựng nhà lợp lá, đan phên có trang trí hoa văn đầu chân quan tài có hai tợng hình song, ngà voi canh giữ, bên có hàng rào gỗ tợng gỗ vây bọc Những tợng nam - nữ giao hợp, tợng bà chửa, tợng ngời ngồi khóc, tợng thú vật nh: tợng trâu, chim, voi,cũng đợc đẽo phạt từ tâm linh s©u Cảm nhận giá trị nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ Tây Nguyên - Hoàng Xuân Huy thẳn giới bên kia, nơi mà linh hồn trở với tổ tiên, ông bà Con thuyền tang lễ đợc gắn vào nhà mồ Cột Klao, cột Kút đẫn linh hồn trời đợc dựng lên tiếng nhạc cồng, chiêng trầm hùng oán Những hình tợng đợc đặt vào phạm vi nhà mồ nhiều hình ngời, có nơi theo ớc lệ bốn góc bốn hình ngời, hai công hai mèo, nhng không phổ biến Ngoài hàng rào bốn góc bốn hình ngời hình nồi, hình chuông, hình ngà voi, Với nhà mồ đẹp đẽ nghiêm trang, đầy đủ ngời chết yên tâm đi, không trở lại quấy rầy ngời sống Theo quan niệm xa đồng bào Tây Nguyên, ngời chết yên trí có bảo vệ cho phần hồn lẫn phần xác Đó hai tợng gỗ dựng hai đầu phần xác, hai tợng cặp ngà voi hai đầu phần hồn Ngời chết đà có bạn đông vui bình đẳng bốn tợng bốn góc hàng rào đà có đầy đủ đồ chợi rối, hình nhạc cụ, ché rợu cần, ngời chết yên tâm đầy đủ thú vật, lơng thực đồ gia dụng, trâu, mèo, chim, ché Ng ời dân Tây Nguyên muốn ngời chết cách yên ổn thoả mÃn Không biết giới bên có nhng họ chuẩn bị cho ngời chết cách hết lòng theo họ chết bắt đầu sống giới khác Ngoài tín ngỡng đeo đẳng bên họ, an ủi họ sống thờng ngày Ngày lễ bỏ mả hay ngày hoàn thành nhà mồ để thực tín ngỡng đồng thời dịp để sinh hoạt nghệ thuật với quy mô tập thể lớn Họ nhảy múa, ca hát, ngâm thơ, kể chuyện sử thi, uống rợu cần,quanh nhà mồ vừa hoàn thành Có số nơi huyện An Khê Gia Lai KonTum dịp dịp trổ tài múa rối, đa rối biếu ngời chết làm dồ chơi Những rối thể ngời già gạo, ngời đánh trống, ngời cầm song, có chồn, khỉ, chim gõ kiếnđợc đặt gỗ có ròng rọc chạy chạy lại cử động đợc nhờ cần điều khiển Sau hoàn thành rối, già làng ngời làm phải dùng heo để làm cho trời không đánh, mà không làm tội phạm thợng đà tái tạo ngêi, thó vËt Trong bi chia tay gi÷a ngêi sèng ngời chết này, trò múa rối đợc bốn thiếu nữ cha chồng khiêng hai niên cha vợ điều khiển Cuộc múa rối đợc tiến hành quanh nhà mồ theo sau ngời nhảy múa, ca hát, đánh chiêng, trống Cũng buổi lễ bỏ mả này, ngời dân đợc thởng thức tài đẽo gọt, tạc hình ngời, hình thú, thởng thức vẻ đẹp nhà mồ, tài làm rèi, ®iĨm nhÊn 10