Lịch sử vấn đề
Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng cho đến nay đã trải qua được gần 2000 năm trong lịch sử dân tộc Tuy chỉ diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn nhưng ý nghĩa lịch sử của nó thất là to lớn Sử sách trong nước và nước ngoài đã nói rất nhiều cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng và các nữ tướng của hai Bà.
1 Việc nghiên cứu truyền thuyết Hai Bà Trng ở nớc ngoài.
Biên niên sử Trung Hoa như “Hậu Hán Thư” hay “Thuỷ Kinh Chu”đã dành những trang rất quan trọng ghi lại cuộc khởi nghĩa này Tác giả cũng đã dành những lời đánh giá, bình luận rất sâu sắc về cuộc khởi nghĩa.
Tiếp đó là bộ lịch sử của Lịch Đạo Nguyên viết thời Bắc Nguỵ (515 –
516 SCN) đã dẫn lời Giao Châu Ngoại Vực thế kỉ IV – V là “Trưng Trắc là con gái lạc tướng huyện Mê Linh và Thi Sách là con của lạc tướng huyện Chu Diên đời Hán Hai dòng lạc tướng này đã kết mối thông gia và bà Trưng Trắc đã cùng con (Trưng Nhị) và chồng khởi nghĩa, công phá các châu, quận thuộc quyền cai trị của đế chế Hán ở phương Nam”.
Như vậy cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng tuy ngắn ngủi những những gì sử sách nước ngoài viết về cuộc khởi nghĩa thì chúng ta có thể khẳng định đây là cuộc khởi nghĩa hoàn toàn có thật chứ không phải là huyền thoại.
Trải qua các triều đại Lý - Trần – Lê - Nguyễn cũng đã có nhiều văn bản được tuyển chọn và giới thiệu về các truyền thuyết này như:
Cuốn “Việt Điên U Linh” của Lí Tế Xuyên biên soạn khoảng thế kỉ XIV đời nhà Trần, chép lại những chuyện vốn lưu hành về các vị thần thiêng ở nước ta có chép chuyện Hai Bà Trưng Trong cuốn sách này ta biết rằng: “sau khi Hai Bà Trưng tử trận, dân địa phương thương xót, lập đền thờ, nhiều lần hiển linh, nay đền ở huyện An Hát” Như vậy dưới nhà Trần việc thờ phụng các vị thần linh thiêng đã rất được coi trọng, trong đó có Hai Bà Trưng, bởi lẽ theo sách này thì vùng An Hát chính là vùng đất mà Hai Bà cai quản khi xưa và dưới triều vua Lý Anh Tông, đền thờ Hai Bà Trưng đã được lập và nhà vua hay đến vùng đất này cầu mưa mỗi khi trời gặp đại hạn.
Cuốn “Lĩnh Nam chích quái”, cuốn sách tập hợp các ý kiến của các tác giả đời Lý - Trần – Lê sưu tập và sau cùng là do Trần Thế Pháp biên soạn và hoàn thành vào cuối thế kỉ XV thì trong 23 truyện cơ bản của sách “đã cố định hoá” Vũ Quỳnh viết lời tựa năm 1493 đã đánh giá: “Hai Bà Trưng trọng nghĩa, khi chết thành thần minh, treo cờ mà biểu dương, ai dám nói không được” Còn truyện “Hai
Bà Trinh linh phu nhân họ Trưng” trong “Lĩnh Nam chính quái” đã xác định rõ sau
4 khi Hai Bà tử trận “người trong châu thương cảm, lập miếu ở sông Hán Giang để thờ phụng”.
Sau nữa là cuốn “Tân Lĩnh Nam chính quái” – tác phẩm gồm 25 truyện do
Vũ Quỳnh (1453 – 1516) biên soạn trên cơ sở của cuốn “Lĩnh Nam chính quái” và
“Việt điện U Linh” cùng nhiều tài liệu khác, ông đã biên soạn thành một tác phẩm mới Ở đây, tác giả đã quan tâm nhiều đến phẩm chất của người phụ nữ Việt Nam thuỷ chung, son sắc, anh hùng, bất khuất, nhưng truyện của ông vẫn mang phong cách chép thần phả.
Khi ca ngợi khí phách anh hùng của Hai Bà Trưng, nhà sử học Ngô Sĩ Liên trong cuốn “Đại Việt sử kí toàn thư” biên soạn năm 1479 đã đưa những truyện dân gian chép trong các sách vào quốc sử chủ yếu là những sự kiện chính và ca ngợi khí phách của Hai Bà Tiếp nữa trong cuốn sách diễn ca lịch sử khuyết danh “Thiên Nam ngũ lục” viết bằng chữ Nôm, ra đời vào thế kỉ XVII, trong 8136 câu thơ lục bát, tác giả dân gian đã dành hơn 455 câu thơ giới thiệu thân thế, sự nghiệp anh hùng của Hai Bà Trưng Nhưng trong tác phẩm này, tác giả đã dùng ngòi bút lãng mạn bay bổng khi kết thúc truyện và kết thúc có hậu.
Như vậy, sử gia phong kiến khi nói về các vị thần linh thiêng cũng đã rất quan tâm đến Hai Bà Trưng, đã đề cao Hai Bà như những vị thần linh thiêng khác để thờ phụng Điều đó chứng tỏ rằng Hai Bà Trưng dưới thời phong kiến đã được đề cao và trân trọng.
Từ sau cách mạng tháng 8 – 1945 cho đến nay, nước Việt Nam dân chủ cộng hoà ra đời đó đỏnh dấu một mốc son chúi lọi trong lịch sử dõn tộc Có một đội ngũ nhà nghiên cứu Văn học dân gian chuyên sâu như: Vũ Ngọc Phan, Nguyễn ĐổngChi, Bùi Văn Nguyên, Cao Huy Đỉnh, Bùi Mạnh Nhị, Kiều Thu Hoạch, Trần GiaLinh, Hoàng Tiến Tựu, Nguyễn Khắc Xương, đã rất quan tâm và nghiên cứu về truyền thuyết Hai Bà Trưng Có thể nói đây là một đội ngũ chuyên gia rất giàu kinh nghiệm và nghiên cứu một cách tỉ mỉ, khoa học Vì vậy các công trình nghiên cứu của các tác giả đã đem lại một giá trị khoa học to lớn cho ngành Văn học dân gian nói riêng và ngành Văn học nước nhà nói chung, từ đó còn thu hút không chỉ những người nghiên cứu Văn học mà còn thu hút cả những người thuộc các chuyên ngành khác như Khảo cổ học, Dân tộc học, Kiến trúc, Hội hoạ.
Công trình nghiên cứu của Minh Khanh “Sơ khảo lịch sử Việt Nam” – NXB Giáo dục 1954, đã nêu lên những nét khái quát một số sử liệu chính và từ đó tác giả đi vào phân tích nguyên nhân sâu sa và ý nghĩa của cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng trên quan điểm Macxit
Tác giả Đào Duy Anh trong cuốn “Lịch sử Việt Nam đến cuối thế kỉ XIX quyển thượng” - tập san Đại học Sư phạm 1956 trang 37 – 41 phần viết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng, tác giả đã phân tích nguyên nhân sâu sa và nguyên nhân trực tiếp dẫn đến cuộc khởi nghĩa và ý nghĩa của nó Tác giả đã nhận dạng “biểu hiện cái ý chí bất khuất của toàn thể nhân dân đối với ách áp bức của ngoại bang và cái mầm mống tinh thần dân tộc tự cường” Có lẽ đây là một lời nhận định rất hay, rất sát thực với tinh thần chung của cuộc khởi nghĩa.
Giáo sư Minh Hà có công trình “Hai Bà Trưng và Bà Triệu” – NXB phụ nữ ấn hành 1962, ông đã khái quát về thân thế, sự nghiệp của Hai Bà Trưng, Bà Triệu, khẳng định ý nghĩa to lớn của cuộc khởi nghĩa đối với dân tộc trong công cuộc đấu tranh giải phóng Điều này ông đã dựa vào những văn bản đã có trước.
Trong cuốn “Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam” - tập I, NXB Giáo dục
1903 trong mục “Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng” Giáo sư Trần Quốc Vượng và Giáo sư Hà Văn Tấn đã mô tả rất cụ thể và tỉ mỉ về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà, ông đã mạnh dạn lên án những quan điểm sai lầm của học giả Nguyễn Tế Mỹ trong “Hai
Bà Trưng khởi nghĩa” – NXB Hàn Thuyên 1944 và khẳng định “Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng là cuộc khởi nghĩa của nhân dân Lạc Việt chống lại ách áp bức, bóc lột của bọn phong kiến Hán tộc, tính chất tiến bộ của cuộc khởi nghĩa là ở chỗ đó”.
Phương pháp nghiên cứu
Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu:
2 Phương pháp phân tích, tổng hợp, mô tả.
3 Phương pháp thống kê – phân loại.
4 Phương pháp so sánh loại hình.
Những đóng góp của luận văn
Luận văn sẽ thống kê một cách khá phong phú các bản kể truyền thuyết dân gian về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng Đồng thời đây cũng là một bước tổng hợp mới về những thành tựu nghiên cứu, tìm hiểu truyền thuyết và lễ hội về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng trên đất Hưng Yên.Đây cũng là lần đầu tiên các kiến thức chuyên ngành Văn học dân gian được vận dụng vào việc khảo cứu truyền thuyết và lễ hội về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng ở Hưng Yên.
Trên cơ sở này, người viết tự đào sâu và hoàn thiện kiến thức cũng như kĩ năng, phương pháp nghiên cứu khoa học, văn hoá tạo điều kiện, tiền đề cho công việc nghiên cứu sau này.
Luận văn cũng góp thêm một phần nào vào việc giáo dục cho thế hệ sau này thêm tự hào về cha ông mình đã từng chiến đấu hy sinh chống giặc ngoại xâm bảo vệ bờ cõi, giang sơn giành lại độc lập cho tổ quốc.Cũng thông qua đó, luận văn giúp cho việc giảng dạy của giáo viên trong chương trình địa phương có thêm nguồn tư liệu quý về thể loại truyền thuyết trong chương trình giảng dạy của mình và học sinh có những kiến thức về truyền thuyết của địa phương để phục vụ học tập được tốt hơn.
Cấu trúc của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, nội dung chính của luận văn được trình bày trong 3 chương:
Chương 1 Khảo sát diện mạo, nội dung, ý nghĩa truyền thuyết Hai Bà
Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà ở tỉnh Hng Yên.
Chương 2 Truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Hưng Yên - Đặc điểm thi pháp.
Chương 3 Một số lễ hội tiêu biểu tởng niệm Hai Bà Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà.
PhÇn néi dung CH¦¥NG 1 khảo sát diện mạo, nội dung, ý nghĩa truyền thuyết hai bà trng và tớng lĩnh hai bà ở tỉnh hng yên
1 Đôi nét về mảnh đất và con ngời Hng Yên.
Trải qua các thời đại, Hng Yên một vùng đất trung tâm của châu thổ Sông Hồng, đợc hình thành vài ngàn năm trớc và là cái nôi của ngời Việt cổ (tộc Kinh). Vì vậy nơi đây có một tầng văn hoá rất sâu và đậm, nét văn hoá ấy đã luôn đồng hành cùng lịch sử dân tộc Việt Nam
Ngay từ thời Hùng Vơng dựng nớc đã có bộ lạc Trâu (còn gọi là bộ lạc câu lậu)
Sinh sống ổn định cùng với các dân tộc khác chung sức xây dựng Nhà n ớc Văn lang - Âu Lạc (nh bộ lạc chim ở Xứ Đoài, bộ lạc Rồng ở xứ Bắc, bộc lạc Dâu ở hai bờ sông Đuống …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đợc phù sa dòng sông Nhị H bồi lắng tạo nên châu thổ sông Hồng phì nhiêu, cà bồi lắng tạo nên châu thổ sông Hồng phì nhiêu, c dân các bộ lạc việt đều phá rừng, khai thác đầm lầy, dùng phép thuỷ nậu trồng lúa, dựng làng trên những gò cao để c trú và sinh sống
Khi phong kiến phơng Bắc đô hộ, vùng đất Hng Yên luôn biến động về gianh giới địa lí Nhà Tần (214 - 204) TCN chia nớc ta làm hai quận, Hng Yên thuộc quận Tợng
Thời Hán (111 TCN - 39 SCN) cai trị, Hng Yên là vùng đất huyện Chu Diên, thuộc quận Giao Chỉ Thời Đông Ngô (226 - 265) đến thời vua Đờng Trung Tông - Lý Tôn Húc (939 - 936) Hng Yên là đất huyện Vũ Bình thuộc An Nam hộ phủ Đến khi Khúc Thừa Dụ hạ thành Tống Bình, đuổi quân Đờng về nớc, khởi đầu thời kỳ giành quyền độc lập, tự chủ, nhà Ngô (939 - 965) chia vùng Hng Yên thuộc Đằng Châu, Nhà Đinh (908 - 980) lại chia nớc ta thành 10 đạo, Hng Yên thuộc Đằng đạo Đến đời Lê Long Đĩnh (con thứ 5 Lê Đại Hành), nhà Tiền Lê (980
- 1009) đổi Đằng đạo thành phủ Thái Bình Trong triều Đại Lý - Trần, Hng Yên thuộc lộ Khoái Châu (Khoái Lộ) Đến khi giặc Minh Xâm lợc nhà Hồ, chúng đổi n- ớc ta thành quận Giao Chỉ và lúc này Hng Yên lại thuộc phủ Kiến Xởng
Sau khi Lê Lợi đánh thắng giặc Minh, lên ngôi Hoàng Đế, ông đã chia Đông Đô ra làm 4 đạo, Hng Yên thuộc Nam Đạo Sau này Vua Lê Thánh Tông đã tiến hành cải cách hành chính và chia nớc ta thành 11 phủ, 42 huyện, Hng Yên thuộc phủ Khoái Châu và thuộc trấn Sơn Nam Thợng
Dới Triều Nguyễn, khi Nguyễn Phúc Đảm (1791 - 1840) lên nối ngôi GiaLong, hiệu Minh Mệnh (1820) đã chia các Trấn phía Bắc thành 18 tỉnh trong đó có
Hng Yên và cũng trong thời Nguyễn này phố Hiến chính là cảng thị buôn bán sầm uất ngoài Bắc Hà sau Thăng Long - Hà Nội Lúc này cả nớc vẫn có câu: " Thứ nhất kinh kì, thứ nhì Phố Hiến " nơi đây đợc chọn là nơi xây thành và là tỉnh lị của Hng Yên
Tháng 10 - 1831, Hng Yên mới chính thức đợc thành lập tỉnh và cho đến khi Vua Hàm Nghi ban chiếu Cần Vơng, Hng Yên vẫn không có gì thay đổi Nhng khi nhận đợc lời kêu gọi nhân dân cả nớc đứng lên đánh Pháp của Vua (7/1885) thì Hng Yên là một trong những tỉnh ở Bắc Kì có phong trào kháng chiến chống Pháp mạnh mẽ Tiêu biểu nh cuộc khởi nghĩa Bãi Sậy do Đinh Gia Quế (1825 - 1885) và Nguyễn Thiện Thuật lãnh đạo (1844 - 1926) Nghĩa quân Bãi Sậy ngày càng lớn phát triển lớn mạnh buộc thống sứ Bắc Kỳ ra lệnh thành lập đạo Bãi Sậy (một đơn vị hành chính tơng đơng cấp tỉnh) và tháng 6/1889) để đặc trách việc đàn áp phong trào kháng Pháp ở đây
Cách mạng tháng 8 thành công, nớc Việt Nam dân chủ cộng hoà ra đời, từ 8/1945 đến tháng 11/1996, địa giới Hng Yên đã đợc chuyển rất nhiều lần Đặc biệt nhất là ngày 26/01/1968 uỷ ban thờng vụ quốc hội ra nghị quyết số 544/NQ- TVQH hợp nhất hai tỉnh Hải Dơng và Hng Yên thành tỉnh Hng Yên và sau 29 năm hợp nhất, ngày 6/1/1996 quốc hội khoá IX đã phê chuẩn tách Hải Hng thành hai tỉnh H- ng Yên và Hải Dơng
Nh vậy, hiện nay Hng Yên có 10 đơn vị hành chính cấp huyện là: Thành phố Hng Yên, Phủ Cừ, Tiên Lữ, Ân Thi, Kim Động, Khoái Châu, Văn Giang, Yên Mĩ,
Mĩ Hào và Văn Lâm với diện tích trên 923km 2
Là một tỉnh đồng bằng nằm giữa châu thổ sông Hồng, không rừng, không biển, không núi, đất đai mầu mỡ đợc bồi đắp bởi con sông Hồng với điều kiện khí hậu nhiệt đới gió mùa Vì vậy Hng Yên có đủ điều kiện để phát triển kinh tế, đặc biệt là nghề trồng lúa nớc, góp phần làm phát triển thêm cho nền văn minh nông nghiệp lúa nớc vốn có hàng ngàn năm của lịch sử dân tộc và cũng nơi đây đã sản sinh ra một nền văn hoá đặc sắc, đậm đà bản sắc dân tộc Những ngời con Hng Yên qua hàng ngàn năm đã đi vào lịch sử dân tộc, đi vào truyền thuyết nh thời Hùng V- ơng, thời Trng Vơng, thời Đinh, Lí, Trần …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Mỗi một thời đại mảnh đất Hng Yên đều có một bản anh hùng ca riêng của mình để đồng hành cùng lịch sử của dân tộc.
2 Mảnh đất " địa linh nhân kiệt "- Giầu truyền thống văn hoá
2.1 Mảnh đất " Địa linh nhân kiệt "
Nớc Văn Lang - Âu Lạc đợc hình thành khoảng thế kỷ XIII -> XVI TCN qua 18 triều đại Hùng Vơng theo tục cha truyền con nối Theo “Lĩnh Nam chích quái,” ngời đi khai phá vùng đầm lầy mới bồi đắp để lập làng, lập ấp ở châu thổ Sông Hồng là vợ chồng Chử Đồng Tử - Tiên Dung Trong tổng số 864 làng, ấp hiện có ở Hng Yên, làng đợc hình thành sớm nhất là làng Chữ Xá - Làng truyền rằng do
Chử Đồng Tử - Tiên Dung lập từ TK thứ III TCN, sau đó là một loạt các làng xã đ ợc hình thành theo trên vùng đất vừa hội tụ này
Theo dòng lịch sử, truyền thuyết, thời nào Hng Yên cũng có anh tài Những ngời con Hng Yên đã luôn sát cánh bên nhau trong công cuộc khai phá đất hoang, xây dựng quê hơng đất nớc biệt là trong đấu tranh chống giặc ngoại xâm để bảo vệ giang sơn, tổ quốc
Ngay từ thời Hùng Vơng, c dân Hng Yên đã khá đông đúc, trở thành nơi cung cấp nhân lực, vật lực cho các cuộc chiến tranh chống ngoại xâm và chiến tranh bộ tộc Bằng chứng là vào thời Hùng Chiều Vơng Long (Hùng Vơng Thứ 6) làng Thổ Hoàng, Ân Thi đã có những chàng trai dũng cảm theo Phù Đổng thiên vơng đánh giặc Ân Thời Hùng Nghị Vơng (Vua Hùng Thứ 17), các hoàng tử Bảo Quốc, châu Võ về làng Bình Hồ (xã Quảng Lãng, Ân Thi) lập đồn trại tuyển quân chống quân thù Đại Vơng thiên khai, một thủ lĩnh bộ tộc quy phục vua Hùng, trở thành đại tớng của nhà vua
khảo sát diện mạo, nội dung, ý nghĩa truyền thuyết hai bà trng và tớng lĩnh hai bà ở tỉnh hng yên
Đôi nét về mảnh đất và con ngời Hng Yên
Trải qua các thời đại, Hng Yên một vùng đất trung tâm của châu thổ Sông Hồng, đợc hình thành vài ngàn năm trớc và là cái nôi của ngời Việt cổ (tộc Kinh). Vì vậy nơi đây có một tầng văn hoá rất sâu và đậm, nét văn hoá ấy đã luôn đồng hành cùng lịch sử dân tộc Việt Nam
Ngay từ thời Hùng Vơng dựng nớc đã có bộ lạc Trâu (còn gọi là bộ lạc câu lậu)
Sinh sống ổn định cùng với các dân tộc khác chung sức xây dựng Nhà n ớc Văn lang - Âu Lạc (nh bộ lạc chim ở Xứ Đoài, bộ lạc Rồng ở xứ Bắc, bộc lạc Dâu ở hai bờ sông Đuống …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đợc phù sa dòng sông Nhị H bồi lắng tạo nên châu thổ sông Hồng phì nhiêu, cà bồi lắng tạo nên châu thổ sông Hồng phì nhiêu, c dân các bộ lạc việt đều phá rừng, khai thác đầm lầy, dùng phép thuỷ nậu trồng lúa, dựng làng trên những gò cao để c trú và sinh sống
Khi phong kiến phơng Bắc đô hộ, vùng đất Hng Yên luôn biến động về gianh giới địa lí Nhà Tần (214 - 204) TCN chia nớc ta làm hai quận, Hng Yên thuộc quận Tợng
Thời Hán (111 TCN - 39 SCN) cai trị, Hng Yên là vùng đất huyện Chu Diên, thuộc quận Giao Chỉ Thời Đông Ngô (226 - 265) đến thời vua Đờng Trung Tông - Lý Tôn Húc (939 - 936) Hng Yên là đất huyện Vũ Bình thuộc An Nam hộ phủ Đến khi Khúc Thừa Dụ hạ thành Tống Bình, đuổi quân Đờng về nớc, khởi đầu thời kỳ giành quyền độc lập, tự chủ, nhà Ngô (939 - 965) chia vùng Hng Yên thuộc Đằng Châu, Nhà Đinh (908 - 980) lại chia nớc ta thành 10 đạo, Hng Yên thuộc Đằng đạo Đến đời Lê Long Đĩnh (con thứ 5 Lê Đại Hành), nhà Tiền Lê (980
- 1009) đổi Đằng đạo thành phủ Thái Bình Trong triều Đại Lý - Trần, Hng Yên thuộc lộ Khoái Châu (Khoái Lộ) Đến khi giặc Minh Xâm lợc nhà Hồ, chúng đổi n- ớc ta thành quận Giao Chỉ và lúc này Hng Yên lại thuộc phủ Kiến Xởng
Sau khi Lê Lợi đánh thắng giặc Minh, lên ngôi Hoàng Đế, ông đã chia Đông Đô ra làm 4 đạo, Hng Yên thuộc Nam Đạo Sau này Vua Lê Thánh Tông đã tiến hành cải cách hành chính và chia nớc ta thành 11 phủ, 42 huyện, Hng Yên thuộc phủ Khoái Châu và thuộc trấn Sơn Nam Thợng
Dới Triều Nguyễn, khi Nguyễn Phúc Đảm (1791 - 1840) lên nối ngôi GiaLong, hiệu Minh Mệnh (1820) đã chia các Trấn phía Bắc thành 18 tỉnh trong đó có
Hng Yên và cũng trong thời Nguyễn này phố Hiến chính là cảng thị buôn bán sầm uất ngoài Bắc Hà sau Thăng Long - Hà Nội Lúc này cả nớc vẫn có câu: " Thứ nhất kinh kì, thứ nhì Phố Hiến " nơi đây đợc chọn là nơi xây thành và là tỉnh lị của Hng Yên
Tháng 10 - 1831, Hng Yên mới chính thức đợc thành lập tỉnh và cho đến khi Vua Hàm Nghi ban chiếu Cần Vơng, Hng Yên vẫn không có gì thay đổi Nhng khi nhận đợc lời kêu gọi nhân dân cả nớc đứng lên đánh Pháp của Vua (7/1885) thì Hng Yên là một trong những tỉnh ở Bắc Kì có phong trào kháng chiến chống Pháp mạnh mẽ Tiêu biểu nh cuộc khởi nghĩa Bãi Sậy do Đinh Gia Quế (1825 - 1885) và Nguyễn Thiện Thuật lãnh đạo (1844 - 1926) Nghĩa quân Bãi Sậy ngày càng lớn phát triển lớn mạnh buộc thống sứ Bắc Kỳ ra lệnh thành lập đạo Bãi Sậy (một đơn vị hành chính tơng đơng cấp tỉnh) và tháng 6/1889) để đặc trách việc đàn áp phong trào kháng Pháp ở đây
Cách mạng tháng 8 thành công, nớc Việt Nam dân chủ cộng hoà ra đời, từ 8/1945 đến tháng 11/1996, địa giới Hng Yên đã đợc chuyển rất nhiều lần Đặc biệt nhất là ngày 26/01/1968 uỷ ban thờng vụ quốc hội ra nghị quyết số 544/NQ- TVQH hợp nhất hai tỉnh Hải Dơng và Hng Yên thành tỉnh Hng Yên và sau 29 năm hợp nhất, ngày 6/1/1996 quốc hội khoá IX đã phê chuẩn tách Hải Hng thành hai tỉnh H- ng Yên và Hải Dơng
Nh vậy, hiện nay Hng Yên có 10 đơn vị hành chính cấp huyện là: Thành phố Hng Yên, Phủ Cừ, Tiên Lữ, Ân Thi, Kim Động, Khoái Châu, Văn Giang, Yên Mĩ,
Mĩ Hào và Văn Lâm với diện tích trên 923km 2
Là một tỉnh đồng bằng nằm giữa châu thổ sông Hồng, không rừng, không biển, không núi, đất đai mầu mỡ đợc bồi đắp bởi con sông Hồng với điều kiện khí hậu nhiệt đới gió mùa Vì vậy Hng Yên có đủ điều kiện để phát triển kinh tế, đặc biệt là nghề trồng lúa nớc, góp phần làm phát triển thêm cho nền văn minh nông nghiệp lúa nớc vốn có hàng ngàn năm của lịch sử dân tộc và cũng nơi đây đã sản sinh ra một nền văn hoá đặc sắc, đậm đà bản sắc dân tộc Những ngời con Hng Yên qua hàng ngàn năm đã đi vào lịch sử dân tộc, đi vào truyền thuyết nh thời Hùng V- ơng, thời Trng Vơng, thời Đinh, Lí, Trần …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Mỗi một thời đại mảnh đất Hng Yên đều có một bản anh hùng ca riêng của mình để đồng hành cùng lịch sử của dân tộc.
Mảnh đất " địa linh nhân kiệt "- Giầu truyền thống văn hoá
2.1 Mảnh đất " Địa linh nhân kiệt "
Nớc Văn Lang - Âu Lạc đợc hình thành khoảng thế kỷ XIII -> XVI TCN qua 18 triều đại Hùng Vơng theo tục cha truyền con nối Theo “Lĩnh Nam chích quái,” ngời đi khai phá vùng đầm lầy mới bồi đắp để lập làng, lập ấp ở châu thổ Sông Hồng là vợ chồng Chử Đồng Tử - Tiên Dung Trong tổng số 864 làng, ấp hiện có ở Hng Yên, làng đợc hình thành sớm nhất là làng Chữ Xá - Làng truyền rằng do
Chử Đồng Tử - Tiên Dung lập từ TK thứ III TCN, sau đó là một loạt các làng xã đ ợc hình thành theo trên vùng đất vừa hội tụ này
Theo dòng lịch sử, truyền thuyết, thời nào Hng Yên cũng có anh tài Những ngời con Hng Yên đã luôn sát cánh bên nhau trong công cuộc khai phá đất hoang, xây dựng quê hơng đất nớc biệt là trong đấu tranh chống giặc ngoại xâm để bảo vệ giang sơn, tổ quốc
Ngay từ thời Hùng Vơng, c dân Hng Yên đã khá đông đúc, trở thành nơi cung cấp nhân lực, vật lực cho các cuộc chiến tranh chống ngoại xâm và chiến tranh bộ tộc Bằng chứng là vào thời Hùng Chiều Vơng Long (Hùng Vơng Thứ 6) làng Thổ Hoàng, Ân Thi đã có những chàng trai dũng cảm theo Phù Đổng thiên vơng đánh giặc Ân Thời Hùng Nghị Vơng (Vua Hùng Thứ 17), các hoàng tử Bảo Quốc, châu Võ về làng Bình Hồ (xã Quảng Lãng, Ân Thi) lập đồn trại tuyển quân chống quân thù Đại Vơng thiên khai, một thủ lĩnh bộ tộc quy phục vua Hùng, trở thành đại tớng của nhà vua
Kết thúc chiến tranh, ngời dân Hng Yên lại quy tụ trên mảnh đất bờ xôi. ruộng mật này để xây dựng lên cộng đồng làng xã Bởi lẽ sự quy tụ này là một phần do điều kiện thuận lợi của vị trí địa lí ven sông (Sông Hồng, Sông Luộc, Sông Cửu Yên, Sông Hoan ái, Sông Kim Ngu) Vì vậy rất thuận lợi cho việc trị thuỷ, tới tiêu, đánh bắt cá.Vả lại đất đai lại mầu mỡ và có những dải đất cao hơn để xây dựng nhà cửa, vun đắp nên một truyền thống văn hoá tốt đẹp của mảnh đất Hng Yên nói riêng và văn minh sông Hồng nói chung
Vào những năm 40 - 43 sau công nguyên, nhà Hán xâm lợc nớc ta, cả nớc chìm trong cảnh đau thơng dới ánh thống trị của bọn phong kiến phơng Bắc Khi nghe tin Hai Bà Trng phất cờ khởi nghĩa, một lần nữa, ngời dân Hng Yên lại nhất tề đứng lên chống giặc ngoại xâm Tiêu biểu nh 7 cha con Trần Lữu ngời Đào Đặng (thành phố Hng Yên) đã mộ quân về hởng ứng Mỗi huyện đều có những anh tài nổi danh nh Bà Nguyệt Thai - Nguyệt Đô ngời Khoái Châu hởng ứng lời hiệu triệu của hai Bà đã tuyển đợc 2000 ngời, lập trờng luyện quân ở Tân Trờng, Thái Hoà, Bình Xuyên (huyện Bình Giang - Hải Dơng) rồi kéo đi hạ thành Yên Định Hai nàng song sinh này đã biết gom sức mạnh toàn dân đã hội quân với Lã Văn ất ng ời Văn Giang cùng vừa hạ xong thành Kênh Cầu, cùng vây ép Luy Lâu, buộc Tô Định phải thay quần áo lính trốn về nớc
Mảnh đất Hng Yên cũng từng là nơi hội tụ, chiến đấu của nữ tớng Vũ Thị Thục - quê tận Phợng Lâu (Phù Ninh - Phú Thọ) cùng chiến đấu với các chiến nữ H- ng Yên ở bờ sông Cát tại thôn Đoàn Thợng (xã Bảo Khê, thành phố Hng Yên) Rồi bao ngời con Hng Yên khác nh các chàng trai Nguyễn Trung ngời thôn Phú Cốc (xãNgũ Lão - Kim Động), Dơng nớc, Dơng Đình, ngời làng Mai Viên (xã Song Mai -Kim Động), là cô gái Hơng Thảo, bà Ngọc Chi (Ân Thi), Trần Thị Mã Châu (Thành phố Hng Yên)…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Những chiến công của ngời con Hng Yên tiêu biểu cho tinh thần
1 5 yêu nớc, căm thù giặc, chiến đấu dũng cảm, kết tinh ý chí, sức mạnh dân tộc trong các cuộc chiến đấu chống ngoại xâm Tất cả họ luôn sống mãi trong tâm linh và thần điện của các làng xã ở tỉnh Hng Yên
Sau gần một nghìn năm chìm trong ách đô hộ của phong kiến phơng Bắc cho đến khi đất nớc giành đợc chủ quyền năm (937) v trải qua các triều đại Tià bồi lắng tạo nên châu thổ sông Hồng phì nhiêu, c ền Lê,
Lý Trần, Hậu Lê (1427) Hơn 440 năm ấy, nhân dân Hng Yên luôn sát cánh với triều đình đánh bại các cuộc xâm lăng của nhà Tống, Nguyên, Minh lập lên những chiến công hiển hách Đó là trận Lê Hoàng giết Hầu Nhân Bảo và Trần Khâm Tộ, bắt sống Quách Quân Biên và Triệu Phục Hng trong cuộc kháng chiến chống Tông n¨m 987.
Trong cuộc chiến chống quân Nguyên Mông dới sự chỉ huy của Hng Đạo V- ơng Trần Quốc Tuấn, ngời dân Hng Yên cũng lập nên những chiến công tiêu biểu. Đó là trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông lần thứ nhất, quân dân Màn Trù, Mễ Sở (Khoái Châu) đã đón vua Trần Từ Thăng Long về đây xây dựng hậu cứ thực hành kế " thanh dã " của Trần Quốc Tuấn để rồi tập kích chiến lợc ở Đông Bộ Đầu (1258) Trong một trận chiến đấu cùng đại quân của Chiêu Văn Vơng Trần Nhật Duật, Chiêu Thành Vơng, Hoài Văn Hầu Trần Quốc Toản, Tớng quân Nguyễn Khoái, nhân dân Hng Yên đã cùng đón đánh giặc ở Tây Kết - Hàm Tử quan, chém chết Toa Đô tại trận trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông cần thứ 3 (1288) Vị tớng Phạm Ngũ Lão ngời Phù ủng - Ân Thi đã tiêu diệt gần hết đội quân của địch đông tới 5000 ngời, góp phần đuổi quân Nguyên Mông về nớc. Đất nớc đợc giải phóng non sông thu về một mối
Dới ách đô hộ của giặc Minh, Trấn Sơn Nam nằm trong tay giặc, ngời con gái họ Đào ngời Làng Đào Đặng (xã Trung Nghĩa - thành phố Hng Yên) vốn nổi tiếng hát hay, bà đợc giặc tin tởng cho phục vụ trong bản doanh của giặc Với tài chí của mình, bà đã dùng kế dụ giặc chui vào bao ngủ tránh muỗi Đêm đêm bà và một số anh em đã mang chúng ném xuống sông, góp sức cùng nghĩa quân Lam Sơn giành lại độc lập cho nớc nhà
Khi triều đình lục đục, tranh giành quyền bá, hà hiếp nhân dân thì nhân dân vùng lên chống ách thống trị đòi công bằng xã hội và tìm minh chủ mới Hàng ngàn ngời ở vùng đất Sơn Nam thợng đã hởng ứng theo lời Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Phan Bá Vành, Cao Bá Quát đứng lên khởi nghĩa chống lại các thế lực phong kiến giành lại áo cơm và ruộng đất
Ngày 01/9/1858 thực dân Pháp nổ súng ở cửa biển Đà Nẵng xâm lợc nớc ta. Mặc cho triều đình nhà Nguyễn nhu nhợc từng bớc đầu hàng quân giặc nhng nhân dân Nam kỳ tự giác đứng lên đánh Pháp Khi quân Pháp đánh chiếm Bắc kì lần thứ 2 và lần lợt đánh chiếm các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, trong đó có Hng Yên nhằm buộc triều đình nhà Nguyễn phải kí với Pháp hiệp ớc Hác Măng năm 1083, nhân dân các huyện Văn Giang, Khoái Châu, Ân Thi, Kim Động, Phù Cừ đã theo Đinh Gia Quế
(1825 - 1885) làm lễ tế cờ " Bình Tây phạt tội "tại đình Thọ Bình (Khoái Châu) mở đầu cuộc khởi nghĩa Bãi Sậy (1883-1892) Sau khi Đổng Quế mất, Nguyễn Thiện Thuật (1844 - 1926) tiếp tục lãnh đạo cuộc khởi nghĩa và phong trào phát triển, lan rộng ra toàn tỉnh và sang các tỉnh bạn Nghĩa quân đã vợt sông Hồng đánh phá các huyện Thanh Trì, Thờng Tín, Phú Xuyên, rồi tấn công thành Hải Dơng, đánh địch Tân Yên Quảng làm cho quân pháp nhiều phen lúng túng
Bớc đầu khảo sát truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng trên đất Hng Yên
3.1 Giới thiệu chung về truyền thuyết của cuộc khởi nghĩa Hai bà Trng và các t- ớng lĩnh của bà trên đất Hng Yên
Bớc đầu tìm hiểu, su tầm truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai bà Trng và tớng lĩnh của Hai Bà ở tỉnh Hng Yên, chúng tôi thấy ở đây có một khối lợng truyện kể tơng đối dày dặn, phong phú Đầu tiên chúng tôi tìm hiểu trong cuốn
“Tổng tập văn học dân gian ngời Việt” của tác giả Kiều Thu Hoạch chủ biên - NXB khoa học xã hội 2004, cuốn “Thành Hoàng ngời Việt Nam - NXB khoa học xã hội - 1997”; “Thành Hoàng ngời Việt Nam” của soạn giả Vũ Ngọc Khánh, - NXB KH xã hội 1998, cuốn “Truyện cổ dân gian Hng Yên” của tác giả Vũ Tiến Kì và thông qua việc điền dã của bản thân, tôi đã tập hợp đợc 20 truyền thuyết.Cụ thể nh sau:
Bảng 1 Bảng thống kê các truyền thuyết và nguồn trích dẫn
STT Tên truyền thuyÕt Địa chỉ thờ và địa chỉ ng- êi kÓ.
1 Chuyện về mẹ con bà Hồng N- ơng
Bồng Cời-Phú Cơng-Kim §éng Điền dã Cụ ông
2 Chuyện về tớng qu©n TrÇn L÷u và các Thuỷ
ThÇn Đào Đầu- Trung Nghĩa-
Truyện cổ dân gian Hng Yên
Ngải đại vơng và Nguyệt Nga công chúa
Trung Hoà- huyện Yên Mỹ
Truyện cổ dân gian Hng Yên
Xã Đào Đặng- Trung Nghĩa- Hng Yên Điền dã Ông Cáp văn
An Khê, An Viên, Hiệt Hoà, Khoái Ch©u
An Khê-Việt Hoà khoái Ch©u
Truyện cổ dân gian Hng Yên
7 Chuyện kể về t- íng qu©n
(Trung Quèc hiển ứng đại v- ơng)
Thôn Phú Cốc, xã Ngũ Lão, Kim §éng) Điền dã 1.Ông Ngô văn
2.¤ng NguyÔn Hng trởng họ NguyÔn
8 Sù tÝch BÕn Níc Đại Vơng, Đình Đại Vơng
Xã Xích Đằng, phủ Khoái Châu, đạo Sơn Nam
Thần tích làng Mai Viên
Xã Long Hng, huyện Văn Giang Điền dã Cụ bà Đặng Thị
10 Sù tÝch dèc YÕn và làng Phụng
Xã Phụng Công, Văn Giang Điền dã Bác Nguyễn quang Huy (thủ từ đền Ngò Phụng Công – V¨n Giang)
11 Sù tÝch tíng quân Hơng Thảo
Thôn Bích Tràng, Tiền Phong, ¢n Thi
Truyện cổ dân gian Hng Yên
12 Chuyện kể mẹ con bà Ngọc Chi Đền Nghè, xã
Nguyễn Trãi, ¢n Thi, Hng Yên Điền dã Ông Lu văn Ba
90 tuổi nguyên thủ từ đền Nghè
Phố chợ Trà, Cấm Khê, Kim §éng, Hng Yên
Thần tích thôn Câm Khê
14 Chuyện kể về tam tíng qu©n:
Xã Minh Tân, Phù Cừ, Hng Yên Điền dã Trởng đội tế đình Minh Tân: NguyÔn v¨n LiÔn
15 Tớng quân Trần Xã Bảo Châu, Điền dã Cụ Võ đình Đại
Thị Mã Châu Hng Yên 85 tuổi
16 Chuyện về bà Động Tần Hồng
Bãi Khu, xã Động Tào, Tiên Lữ
Truyện cổ dân gian Hng Yên
17 Sự tích Bát Nàn công chúa Đoàn Thợng- Bảo Khê- Hng Yên
Tổng tập văn học dân gian của Kiều thu Hoạch.
Nguyệt Độ Đông Kết – Khoái Châu
Tài liệu của th viện Hán Nôm
19 Chuyện về bà L- u thị Chinh và
An Lạc-Đức Thắng –Phù- Cõ Điền dã Ông Lê hùng
Thắng-Trởng ban quản lý di tÝch
Nơng. §×nh QuyÕt Thắng-Tân H- ng –Tiên Lữ Điền dã Cụ bà Trần thị
Qua nghiên cứu, chúng tôi thấy rằng trong hơn 20 truyền thuyết đợc kể về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng và tớng lĩnh của Hai Bà không phải đều đợc viết, kể từ thời Hai Bà khởi nghĩa Nhiều truyền thuyết đợc sáng tác ở thời kì sau nhng đều móc nối ở thời kì Hai Bà Điều đó cho thấy, trong tâm thức của ngời Việt, nói chung, ngời Hng Yên nói riêng, ảnh hởng của thời kỳ Hai Bà Trng là rất lớn, đã đem lại một ý nghĩa to lớn trong việc đấu tranh chống giặc ngoại xâm, bảo vệ tổ quốc Sự tôn kính đó luôn ở trong tâm trí của mỗi con ngời Hng Yên
Hơn thế nữa, đây là những truyền thuyết mang đậm tính địa phơng, nơi sinh sống của các anh hùng và đồng thời cũng là nơi sản sinh các truyền thuyết đó Tr ớc khi đi tham gia trong cuộc khởi nghĩa, họ đã từng sinh sống và làm ăn, quây quần bên tình làng, nghĩa xóm Cũng có những ngời trong cuộc khởi nghĩa mới trở về đây, vì vậy nhân dân luôn luôn có ý thức gắn những địa danh, những sự kiện có thật của quê hơng mình vào truyền thuyết về các anh hùng Những cái tên Làng Bạc, ác, Phụng Công, Dốc Yến mà truyền rằng Hai Bà trng đặt cho vẫn tồn tại cho đến ngày nay nh một mình chứng lịch sử cho cuộc khởi nghĩa ở Hng Yên, các truyền thuyết này nằm rải rác ở các huyện, nhng chúng tôi thấy phần nhiều là ở các huyện ven bờ sông Hồng nh: Phụng Công (Văn Giang) Trần Thị Mã Châu (Bảo Châu - Thành phố Hng Yên) mẹ con bà Hồng Nơng (Kim Động) bà Vũ Thị Thục (Bảo Khê), Bến Nớc đại vơng …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Nhân dân địa phơng đã tôn vinh, thờ phụng hai bà và các tớng lĩnh nh những vị anh hùng của sứ sở mình và lu truyền cho con cháu muôn đời sau nhng
2 4 tấm gơng kiên trung ấy cũng có biết bao huyền thoại về họ Những truyền thuyết ấy luôn đợc cất giữ trong kí ức của nhân dân Và các vị anh hùng đã trở thành những vị Thánh, những Thành Hoàng làng để đời đời, kiếp kiếp con cháu thờ phụng và coi nh là các thần che chở cho cuộc sống của mình
Nh vậy, thông qua quá trình khảo sát các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở Hng Yên, chúng tôi dễ dàng nhận thấy rằng các truyền thuyết này đ- ợc kể một cách hoàn chỉnh về cuộc đời, hành trạng của các tớng lĩnh.
- Số phận của các nhân vật, các nhân vật trong các truyền thuyết thờng có quê quán cụ thể rõ ràng, thậm chí cả ngày sinh, tháng mất, cha mẹ là ai (trừ truyền thuyết về Gò ông Lủi), các truyền thuyết đều ghi lại nguyên nhân, chiến công của các vị anh hùng và họ đợc thiêng hoá Nhng có điểm khác biệt là một số anh hùng đợc huyền thoại hoá ngay từ khi mới kể (Sinh nở thần kì) và khi hoá cũng thần kì, số còn lại là những nhân vật đợc sinh ra tự nhiên trong lòng nhân dân nh những ngời bình thờng khác Cuối cùng tất cả các danh phận ấy đều đợc ghi nhận và tồn tại trong sự ngỡng mộ, tôn thờ của nhân dân.
Và cũng qua khảo sát, chúng tôi đã dựa vào tiêu chí: tên truyền thuyết (các truyền thuyết ấy có tên là gì?)
- Địa chỉ (Hơn 20 truyền thuyết này đợc nằm ở các địa phơng nào trong tỉnh)
- Nhân vật chính là ai? Họ đã sinh sống chiến đấu và gắn bó nh thế nào với dân địa phơng.
- Chủ đề: Chủ yếu là việc chiến đấu và xây dựng quê hơng. Đây thực sự là một mảng truyền thuyết có giá trị cả về phơng diện nội dung lẫn nghệ thuật, xứng đáng đợc nhân dân ta lu giữ và truyền miệng.
3.2 Vài nét về nguồn gốc bản kể.
3.2.1 Bản kể ở t liệu truyền miệng
Ngoài việc nghiên cứu, khảo sát dựa vào những truyền thuyết đã đợc ghi chép ở văn bản, chúng tôi đã tiến hành khảo sát các truyền thuyết ở khắp các địa phơng trong toàn tỉnh Việc su tầm, khảo sát này chính là dựa vào những lời kể của nhân dân từ đời này, đến đời khác còn lu truyền lại.
Nhân dân địa phơng vốn đã tôn vinh, thờ phụng những ngời con anh hùng của quê hơng sứ sở mình và lu truyền cho con cháu muôn đời sau những tấm gơng kiên trung ấy, cùng biết bao huyền thoại về họ Những truyền thuyết này đợc lu giữ trong ký ức của nhân dân Chính cảm giác thiêng hoá đã giúp họ có đợc một cách lu giữ tốt nhất các truyền thuyết mà họ tôn thờ và kính trọng.
Nhng ngời đời nay chép truyện đời xa là một việc làm khó, bản kể qua truyền miệng lại càng khó hơn Bởi lẽ truyện truyền miệng chỉ có cốt lõi mà không cố định,cũng cùng một câu chuyện mà ở mỗi vùng, mỗi ngời, mỗi thế hệ lại kể một khác.Chính vì vậy mà sự lu truyền bằng con đờng truyền miệng làm cho diện mạo của các truyền thuyết luôn thay đổi, luôn có các dị bản càng ngày các truyền thuyết này
2 5 càng đợc bồi đắp thêm, thêu dệt thêm những lớp huyền thoại xung quanh cuộc đời và chiến công của các anh hùng Trong quá trình khảo sát chúng tôi đã chọn lọc những truyền thuyết mang tính chân chất hơn nh chuyện bà Trần thị Mã Châu, bà Động Tần Loan do nhân dân cung cấp và không đa vào nghiên cứu các truyền thuyết, những dị bản mang yếu tố phong kiến tô vẽ rờm rà Bởi lẽ các chi tiết đó rõ ràng là tác phẩm của sự h cấu, tô điểm của tầng lớp nho sĩ trí thức thêm thắt vào các câu truyện cổ dân gian
3.2.2 Bản kể thông qua văn bản ghi chép (thần tích và th tịch)
Trong quá trình khảo sát, tuyển chọn tài liệu, ngoài việc tuyển chọn các bản của các nhà nghiên cứu khoa học(và các cuốn sách đã nêu ở mục 3.1), khảo sát truyền thuyết qua t liệu truyền miệng của nhân dân, chúng tôi không thể bỏ qua các văn bản thần tích Bởi lẽ, cũng chính từ cảm hứng thiêng hoá các nữ tớng của Hai Bà trong đời sống tâm linh của dân chúng, nên qua các thời đại các triều đại phong kiến coi những truyền thuyết dân gian này là cứ liệu quan trọng cho việc biên soạn thần tích với mục đích dùng thần quyền để củng cố vơng quyền và thần tích đã trở thành môi trờng ngôn ngôn từ của truyền thuyết dân gian Tuy đây không phải là môi trờng đặc trng nhng là môi trờng quan trọng để các truyền thuyết dân gian về các nữ tớng của Hai bà tồn tại trong một thời gian dài Khi mà nguồn t liệu nơi bia miệng dễ bị mất mát lãng quên thì nguồn t liệu bằng văn tự này lại có u thế của nó trong việc cố định các truyền thuyết và lu giữ rất nhiều dấu vết của bầu khí quyển mà hơi thở của đời sống dân dã đã thổi vào Các bản thần tích này đợc khai từ một số ngời có chức săc trong làng xã xa Do công thức bắt buộc của thần tích, do tình trạng " tam sao thất bản" do sự can thiệp của các triều đại và đời sống tín ngỡng của nhân dân mà mức độ gần gũi với truyền thuyết dân gian không những ít nhiều có khác nhau thậm chí, có những truyền thuyết dân gian không những bị đóng khung lại mà còn bị tô vẽ sửa đổi thành ra khô héo dần Mặc dầu vậy, thần tích vẫn có một ảnh hởng rất lớn đối với cách kể truyền thuyết về tớng lĩnh của hai bà trong dân gian, thậm chí đã trở thành áp lực trong việc thờ cúng là lu truyền các truyền thuyết Tuy nhiên, đời sống dân gian với tất cả sự mạnh mẽ và hồn nhiên của mình, lại một lần nữa dân gian hoá các văn bản thần tích về cuộc khởi nghĩa của hai bà và các tớng lĩnh theo đúng niềm tin và quan niệm của m×nh
Nh vậy, có thể khẳng định, gốc gác của thần tích là những truyền thuyết dân gian Con đờng đi từ truyền thuyết dân gian đến văn bản thần tích qua nhiều giai đoạn nh vậy khiến cho thần tích không còn lu giữ đợc nguyên dạng truyền thuyết nữa Mặt khác, qua mỗi lần văn tự hoá truyền thuyết thì ngời ghi chép, biên soạn lại đa vào một chi tiết của mình Nhng dù sao thì thần tích vẫn thoát thai từ truyền thuyết vì thế vẫn có những "gien" của ngời mẹ trong những đứa con của mình Vì vậy mà nó vẫn có mối quan hệ giao thoa lẫn nhau, trong quá trình su tầm, nghiên
26 cứu chúng tôi vẫn phải sử dụng cả hai văn bản để đối chiếu, so sánh tìm ra điểm chung, và riêng giữa các văn bản đó.
Thống kê và nội dung chính của các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà trng ở tỉnh Hng Yên
4.1 Bảng thống kê, nội dung cơ bản
Bảng 2 4 Bảng thống kê và nội dung chính của các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà trng ở tỉnh Hng Yên. Sè
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
Mẹ con bà Hồng Nơng
Trung An Thái, Huyện Thiên Ban Phủ Nghĩa Hng
Bà sinh đợc 2 ngời con là Phổ Hộ và Linh Lôi
- Nghe tin Hai Bà Trng phất cờ khởi nghĩa Ba mẹ con bà cùng nhau đi chiêu mộ anh hùng hào kiệt khắp 4 phơng và kéo quân về Mê Linh xin cùng với Bà Tr- ng Đánh giặc Bà cũng cải trang làm nam giới và đội quân của bà đông đến 2000 ngời Hai bà đã phong cho Phổ Hộ là Đô chỉ huy tả sứ tả tớng quân Linh lôi chức Đô chỉ huy sứ hữu tớng quan Hồng N- ơng là Nội thị phu nhân
- Khi đi thị sát ở bãi Bồng Cời (Phú Cờng
- Kim Động) 2 ông đã thấy hình “phi ng” và cho tập 1 đồn thuỷ và dừng thuyền cho lập ấp, lập làng…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.
- Sau khi đánh tan giặc, và đợc 2 bà giao cho Đạo Nam Định làm thực ấp
- Sau trận Mã Viện chiếm đóng lại nớc ta, 3 mẹ con bà đã xuôi thuyền về Bãi Bồng Cời và hoá bay về thiên giới
- Ba mẹ con là thành Hoàng làng Bồng Cời và đợc thờ tại §×nh Bồng Châu - xã Phó Cêng
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
Trần Lữu và các Thuỷ
Long Ch©u Đạo Tuyên Quang Sau này về lập trang Đào Đầu, huyện Tiên Lữ phủ Khoái Châu ông Trần Quang lấy nghề thuốc trị bệnh cứu ngời khốn khó không lấy tiền ông sinh ra đợc Trần Lữu có tài lại thông minh, giỏi võ sau này ông nhận nuôi thêm 6 ngời con còng rÊt giái giang trong đó có Xuân Hồi
- Khi Tô Định sang, Trần Lữu đã giao chiến hơn 30 triệu đều giành thắng lợi.
Càng lúc đó Xuân Hồi cũng mộ quân và đến yết kiến Hai Bà và đánh nhiều trận giành thắng lợi và đợc 2 bà phong tớc và
6 ngời con đã xin, về thuỷ phủ
- Khi giặc quay trở lại xâm nớc ta lần thứ
2 mấy cha con ông lại quay lại giúp 2 bà đánh giặc Do so sánh lực lợng nên Trần Lữu và Xuân Hồi đã hy sinh Từ đó nhân dân Đào Đầu vô cùng thơng xét lập đền thờ và phong làm thành Hoàng làng §Òn thê tại thôn Đào Đầu
Trung Nghĩa - Thành phè Hng Yên.
Ngọ Ngải Đại Vơng và
Ngọ Ngải và Nguyệt Nga
- Ông Ngô Công Ngoài 50 tuổi cha có con Khi đó lánh nạn giặc, một đêm ông mơ thấy
- Khi đất nớc có giặc, cha Ngọ Công bị giặc giết, Ngọ Công đã đợc ông Phạm Công nuôi dậy và gả con gái cho lấy làm vợ
- Khi Hai Bà Trng phất cờ khởi nghĩa, Ngọ Công và Nguyệt Nga đã đem 1200
Lêi kÓ của nhân dân xãTrungHoà,huyện
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
(Thanh Hoá) sau này: xã
Trung Hoà huyện Yên Mĩ áo chỉnh tề, phong t đĩnh đạc Vị này đợc nhà trời phái xuèng ®Çu thai làm con ông sinh ra Ngọ Công
- Nhà ông Phạm Công cũng mở thÊy 2 con ngêi bay vào trong lòng, về bà cũng về mang thai và còng vÒ mang thai và sinh ra bọc có 2 cô con gái. quân bản bộ theo xứ giả về bái yết Trng Nữ Vơng …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Hai ông, bà đã đánh thắng nhiều trận và đợc 2 bà phong tớc Đại v- ơng và công chúa
- Khi giặc phái chiếm, ông đã đợc Trng Vơng sai đi đánh mấy trận cha thất bại.
Một hôm ông đã lên đỉnh núi và hoá.
Còn Nguyệt Nga cũng thua trận và xuống thuyền trở về đất Trung Hoà rồi biến mất.
Yên Mĩ. Nh©n d©n đã lập đền thờ và cầu tự rÊt linh thiêng
Trần Công Xã Đào Đặng Trung Nghĩa- Hng Yên ¤ng TrÇn L÷u rÊt linh thiêng, sau này thờng xuyên hiển ứng cứu ngời
Trong cuộc kháng chiến chống Nguyên lần 2 (1285) Trần Hng Đạo khi đánh giặc ngang qua đây và bị quân Mông dợt đuổi, ông đã vào khấn cầu ở đền Vừa khấn xong thì thấy có một tiếng nổ kinh hoàng quân Mông không dám đuổi Nhờ đó mà Trần Hng Đạo đã rút quân an toàn.
- Đến đời Mạc, Nguyễn Kim và quân
Xã Đao Đặng- trung Nghĩa H- ng Yên.
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
Mạc kịch chiến ở chợ Đầu, khi quân Nguyễn Kim rời vào thế bí thì bỗng nhiên có tiếng sét lớn Quân Mạc hoảng sợ, Nguyễn Kim thoát tội
- Sau này vua Trần và vua Lê đã phong nhiều chức sắc vì cho phụng thờ ôngHiển Công
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
5 Chuyện về cậu Cả Trực về cậu cả
Quê gốc: Đồng Quang huyện Phú Xuyên, Phủ Thêng TÝn sau đến An Khê, An Viên Việt Hoà - Khoái Ch©u
- Cậu Cả Trực và cậu cả Minh mới 9 tuổi mà đã tinh thông võ nghệ
- Khi 2 bà Trng phất cờ khởi nghĩa, 2 ông đã luyện tập võ nghệ, chiêu mộ binh sĩ và đến Hát Giang vào bái yết Trng Vơng 2 ông đã cải làm con gái bán dầu Khi Tô Định gọi vào, 2 ông đã chém Tô Định thành 3 mảnh quẳng xuống dòng sông Hát
- Trng vơng đã phong cho 2 ông là Khái quốc Chính Trực đại vơng và cũng đánh giặc
- Khi bị thua trận, 2 ông về An Khê, cho nhân dân tiền vàng Trong khi tắm, 2 ông đã biến thành 2 con rồng đen và bay vào không trung áo mũ đã bị mối đùn thành mả lớn và nhân dân đã dựng miếu ở đó
Thôn An Viên xã Việt Hoà
- Bà Tĩnh mến cửa chùa nên bà đi tu,
- Sau khi nghe lời hịch của Hai Bà Trng, ông đã đến Yết Kiến và cùng 2 bà đánh
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê
Hng Yên sau khi thụ thai, bà đã sinh cậu con trai đặt là Tam Giang …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đông có tài võ nghệ tinh thông giặc Trong quá trình đánh giặc, ông còn kéo quân đến địa phận Hồng Cầu, phủ Thuận An lập ấp và tuyển gia thần
- Đất nớc hoà bình, 2 bà đã phong cho Tam Giang là Điện Tiền và lấy phủ Thuận An làm thực ấp
- Khi mã viện quay trở lại, thế giặc bao vây mạnh, ông đã đa mẹ và vợ xuống thuyền bỏ chạy Ông đã đâm thủng thuyền cho chìm Thuồng luồng, ba ba đã nổi lên mặt nớc làm cho quân giặc bị một phen khiếp sợ và sau đó 3 mẹ con cũng hoá về trời
Quèc HiÓn ứng đại V- ơng)
Xa: ở Phủ ThuËn Thành - Kinh Bắc
Bà mẹ đã mở thấy một con rết, sau đó bà thụ thai và sinh ra quý tử đặt tên là NguyÔn Trung
- Khi Tô Định sang xâm lợc nớc ta, chúng đã giết chết bố và mẹ Nguyễn Trung Ông đã phái đến của chùa quy y. ở trong chùa ông luôn luyện tập võ và chờ thời cơ giết giặc và chính ở chùa Phú Cốc thôn Phú Cốc, ông đã chiêu mộ binh sĩ và xng là Trung Quốc đại vơng và đem quân địch đi đánh giặc
- Hai bà Trng nghe tin đã triệu Nguyễn Trung đến cùng đánh giặc Ông đã chỉ Đình thôn Phó Cèc - xã Phạm Ngũ Lão
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê huy toàn quân đi sau Sau khi thắng giặc, ông đã xin về quê và đợc ban thởng
- Chính tại quê ngoại, vào một đêm ma giã sÇm sËp, ngêi ta thÊy con rÕt bay tõ ngời Nguyễn Trung ra và ông đã hoá từ đó Dân làng bèn dựng miếu thờ và sau này rất linh thiêng
Nớc Đại V- ơng, Đình Đại Vơng
BÕn Níc Đại Vơng, Đình Đại Vơng
Xa: Xã xích Đằng phủ Khoái Châu đạo Sơn Nam.
Có một ngời tên là Dơng Đạo không có con, Bà đã vào chùa Hơng tích để cầu tự Phật đã cho một vị Thuỷ thần và một vị Long thÇn vÒ ®Çu thai làm con Sau 12 tháng bà đã đẻ ra đợc 2 vị mặt phợng mày ngày và đặt tên là Nớc, em thứ là Bình
- Khi ông Dơng Đạo ra làm quan cho Tô Định, chúng đã và là tích luỹ làm phản cho ông và cho giết ông Dơng Đạo Bến Nớc và Đình chạy thoát, về đến t viên lẻn vào chùa ở tạm
- Mối thù giết cha không lúc nào quên, khi nghe tin bà Trơng khởi nghĩa 2 ông đã lên đờng yết kiến
- Hai bà đã sai ông về đạo Sơn Nam phủ dụ nhân dân, chiêu binh sĩ và sau đó trở về hội quân với 2 bà cũng đánh giặc
- Quét sạch giặc Hán, Hai bà lên ngôi vua và phong tớc cho 2 ông 2 ông đợc cắt đất Khoái Châu là nơi ăn lộc của mình Sau này 2 ông hoá, Trng Vơng đã phong làm Bến Nớc đại vơng và Bình đại
Sau vÒ tránh nạn ở làng Mai Viên Song Mai
Nh©n vËt chính Quê quán Hoàn cảnh xuất thân Nội dung chính (những chiến công) Địa điểm thê vơng
9 Sự tích Gò ông Lủi
Các tớng sĩ quân Tô Định
Xã Long H- ng huyện V¨n Giang
Truyền thuyết về cuộc khởi nghĩacủa Hai Bà trng ở hng yên một vài ph– một vài ph ơng diện thi pháp
Nghệ thuật xây dựng nhân vật, các mô típ sử dụng trong truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên
1.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật.
Nh chúng ta đã biết, truyền thuyết là sự nhào nặn lịch sử bằng cách hình tợng hoá và kì ảo hoá các nhân vật lịch sử theo quan điểm của nhân dân Vì vậy, truyền thuyết không chỉ có chức năng ghi lại lịch sử mà còn có chức năng phản ánh thái độ, tình cảm và quan điểm của ngời dân về nhân vật mà mình yêu mến, quan tâm cũng vì vậy mà truyền thuyết có một mối liên hệ sâu xa, bền chặt với lịch sử dân tộc Nếu nh cổ tích phản ánh con ngời từ góc độ đời t, thế sự thì truyền thuyết phản ánh con ngời và sự kiện từ góc độ lịch sử Baktin trong cuốn: “Lý luận và thi pháp tiểu thuyết khi bàn về bản chất sử thi mà qua đó bàn về truyền thuyết với t cách là nguồn gốc của sử thi cũng viết: “Sự sáng tạo nghệ thuật của tác giả truyền thuyết dựa trên kí ức về quá khứ chứ không phải nhận thức thực tại nên tất yếu quá khứ mang tính thiêng liêng và cảm hứng của tác giả là cảm hứng tôn vinh” (5, 40) Cho nên khi xây dựng nhân vật của mình trong truyền thuyết, nhân dân ta đã làm công việc “tái tạo lại lịch sử” chứ không phải là sự sao chép nguyên si Đây cũng là một đặc trng rất nổi bật của thể loại truyền thuyết khi xây dựng nhân vật của mình. Để có một hình tợng nhân vật trong truyền thuyết sống động, có tầm vóc lịch sử là cả một quá trình nhào nặn, bồi đắp để đáp ứng với khả năng biểu thị cho sức mạnh, ý chí, bản lĩnh của dân tộc để đáp dứng với khả năng của nhân dân. Truyền thuyết đã làm nổi bật đợc hình tợng và các hành động của nhân vật ấy để làm cho nhân vật ấy in đậm đợc trong tâm trí của nhân dân Vì vậy truyền thuyết chỉ phản ánh những nhân vật và sự kiện lịch sử có ý nghĩa tích cực theo quan niệm của nhân dân Tất nhiên họ phải lựa chọn những nhân vật và sự kiện biểu thị cho sức mạnh, ý chí và bản lĩnh của dân tộc trong từng thời đại Truyền thuyết dân gian đã trở thành phơng tiện để nhân dân tiến hành đính chính, bổ sung những thiếu hụt, thậm chí có những sai sót trong chính sử.
Nhân vật trong truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên là những anh hùng đợc nhào nặn, thần thánh hoá qua trí tởng tợng bay bổng của nhân dân. Những nhân vật này đợc sử sách ghi chép không nhiều về họ, thậm chí có những nhân vật không đợc chính sử nhắc đến tên tuổi Nhng thông qua truyền thuyết, họ đã trở thành những pho sử sống với những chiến công lẫy lừng, làm rạng danh đất nớc Chính điều đó đã giúp chúng ta có một cái nhìn đầy đủ hơn về một thời đại vẻ vang của dân tộc, thời đại Hai Bà Trng.
Những nhân vật trong nhóm truyền thuyết này đợc đặc tả bằng những chi tiết sinh động về diện mạo, hành trạng, khổng lồ về hình dáng, sức mạnh và chiến công gấp nhiều lần những con ngời bình thờng khác Tớng quân Trần Thị Mã Châu, Bà Động Tần Lang, Hùng Dũng Trấn Quốc, Thần Tam Giang, Trần Lữu…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ có tớng mạo khác ngời Ngọ Ngải đại vơng: “Tớng mạo khôi ngô, mắt sáng lấp lánh nh ngôi sao bắc đẩu, tiếng vang nh chuông Tớng Nguyễn Trung với con mắt toả hào quang…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Họ đều là những con ngời phi thờng trong mắt của nhân dân Hơn thế nữa họ còn biểu hiện cho trí tuệ, tinh thần đoàn kết, niềm tin và mơ ớc lớn của cộng đồng trong công cuộc giữ nớc và cải tạo hoàn cảnh sống, nh cậu Cả Trực, Cả Minh
“học 6 năm đã tinh thông bách gia chủ tử còn dạy học cho trẻ em,” Bến Nớc và Đình Đại vơng “tuy nhỏ tuổi mà đã đầy đủ trí khôn”, Tớng quân Hơng Thảo “có tài cắt cỏ bằng 20 ngời khác”…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Với những tầm vóc đó, để rồi sau này, đất nớc có biến cố, họ sẽ là ngời đứng lên cứu dân cứu nớc và trở thành những vị thánh trong lòng nh©n d©n.
Các tớng lĩnh trong thời Hai Bà Trng khởi nghĩa ở tỉnh Hng Yên luôn đợc bao bọc trong vầng hào quang của huyền thoại, hoàn toàn có khả năng chống lại xói mòn, che phủ của thời gian Bởi lẽ, họ đợc nhân dân luôn ngỡng mộ, tôn thờ và rất gần gũi với nhân dân nh chính cuộc sống của họ vậy Các anh hùng đều có hoàn cảnh xuất thân từ nhân dân lao động và các gia đình quan lại hào trởng Theo thống kê của chúng tôi thì có tới 80%các vị anh hùng là những con ngời rất đỗi bình th- ờng phải làm nhiều nghề sinh sống Tuy nghèo về vật chất nhng họ giàu có về tình cảm, họ yêu thơng đoàn kết với xóm làng, đợc mọi ngời rất mực quý mến Ngoài những khổ cực về vật chất, họ còn phải chịu đựng những thiệt thòi về tình cảm Một số anh hùng sớm mồ côi cha mẹ phải sống côi cút nhờ sự yêu thơng của xóm làng nh: Hùng Dũng, Trần Thị Mã Châu, Nguyễn Trung …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Một số nhân vật, cha mẹ còn bị giặc Tô giết hại nh Vũ Thị Thục …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ cho nên họ sớm phải đơng đầu với cuộc sống nên cuộc sống già dặn hơn với bạn bè cùng trang lứa Chính vì thế mà họ sớm nhận thức đúng đắn trớc những vấn đề của thời cuộc lúc bấy giờ Họ nhạy cảm với nỗi đau mất nớc và thấm thía với nỗi khổ cực của nhân dân nô lệ.
Khi xây dựng hình tợng ngời anh hùng của mình, nhân dân ta luôn dành cho họ những tình cảm trân trọng và thân thơng nhất Trớc khi đến với Hai Bà Trng, mỗi nhân vật đều có một hành trang khác nhau Ngời thì cha mẹ bị giết hại phải lẩn trốn,ngời thì thất vọng trớc cảnh quân giặc tàn ác, ngời thì bị giặc ép gả cới …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Nhng cuối cùng họ cùng hớng về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng với hai mục đích là bất
4 8 mãn trớc hoàn cảnh của dân tộc là nỗi đau mất nớc cộng với thù nhà Chiến tích của họ cộng với lòng dân cho nên họ đã làm nên rạng danh cho đất n ớc Cuối cùng do hoàn cảnh lịch sử đều bị thất bại, họ đã anh dũng hi sinh, nhng hình tợng và tinh thần của nhân vật này thì không bao giờ chết Họ đã trở thành những vị thánh cao cả và bất diệt, đại diện cho sức mạnh, biểu tợng cho trí tuệ, tinh thần đoàn kết, niềm tin và mơ ớc lớn của cộng đồng trong công cuộc giữ nớc và cải tạo hoàn cảnh sống.
1.2 Truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở Hng Yên, những motip nổi bật.
Mỗi một truyền thuyết kể về một nhân vật chính, mỗi nhân vật chính đó lại có những diễn biến cuộc đời khác nhau(tiểu sử khác nhau) Vì vậy mà trong cuốn
“những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian”của PGS Đỗ Bình Trị và những đặc điểm thi pháp các thể loại văn học dân gian của PGS – TS Lê Tr ờng Phát đều cho rằng: hầu hết các truyền thuyết lịch sử vẫn sử dụng một motip cốt truyện truyền thống gồm 3 phần nh sau:
- Hoàn cảnh xuất hiện và thân thế của nhân vật chính.
- Cuộc đời và sự nghiệp (Chiến công, hành trạng…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ) của nhân vật chính.
- Đoạn kết cuộc đời của nhân vật chính.
Soi vào các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở Hng Yên, ta đều thấy tập trung vào chủ đề đánh giặc ngoại xâm bảo vệ đất nớc Trong hơn 20 truyền thuyết su tâm và khảo sát đợc, chúng tôi thấy mỗi một truyền thuyết kể về một vị tớng, mỗi vị tớng lại có một hoàn cảnh xuất thân, chiến công khác nhau, nh- ng đều có chung một mối thù đó là: nợ nớc và thù nhà
Vì vậy, các tác giả dân gian đã sử dụng tính thiêng hoá trong công việc xây dựng nhân vật của mình Các anh hùng là biểu tợng cho một thời đại rực rỡ, vẻ vang của dân tộc Để đảm nhiệm đợc vai trò ấy, các nhân vật phải mang những nét phi th- ờng Và cũng xuất phát từ những đặc điểm của truyền thuyết dân gian ta phải nói đến tính h ảo, thần kì, đây nh một đặc điểm của truyền thuyết để sáng tạo lên bức chân dung ngời anh hùng mà mình ngỡng mộ, tôn thờ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Bao bọc nhân vật trong một màn sơng huyền thoại chính là việc nhào lặn lại sự thực lịch sử trong chất “Thơ và mộng” Trong chất kì ảo nhằm lý tởng hoá những con ngời đã làm nên lịch sử, đồng thời để thể hiện tình cảm của nhân dân đối với ngời con anh hùng của quê h- ơng, xứ sở.
Trong các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên này ta thấy các tác giả dân gian chủ yếu sử dụng 3 motip đó là:
- Sự sinh nở thần kì
- Môtip về tài lạ và chiến công
- Mô tip về sự hoá thân - âm phù Đây cũng là 3 mô tip cơ bản trong số 5 mô tip mà PGS – TS Lê Trờng Phát đã chỉ ra trong cuốn: “Những đặc điểm thi pháp các thể loại văn học dân gian”.
1.2.1 Mô tip về sự sinh nở thần kì
Trong 21 truyền thuyết mà chúng tôi su tầm đợc thì có tới 12 đợc tác giả dân gian truyền kể là đợc sinh ra do ngời mẹ có sự thụ thai lạ kì Trong số này còn có thể chia ra làm 3 mô tip nhỏ:
- Mô tip thụ thai do có sự kết hợp giữa thần và ngời
- Mô tip thụ thai do có thần đầu thai
- Mô tip thụ thai sau giấc mộng điềm báo.
Sau đây là bảng thống kê mô tip về sự thụ thai kì lạ.
Bảng 3: thống kê những truyền thuyết có môtip về sự thụ thai kì lạ.
STT Tên truyện Nguồn gốc xuất thân kì lạ
1 Sĩ Nhiếp Sỹ Khang nằm mơ thấy mình cỡi rồng lên trời bắt lấy ngôi sao thái bạch rồi xuống Từ đó, Hoài Thị có thai.
Ngọ Ngải Đại Vơng và Nguyệt Nga công chóa
- Một đêm Ngô Công nằm mơ thấy một vị thần bảo: “ Tôi là vị Công thần Ngọ Sơn! Hoàng Thiên cho tôi xuống làm con cái nhà ăn ở phúc hậu Tôi xin đầu thai vào làm con ông.
Thời gian nghệ thuật
Trong những truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở Hng Yên đã đợc su tầm, khảo sát, chúng tôi thấy rằng thời gian nghệ thuật trong các truyền thuyết đó không đi lệch khỏi những đặc trng chung của yếu tố thời gian trong truyền thuyết dân gian Yếu tố thời gian này đợc thể hiện rất rõ trong từng tác phẩm và cụ thể đó là:
2.1 Thời gian mang màu sắc lịch sử – cụ thể:
Truyền thuyết nói chung, ngoài tính chất huyền ảo, thần bí, bao giờ trong nó cũng bám sát các mốc lịch sử của dân tộc Trong nó mang một cái cốt lõi lịch sử. Chính vì vậy mà trong các truyền thuyết về cuộc sống khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở Hng Yên cũng có một cái mốc lịch sử cụ thể, đó là thời kỳ Hai Bà Trng khởi nghĩa. Tuy nhiên điều chúng ta phải hiểu là: Mốc thời gian lịch sử cụ thể này chỉ là sự cụ thể của ký ức nhân dân chứ không biểu thị sự xác thực lịch sử Nó nh một ớc lệ nghệ thuật để biểu thị ý đồ của tác giả dân gian.
Trong mỗi đơn vị thời gian quá khứ xác định thờng đợc sử dụng trong mỗi truyền thuyết nh: “Ngày ấy, nớc ta bị nhà Hán, tên Thái Thú Tô Định khét tiếng tàn bạo…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.” (Chuyện về mẹ con Bà Hồng Nơng), “Thời nớc ta lệ thuộc vào nhà Đông
Hán, nhân dân sống cơ cực lầm than thì ông Trần Quang gốc tích ở Long
Châu…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ”(Tớng công Trần Lữu và các Thuỷ Thần), hay “Tơng truyền, ngày xa thuộc thời Tây Hán, có ngời con gái họ Phạm, ở trong Vân Mẫu…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ ”(Sự tích thần TamGiang)…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Rồi đến các đơn vị thời gian của sự kiện lịch sử “Cùng lúc đó tại Hát Môn,Hai Bà Trng dựng cờ tụ nghĩa truyền lịch đánh Tô Định” (Truyền thuyết NguyệtThai – Nguyệt Độ) Ngoài ra, một số truyền thuyết còn ghi thời gian cụ thể là sự kiện Mã Viện đem quân đánh nớc ta lần thứ 2 thì truyền thuyết lại ghi lại: “Đợc vài năm, nhà Hán sai Mã Viện đem quân sang đánh nớc ta…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.” hoặc “Ba năm sau…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
6 2 mùa xuân Quý Mão(43)…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.(Tớng quân Hơng Thảo)…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Có lẽ để cho ngời nghe có thể tin hơn, tác giả dân gian đã dùng các dấu ấn lịch sử, mốc thời gian lịch sử cụ thể. Những dấu ấn vẻ vang của thời đại Hai Bà Trng là một sự đảm bảo để ngời ta tin những câu chuyện đó là có thực Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng đợc ghi chép một cách ít ỏi trong chính sử nhng trong ký ức ngời dân Việt thì đó là một thời đại vinh quang, một mốc son chói lọi vì vậy trong thời đại đó thì một điều kì yếu đều có thể xảy ra Với giao diện ở nhiều tỉnh, cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở đất Hng Yên chỉ là một bộ phận nhỏ nhng chúng tôi đã tìm thấy rất nhiều câu chuyện ở vào thời điểm Hai Bà Trng khởi nghĩa đầu công nguyên những năm (40 – 43 sau công nguyên) và ngời dân nơi đây đã lu truyền và kể lại nh một niềm tự hào của quê hơng m×nh.
Trớc đó, ở thời kỳ Hùng Vơng dựng nớc, ngời ta đã tìm thấy đợc hơn 40 truyền thuyết về thời Hùng Vơng ở tỉnh Hng Yên với nhiều chủ đề khác nhau Nhng trong các truyền thuyết về thời Hùng Vơng ở tỉnh Hng Yên, chúng tôi thấy rằng, thời gian trong các truyền thuyết là rất mơ hồ “Thời Hùng Vơng thứ mấy…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.” Hoặc các sự kiện không có thật nh: Giặc Ân, Ma Na hay Mũi Đỏ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.(Lịch sử khó lòng kiểm nghiệm đợc các sự kiện lịch sử này) Bởi lẽ, theo quan niệm của dân gian, thì các cụm từ chỉ thời gian nó mang ý nghĩa biểu tợng chứ không tồn tại theo nghĩa đen Nó không hàm ý chỉ một thời điểm, một thời gian xác thực mà chỉ t ợng trng cho một quá khứ rất xa xôi, rất kì diệu Vì vậy, mà các tác giả dân gian đã thoả sức tợng tợng, tô điểm cho những câu chuyện đó một yếu tố “thơ và mộng”, chắp cho nó một đôi cánh huyền ảo nên những câu chuyện đó vẫn mang dáng dấp của các yếu tố nhân vật thần thoại Nhng đến “Truyền thuyết Trng Vơng và các tớng lĩnh của Hai Bà” nói chung và truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà ở tỉnh Hng Yên nói riêng thì thời gian lịch sử đã đợc tác giả dân gian giảm bớt hơn so với thời kỳ trớc đó.Bỏi lẽ, do tình hình lịch sử hiện tại lúc bấy giờ đất nớc đang chìm trong bóng giặc và thời gian nắm quyền cai trị đất nớc quá ngắn Cho nên nhân vật trong các truyền thuyết thời kì này cũng gần gũi với con ngời thực hơn trớc Hơn nữa, cũng do yếu tố niềm tin của nhân dân về các vị anh hùng thời kì vàng son này, cộng với mốc thời gian lịch sử cụ thể và mốc thời gian thiêng trong kí ức của nhân dân mà tác giả dân gian có thể kể hàng loạt các truyền thuyết vì thời kì này mà luôn luôn có sức thuyết phục: Thời gian nghệ thuật trong 20 truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai
Bà Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà ở tỉnh Hng Yên, chúng tôi nhận thấy rằng, các tác giả dân gian đã miêu tả các biến cố lớn về các vị anh hùng đó là biến cố mang tầm vóc dân tộc và biến cố gia đình Nhng 2 biến cố này lại có mối quan hệ khăng khít với nhau xoay quanh vấn đề “Đền nợ nớc và trả thù nhà”
Xét yếu tố thời gian vĩnh cửu trong các thể loại tự sự của văn học dân gian, ta thấy yếu tố thời gian vĩnh cửu trong thể loại truyền thuyết có nhiều yếu tố khác
6 3 biệt hơn cả Nếu trong thần thoại, thần có sẵn và không bao giờ chết, trong cổ tích, cái chết của nhân vật là sự chuyển sang một kiếp khác theo tinh thần phán xét về mặt đạo đức thì nhân vật trong truyền thuyết lại thật với đời sống hơn cả Cũng nh nói ở trên, do đặc trng riêng của truyền thuyết, truyền thuyết luôn có một cái lõi lịch sử cố định, khi miêu tả nhân vật theo một trục thời gian nên tác giả dân gian cũng biết rằng không một phép màu nào có thể làm cho ngời anh hùng của họ sống lại đ- ợc Vì vậy, trong truyền thuyết, tác giả dân gian đã đa ngời anh hùng của họ vào một thời gian vĩnh cửu Trong niềm tin của nhân dân, các vị anh hùng của họ là bất tử, họ tồn tại nh một sức mạnh huyền bí có thể chi phối đời sống của nhân dân Các nhân vật trong thần thoại, các vị thần ít đợc thờ cúng trong tâm thức của nhân dân, có sự tôn thờ nhng coi đó nh những nhân vật siêu nhân, trong cổ tích các nhân vật nhớ tới bởi họ có một nét đẹp trong tâm hồn Còn nhân vật trong tiểu thuyết lại luôn luôn sống trong đời sống tâm linh Các nhân vật nh Hùng Vơng, Thánh Gióng, Hai
Bà Trng, Bát Nàn công chúa, Triệu Quang Phục…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ đều âm phù và giúp đỡ đời sau nh một vị Thánh, Thần che trở cho dân, cho nớc.
Trong các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng và tớng lĩnh của Hai Bà ở tỉnh Hng Yên mà chúng tôi su tầm và khảo sát đợc thì có rất nhiều các vị t- ớng đã âm phù, giúp thế hệ sau đánh giặc cứu nớc Tiêu biểu nh chuyện về Chính Trực linh ứng đại vơng, Đức Minh Hiển hựu Đại Vơng có kể lại rằng: “Đến đời Vua
Lê Thái Tổ khởi nghĩa đánh giặc Minh xâm lợc, hai ngài cùng hiển linh giúp nớc. Vua Lê chuẩn y cho thôn An Khê, xã An Viên phụng sự và truy phong hiệu khai quốc tế thế chính trực đại vơng và phụ quốc – an dân Đức Minh đại vơng…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.” hay chuyện về “Trần Lữu và các thuỷ thần” có kể rằng: “ Thần đã âm phù cho Trần Hng Đạo đánh thắng giặc Nguyên Mông …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Rồi khi nhà Lê suy yếu, Mạc Đăng Dung c- ớp ngôi, Thái s Nguyễn Kim Kịch chiến với quân Mạc ở trang Đào Đầu Nguyễn Kim đang núng thế thì trên trời bỗng nhiên có một tiếng sét lớn Quân Mạc sợ hãi dày xéo lên nhau tháo chạy Quân Lê thắng trận, Vua Trang Tông gia phong Trần Lữu hai chữ: “Đại thánh”…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Rõ ràng, trong tâm thức của nhân dân, họ luôn tin rằng, sau khi mất đi, các t- ớng lĩnh vẫn luôn dõi theo bớc đi của lịch sử dân tộc, vẫn cứu giúp nhân dân đánh giặc, cứu nớc và sống trong đời sống sinh hoạt của nhân dân (lễ cầu ma ) Vì vậy các vị anh hùng vẫn hiển linh để âm phù cứu giúp và cùng nhân dân ta đánh giặc. Đó chính là thời gian vĩnh cửu mà các nhân vật trong truyền thuyết luôn sống mãi với niềm tin của nhân dân Và cũng chỉ có niềm tin mãnh liệt đó thì truyền thuyết dân gian mới xây dựng nên những hình tợng nhân vật có sức sống bất diệt với thời gian và đi cùng năm tháng.
Ngày nay, quan niệm về thời gian vĩnh cửu đó còn thể hiện rất rõ trong đời sống tâm linh của nhân dân thông qua tục thờ cúng và các nghi lễ cổ truyền Hàng năm, nhân dân vẫn khói hơng thờ cúng và tổ chức lễ hội tởng niệm các vị anh hùng
6 4 dân tộc Và cũng qua đó nh để nhớ lại một thời kì hào hùng của cuộc khởi nghĩaHai Bà Trng, vừa là để tởng nhớ, vừa là để giáo dục cho các thế hệ sau luôn hớng về truyền thống bất khuất đó mà Hai Bà Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà đã làm nên.
Không gian nghệ thuật
Cũng giống nh thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật cũng là một yếu tố tạo nên những giá trị đặc sắc của truyền thống dân gian Việt Nam Chúng tôi thấy rằng, không gian nghệ thuật ở trong các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Tr- ng nói chung và ở tỉnh Hng Yên đã có ý nghĩa vô cùng to lớn trong việc xây dựng hình tợng nhân vật trung tâm, nó mang ý nghĩa biểu trng rất lớn ở mỗi thể loại, không gian nghệ thuật lại có những đặc điểm riêng, không gian trong cổ tích thần kỳ là không gian hoàn toàn phiếm định: “ở một làng nọ” “ở một khu rừng nọ” …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.sau đó xảy ra các sự kiện, những nguyên nhân khác nhau và làm xuất hiện nhân vật trung tâm Còn ở truyền thuyết lịch sử thì không gian nghệ thuật là căn cứ, làm nền cho nhân vật trung tâm có thể hoạt động Xuất phát từ đặc điểm muốn gây cho ngời đọc, ngời nghe có niềm tin vào nội dung mà truyền thuyết chứa đựng, đồng thời vẫn huyền thoại hoá đợc các nội dung ấy, tác giả dân gian đã lựa chọn đợc những không gian phù hợp Trong các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở Hng Yên, tôi thấy có các không gian nghệ thuật chính sau:
Không gian cụ thể trong các truyền thuyết mà chúng tôi su tầm, khảo sát đợc về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên, chúng tôi nhận thấy rằng: Không gian cụ thể thờng gắn với các hành trạng của các nhân vật nh: Quê quán nơi chiến đấu và nơi hy sinh.
- Về quê quán: 100% các nhân vật đều có quê quán và nơi xuất thân cụ thể(xem bảng phụ lục ở cuối luận văn).Mặc dù nhiều tớng lĩnh không phải ở Hng
Yên nh tớng Trần Thị Mã Châu, Bát Nàn công chúa, Hùng Dũng Trấn Quốc và ả
Nàng công chúa…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ nhng truyền thuyết vẫn ghi rõ nơi sinh ra, quê quán một cách cụ thể nh minh chứng sát thực Và đặc biệt là nơi các tớng lĩnh tập hợp lực lợng nh: Nguyễn Viết C, Nguyễn Viết Quang, Nguyễn Viết Võ đến lập nghiệp ở phủ Tiên Lữ, Tớng quân Trần Lữu đến lập nghiệp ở Trang Đào Đầu, huyện Tiên Lữ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Kể cả các truyền thuyết kể về các địa danh nh: Sự tích “Gò ông Lủi”, sự tích Làng Phụng Công, Dốc Yến…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ cũng đều có không gian cụ thể Đây cũng chính là các địa điểm mà ngày nay nhân dân ta đã lập đền thờ tởng nhớ và thờ phụng các vị anh hùng trên mảnh đất Hng Yên.
- Nơi chiến đấu và nơi hy sinh:
Nơi chiến đấu của các vị anh hùng thờng thì các truyền thuyết không đề cập một cách chi tiết, cụ thể, chủ yếu là ghi lại một cách chung chung, chẳng hạn:
“Ngày hôm ấy, Trng Vơng cho quân tiến đánh, các nữ tớng đi tiên phong, Trung
Quốc đại vơng chỉ huy toán quân đi giữa, Trng Trắc chỉ huy toán quân đi sau, Tô
6 5 Định thua to” (Trung Quốc hiển ứng đại vơng) hay “ Trng Vơng phát hịch đi khắp nơi, hai ông đã mang hơn 7 vạn ngời đến Hát Giang hội kiến ”(Chính Trực linh ứng đại vơng) Nhng bên cạnh đó cũng có một số truyền thuyết có ghi lại nơi các tớng đánh giặc một cách chi tiết, tỉ mỉ nh: “Tam Giang lĩnh lệnh, đem quân đi đến địa phận trại Đồng Cầu, Trang Đông Xá, Siêu loại, phủ Thuận An, đạo Bắc Giang liền đóng quân tại đó” (Sự tích thần Tam Giang).
Còn về nơi hy sinh của các tớng lĩnh, chúng tôi thấy trong hơn 20 truyền thuyết đã su tầm, khảo sát đợc thì có tới 16 truyền thuyết nói tới nơi các tớng lĩnh hy sinh và hoá thân: “Thần Tam Giang và mẹ đã chạy xuống bến đò thôn Nguyệt Đức và tất cả chìm xuống sông, (Sự tích thần Tam Giang) Hùng Dũng trấn quốc chạy về đến Phố chợ Trà và rút gơm tự sát…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Việc truyền thuyết kể lại các địa danh cụ thể về nơi chiến đấu và nơi hy sinh nh vậy khiến cho truyền thuyết đã mang đậm tính chất địa phơng Nhân dân càng tự hào về quê hơng mình đã có những gơng mặt anh hùng, trung kiên, bất khuất Sự xuất hiện của những địa danh cụ thể cũng phần nào làm tôn vinh thêm giá trị của các địa danh mà nay vẫn còn những dấu tích để lại, cũng phần nào lí giải đợc sự tồn tại của các địa danh mà một thời các tớng lĩnh đã đi qua.
Các địa danh nh Phụng Công, Làng Bạc, Gò ông Lủi, Trang Đào Đầu…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ hiện nay là tên mà truyền rằng một thời Hai Bà Trng và các tớng lĩnh đã đặt cho và nó còn tồn tại đến ngày hôm nay cũng phần nào mang dấu ấn, mang các minh chứng lịch sử mà cuộc khởi nghĩa đã để lại trên đất Hng Yên Việc kể trên không ngoài mục đích tô đậm tính xác thực của truyện kể, đồng thời làm tăng thêm niềm tự hào về quê hơng xứ sở của mình
Ngoài không gian cụ thể, trong các truyền thuyết mà chúng tôi đã su tầm và khảo sát đợc về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên đã sử dụng rất nhiều không gian thiêng – Bởi lẽ, từ lâu trong tâm thức ngời Việt, đây vốn là một không gian thờ cúng linh thiêng, nơi có Thần, Phật vốn là đấng tối cao, là lực lợng siêu nhiên ngự trị
Không gian đầu tiên ta thấy đó là không gian Miếu, Miếu là nơi thờ các vị thần, ngời ta đến đây phải với một tấm lòng thành kính và nếu thành kính thì sẽ mong gì đợc nấy Không gian miếu mạo trở lên linh thiêng vì đây là nơi chứng giám và đáp ứng những lời thỉnh cầu, nguyện vọng của các bậc cha mẹ hiếm con Vũ Công Thế ra đời làm nghề thầy thuốc nổi tiếng Vũ Công Thờng chu du khắp miền đất 16 châu thuộc miền sơn cớc để hành nghề dợc Nơi đó, tại châu Đại Man có ngôi Miếu thờ công chúa Sơn Tinh có tiếng linh thiêng Ngôi Miếu đã bị giặc AiLao tàn phá làm cho nó bị hoang tàn đổ nát Từ đấy lại thêm ma dập gió vùi, tợng thần bị h hỏng Vũ Công tự bỏ tiền ra để tu bổ, tô tợng thần giúp cho Miếu lại sầm uất nh xa Có một lần, đang đêm có tiếng ngời mời vợ chồng Vũ Công ra bến sông
6 6 có ngời muốn gặp, nhng đến nơi chẳng thấy ngời nào, mà lại chỉ thấy một cây gỗ. Nghe trong cây gỗ có tiếng ngời nói:
Công đức của Vũ Công cao nh
“ trời sâu, sâu nh biển, không biết báo đáp thế nào cho phải Nay mang cây gỗ tới báo đáp và xin làm con” Từ đó, Phu nhân quả nhiên có thai và sinh ra Thục Nơng…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ(Sự tích Bát Nàn công chúa) Rồi câu chuyện về nữ tớng Trần Thị Mã Châu cũng có kể rằng: Ngày ấy ở vùng Châu ái, phủ Thuận Thiên có một bộ chúa quan họ Trần, tên huý là Thành, lấy vợ là Trơng Thị Loan đợc 6-7 năm mà vẫn cha có con Một hôm, Hoàng Thái bà nhân du nơi cung Miếu, phụng cầu Ngọc Hoàng thợng đế để cho thấy điềm lành trọn bề con cái Ngay đêm đó, bà bỗng thấy một nữ Nơng áo quần sáng loáng, đầu đội kim thoa, từ trên không trung bay thẳng xuống Miếu, đến trớc mặt Thái Bà…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Thái Bà có mang và sinh hạ đ- ợc một ngời con gái, mắt phợng mày ngài và đặt tên cho ngời con gái ấy là Trần Thị Mã Châu…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Qua những câu chuyện trên cho ta thấy quan niệm của nhân dân ta từ xa xa rằng: Cuộc sống của con ngời luôn luôn có lực lợng thánh thần chi phối Các thần luôn hiển hiện dõi theo bớc chân của con cháu muôn đời Quan niệm ấy vẫn còn tồn tại đến ngày nay trong thế giới tâm linh của con ngời hiện đại
Khác với Miếu, đạo Phật du nhập vào nớc ta từ rất lâu rồi, chính vùng Luy Lâu, dấu tích còn để lại trớc thời Trơng Nữ Vơng, đạo Phật đã có ở Việt Nam Ngôi nhà của đạo Phật chính là chùa chiền, là chốn tu hành ăn chay, niệm phật, ng ời ta thờng đến đây tu hành với mong muốn chốn tránh cuộc đời bể khổ, trầm luân và mong lấy sự bình an cho tâm hồn mình Nhng trớc cảnh đất nớc lầm than, nô lệ thì những truyền thuyết đợc tìm thấy về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở tỉnh Hng yên thì chùa chiền vừa là nơi cầu tự để các anh hùng đợc sinh ra, vừa là nơi náu mình tr- ớc khi hành sự Sĩ Nhiếp sinh ra là do ông bà cùng nhau đến làm lễ cầu đảo ở chùa Thiên Bảng Tại bản chấn, đêm ấy Sĩ Khang nằm mơ thấy mình cỡi rồng lên bắt lấy ngôi sao Thái Bạch rồi xuống và từ đó Hoài Thị có thai(Sĩ Nhiếp) Trong câu chuyện có sự tích thần Tam Giang có kể rằng: Một ngày, nàng đến chùa Pháp Vân ở quanh nhà dạo xem bốn phơng, thấy nơi đây có vẻ là một cảnh vật phong quang, xin trụ trì ở đây để sớm chiều đèn hơng thờ Phật Một hôm, bà đi đến bến đò sông Nguyệt Đức thì bỗng thấy một con Thuồng Luồng bơi đến quấn lấy bà, bà thấy thất kinh nên đã bỏ chạy về chùa Đêm hôm ấy, bà đã nằm mơ thấy mơ thấy mình nuốt trăng vào bụng, tỉnh dậy và bà đã mang thai…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Rồi còn nhiều câu chuyện khác nữa về sự linh thiêng, ơn đức Phật ban tặng để sinh ra các bậc anh tài Nhng đời thờng, chùa chiền là nơi cũng đã đợc cứu giúp biết bao anh tài, là nơi náu mình để chờ hành sự việc lớn Sau khi cha bị Tô Định sát hại, bản thân bà bị truy đuổi, Châu Nơng âm mu cắt tóc, giả làm ni cô hàng ngày đến các chùa để chiêu mộ hùng binh nữ tốt Một hôm, Châu Nơng đến xã Bảo Châu, tổng Phơng Trà thấy một ngôi chùa cảnh sắc huy hoàng, cửa Thiên xán lạn đề: “Linh Quang Bảo Tự”, bà đã ở lại đây để chiêu
Đặc điểm kết cấu
Qua tìm hiểu chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng ở Hng Yên, chúng tôi thấy các truyền thuyết này mang các đặc điểm về kết cấu sau:
4.1 Kết cấu mang tính chất hoàn chỉnh
Trong hơn 20 truyền thuyết mà chúng tôi su tầm và khảo sát đợc thì có tới 18 truyền thuyết có kết cấu hoàn chỉnh Bởi lẽ, mỗi một truyền thuyết là một câu chuyện về một nhân vật nào đó Đọc những truyền thuyết đó, ngời đọc, ngời nghe cảm giác nh đang tiếp xúc với một dị bản của cùng một câu chuyện Sở dĩ các câu chuyện đó lại có cốt truyện tơng tự giống nhau Điều đó cũng dễ hiểu bởi lẽ các câu chuyện đó đều xuất phát từ việc trọng đại “nợ nớc, thù nhà” mà ở đây lại cùng đánh giặc Tô, cùng hớng về Hai Bà Trng, sát cánh bên Bà đứng lên khởi nghĩa Vì vậy, về cơ bản là chúng giống nhau và có chung một sơ đồ kết cấu Từ những chuyện: (Sĩ Nhiếp, gò ông Lũi, Sự tích làng Phụng Công, Trung Quốc hiển ứng…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ)
Phần I Giới thiệu hoàn cảnh và thân thế của các anh hùng
Toạ độ không gian và thời gian lịch sử
Gia cảnh các vị anh hùng.
Môtip về sự thụ thai thần kì(12 truyền thuyết chiếm 56%, với 18 nhân vật chiÕm 80%).
- Nhân vật có tớng lạ ngay từ lúc lọt lòng(Mắt phợng, mày ngài, sức mạnh phi thêng)
- Động có để các nhân vật anh hùng đứng lên khởi nghĩa đó là “Nợ nớc, thù nhà” cùng đánh đuổi giặc Tô Định.
Phần II Quá trình tham gia khởi nghĩa
Qúa trình tập hợp lực lợng: Trong giai đoạn này, mỗi nhân vật có một cuộc hành trình riêng, có một cách tập hợp lực lợng riêng Tuy nhiên ở trong các truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở Hng Yên, các tớng lĩnh không hoàn toàn là ngời Hng Yên, nhng có duyên nợ, họ đã chọn mảnh đất Hng Yên nh một nơi sống, chiến đấu và về cõi vĩnh hằng Qúa trình tập hợp lực lợng có thể chia thành 3 nhóm sau:
+ Tập hợp lực lợng ngay tại địa phơng
+ Tránh sang vùng đất khác để tập hợp lực lợng
+ Tìm đến chốn của Phật sau đó cùng nhân dân địa phơng dấy binh (Bà Trần Thị Mã Châu, Nguyễn Trung, Bà Động Tần Loan…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ )
Quá trình dấy binh theo lời hiệu triệu của Hai Bà Trng đánh quân Tô Định(lần thứ nhất).
Chiến thắng quân Tô Đinh, Bà Trng lên ngôi phong chức tớc cho tất cả các t- ớng lĩnh Sau đó, các nữ tớng ngời thì trở về quê hơng, ngời cùng nhân dân làm ăn sinh sống, ngời thì ở lại phụng sự hai bà.
Quá trình dấy binh lần thứ 2 chống lại quân Mã Viện.
Phần III Kết thúc câu chuyện của các nhân vật
Hai Bà Trng thất bại hy sinh, các anh hùng đều hy sinh sau khi đã chiến đấu quyết liệt với kẻ thù Tuy nhiên cách hy sinh của mỗi ngời đều có sự khác nhau
Các tớc hiệu mà đời sau phong cho các nhân vật anh hùng Chuyện các vị anh hùng hiển linh âm phù cho dân, cho nớc.
Những dấu tích còn lại của các anh hùng (nh Ao Yếm, Làng Bạc, ái, Lại ốc, Phụng Công, dốc yến, nấm mồ …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ )
Nhìn vào lợc đồ kết cấu chung ở trên về các truyền thuyết về thời Hai Bà Tr- ng ở Hng Yên, chúng tôi có thể thấy đây là mô hình kết cấu chung hành động của nhân vật Hành động này đợc quy định bởi sự kiện lịch sử thời đại Hai Bà Trng Do vậy mà ngay từ hoàn cảnh xuất hiện của các nhân vật cùng những chi tiết lịch sử cụ thể, thời gian và không gian luôn đợc xác định Cho đến khi các vị anh hùng qua đời thì không gian và thời gian trong truyền thuyết vẫn là không gian và thời gian lịch sử Và chúng ta đều biết rằng, truyền thuyết có nhiều yếu tố hoang đờng, h cấu, và cũng có yếu tố thêu dệt, bay bổng nh trong chuyện cổ tích nhng không có một phép màu nào đảo đợc sự thật lịch sử là các anh hùng đã hy sinh thì sẽ không bao giờ sống lại đợc nữa Mà ở đây các tác giả dân gian đã chắp thêm đôi cánh cho các anh hùng đó là sự vĩnh hằng, vĩnh cửu, các vị anh hùng vẫn còn sống mãi trong đời sống tâm linh của nhân dân ta, dân tộc ta nói chung và của ngời dân Hng Yên nói riêng.
Mỗi một truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở Hng Yên đều trở thành một câu chuyện hoàn chỉnh về cuộc đời và số phận của mỗi nhân vật Bởi lẽ, một sự kiện lịch sử chung nhất trong các truyền thuyết này đều xoay quanh việc khởi nghĩa của Hai BàTrng Nhng trong cái sự kiện lớn ấy, mỗi một truyền thuyết là một sâu chuỗi các sự kiện nhỏ(gắn với cuộc đời của nhân vật) có quan hệ nội tại với sự kiện lớn (cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng) Những nhận xét một cách chi tiết thì ở đây, ngoài chuyện vềLàng Phụng Công thì các nhân vật anh hùng trong các truyền thuyết này lại đóng vai trò chính, còn Trng nữ vơng chỉ đóng vai trò là nhân vật phụ
Tuy nhiên, sự liên hoàn giữa các truyền thuyết này là không chặt chẽ Kết cấu liên hoàn còn đợc thể hiện ngay trong những truyền thuyết kể về mỗi nhân vật. Trớc khi trở thành kết cấu hoàn chỉnh, mỗi truyền thuyết thờng bao gồm nhiều mẩu chuyện dân gian khác nhau Mỗi một mẩu chuyện lại kể về một chi tiết, một hành trạng có liên quan đến cuộc đời của ngời anh hùng, nó là những mẩu chuyện kể kế tiếp, phát triển theo trình tự thời gian, có quan hệ mật thiết với nhau Vì vậy ta thấy đợc sự chặt chẽ trong bản thân mỗi một truyền thuyết Tuy nhiên, trong quá trình chiến đấu, các vị anh hùng lại đi qua nhiều địa phơng, bằng sự yêu quý của mình, nhân dân ở đó lại thêu dệt một câu chuyện hay về ngời anh hùng, chính vì thế mà mỗi một chuyện kể liên hoàn này đã đem lại cho thế hệ sau bức chân dung đầy đủ nhất về họ.
Sự kết hợp giữa kết cấu hoàn chỉnh và kết cấu liên hoàn đã tạo nên sự phong phú đa dạng trong đặc điểm kết cấu của các truyền thuyết Nếu kết cấu liên hoàn giúp ngời ta có những sự khám phá bất ngờ, thú vị khi làm thao tác sâu chuỗi những mẩu chuyện khác nhau, nó có tác dụng bổ sung, đính chính cho nhau thì kết cấu hoàn chỉnh lại giúp ngời ta dễ dàng nắm bắt đợc cả cuộc đời, số phận nhân vật Hai dạng kết cấu này hỗ trợ cho nhau cùng chuyển tải thế giới nghệ thuật mà nhân dân gửi gắm
Trong quá trình đi su tầm, diễn ra ở tỉnh Hng Yên chúng tôi cũng đã đa vào cả những bản thần tích, những lời kể trong dân gian và thấy rằng các truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở Hng Yên cũng tơng đối phức tạp về lời kể giữa dân gian và các bản thần tích đợc ghi chép Qua quá trình chắt lọc, gạt bỏ những bất cập, chúng tôi có nhận thấy những nét chung về lời kể các văn bản đó là:
- Lời kể nhằm tô đậm chất xác thực của câu chuyện
- Lời kể thể hiện sự kết dính giữa các truyền thuyết
- Là lời ca ngợi tuyệt đối giành cho các nữ anh hùng
4.1.3.1 Lời kể nhằm tô đậm tính xác thực của câu chuyện
Tác giả dân gian luôn có ý thức kể về quê hơng, bản quán cụ thể của các nhân vật 100% các nhân vật anh hùng đều đợc ghi nhớ quê quán ở đâu, ở vùng đất nào đến.(Xem bảng phụ lục ở cuối luận văn) Tất cả các địa danh đều có thực trong thực tế Nh đã nói phần trớc, có những anh hùng không phải là ngời con Hng Yên nhng họ đã chọn Hng Yên là nơi lập nghiệp và khởi nghiệp của mình, nhng trong các truyền thuyết về thời kì Hai Bà Trng ở Hng Yên cũng đều nói rõ Chỉ có điều, đã có bao nhiêu tháng năm trôi đi, tên đất, tên làng đã có nhiều thay đổi – một số địa
7 2 danh trong truyền thuyết khó mà có thể xác định đợc một tọa độ chính xác(về quê quán) trong không gian ngày nay.
Nhằm tô đậm tính xác thực cho truyền thuyết, tác giả dân gian còn mợn lời kể của cổ tích để giải thích những dấu tích còn lại của các vị anh hùng Hồ Yến mà
Bà Hơng Thảo còn để quên lại, Làng Bạc, Làng ác, Phụng Công còn giữ tên x a mà hai bà đã đặt Dấu tích những tảng đá bên đền nghè của Bà Ngọc Chi…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.nh một minh chứng cho tính xác thực của mình.
Một số Lễ hội tiêu biểu tởng niệm Hai Bà Trng và t- ớng lĩnh của hai bà ở Hng Yên
Đôi nét về lễ hội tởng niệm và tín ngỡng thờ cúng các tớng lĩnh của Hai Bà Trng ở tỉnh
1.1 Đặc điểm di tích lịch sử văn hoá Hng Yên.
Hng yên ngày nay là một vùng đất thuộc 3 xứ xa kia gộp lại Xứ Bắc có các huyện Văn Giang, Văn Lâm và một phần huyện Yên Mĩ Xứ Đông có các huyện Mĩ Hào, Yên Mĩ; Xứ Nam có các huyện Khoái Châu, Kim Động, Ân Thi, Phù Cừ, Tiên Lữ - là vùng đất địa danh nhân kiệt Nhà sử học Phan Huy Chú đã nhận xét về các xứ nh sau: “Mạch đất tốt tụ vào đấy nên nhiều chỗ có dấu tích đẹp, tinh hoa hợp vào đấy nên sản sinh ra nhiều danh thần, vì là khí hồn trọng ở phơng Bắc phát ra nên xác với mọi nơi ” Xứ Nam “Địa thế trấn này rộng, xa, ngời nhiều, cảnh tốt, là bậc thứ nhất trong bốn thừa tuyên… là đất tụ khí anh hoa, tục gọi là văn nhã, thực là đất tụ khí anh hoa, tục gọi là văn nhã, thực là cái bình phong phên chắn của Trung đô và là kho tàng của Nhà vua ” Xứ Đông
“Là nơi giàu thịnh và xứng đáng là một xứ có danh tiếng ”
Hng Yên có một đặc điểm nổi bật là một tỉnh thuộc vùng trũng của Đồng Bằng Bắc Bộ, có nhiều sông ngòi, ao hồ, đầm cừ, phía Tây giáp với Sông Hồng, Phía Nam có Sông Luộc, Phía Đông có Sông Cửu An Những sông này đã tạo điều kiện cho Hng Yên phát triển mạnh về giao thông đờng thuỷ Vì vậy Phố Hiến - Hng Yên xa đợc biết đến là một thơng cảng lớn nhất Đàng ngoài, nơi buôn bán đông vui, sầm uất Cũng nhờ những con sông này Phật giáo Hng Yên phát triển mạnh và nhanh hơn.Vì vậy, mỗi làng ở Hng Yên đều có một ngôi chùa thờ Phật nhng phần lớn các làng đều thờ thần nên nhiều chùa là nơi Tiền Phật, hậu Thần; ngoài ra còn kèm thêm thờ Mẫu và thờ các vị trụ trì Tính chất đa nguyên tín ngỡng của ngời Hng Yên cũng là một đặc điểm về tinh thần chủ động trong tiếp biến văn hoá của ngời Việt Hng Yên là vùng đất nằm ở trung tâm Đồng Bằng Bắc Bộ, lại gần kề trung tâm phật giáo Miền Bắc – Vũng Dâu(Bắc Ninh) nơi Khâu Đà La truyền đạo Vì vậy, cũng nh Bắc Ninh, ngời Hng Yên luôn tôn thờ các hiện tợng thiên nhiên nh: Pháp Vân, Pháp
Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện ở huyện Văn Lâm Đây là những hiện tợng có liên quan trực tiếp đến sản xuất nông nghiệp lúa nớc
Sau các vị thần biểu tợng cho các hiện tợng thiên nhiên, thì đình, chùa, miếu ở Hng Yên còn thờ các anh hùng dân tộc và những ngời có công với nớc, với dân nh: Chử Đồng Tử, Các tớng lĩnh và danh nhân thời Hùng Vơng, Hai Bà Trng và tớng lĩnh của Hai Bà, Trần Hng Đạo, Phạm Ngũ Lão, Triệu Quang Phục, Đào Nơng,Nguyễn Thiện Thuật…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Toàn tỉnh có 1210 di tích, trong đó có 153 di tích đợc Bộ Văn hoá xếp hạng di tích cấp Quốc gia, điều đó đủ thấy Hng Yên là vị thế trung tâm của văn hoá khu vực Sông Hồng.
Do điều kiện tự nhiên, không rừng, không biển nên trong suốt quá trình lịch sử tồn tại và phát triển, ngời dân Hng Yên chủ yếu sống bằng nghề nông, vì vậy Hng Yên mang trong mình tầng dầy của nền văn hóa lúa nớc và là một trong những trung tâm của nền văn minh châu thổ sông Hồng Những dấu tích còn lại gồm có những truyền thuyết đậm đà bản sắc dân tộc đã khẳng định đợc điều đó. Đặc điểm của sự phân bố các di tích ở Hng Yên là nằm trải dài theo các triền sông Một địa điểm lịch sử hoặc mảnh đất thiêng liêng là thành một tích: Có thể là một nếp đình, một ngôi chùa, hoặc một ngôi đền, miếu mái cong mềm mại, cổ tích. Tất cả đều đợc chạm trổ tinh vi và giàu ý nghĩa để ca ngợi công đức vị thần linh của làng mình Mỗi di tích lại gắn với một lễ hội với đủ lễ thức, nghi lễ, nghi tợng, cờ lọng, với các tục hèm, cả cảnh diễn xớng, các trò vui, cuộc đấu Nếu phần lễ trang nghiêm bao nhiêu, tôn kính bao nhiêu thì phần hội lại vui nhộn, cuốn hút bấy nhiêu cả “phần xác” và “phần hồn” đó hợp lại tạo thành hội làng, thành thuần phong mỹ tục, vừa thiêng liêng cao cả, vừa gần gũi thân thơng, vừa gắn kết tình làng nghĩa xóm Di tích, lễ hội Hng Yên gắn liền với nghi lễ cầu cho âm dơng hoà hợp, cầu phồn thực, cầu ma thuận, gió hoà Đó là nghi lễ cầu nớc, cầu thần linh – các vị thần trung gian của trời đất mong đợc bình yên “Phong đăng hoà cốc”, “Nhân khang vật thịnh”.
Với dòng văn hoá tín ngỡng thời Hai Bà Trng, chúng tôi thấy mối quan hệ hữu cơ thống nhất và thể hiện qua rất nhiều thành tố Sự thể hiện đậm nhạt ở mỗi địa phơng qua những thành tố cụ thể nh di tích, lễ hội, phong tục tập quán, lễ nghi sẽ cho ta những cảm nhận riêng Song vấn đề ở chỗ, nó sẽ đợc thể hiện bản chất qua những hoạt động bề nổi, tập trung trong những khoảng thời gian đợc ấn định là thiêng liêng (lễ hội, tiệc, lệ) và qua toàn bộ cuộc sống của ngời dân trong suốt một năm theo chu kì sống Tất cả những biểu hiện bề nổi và bề chìm của đời sống đợc tích lọc qua thời gian và không gian, tạo nên bề dày, bề rộng của tín ngỡng Hai Bà Trng.
1.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng với nghi lễ và lễ hội.
Nh chúng ta đã biết, lễ hội dân gian là một bộ phận đặc biệt của văn hoá dân gian nớc nhà Truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở Hng Yên cũng vậy, ta thấy không chỉ có chức năng phản ánh, ghi lại thái độ, t tởng tình cảm, chứa đựng những khát vọng thiết tha, mãnh liệt của nhân dân về các sự kiện lịch sử và các cá nhân lịch sử Trong các truyền thuyết đó nó còn chứa đựng một cốt lõi lịch sử có thật và sự thật đó đã đợc huyền thoại hoá Qua đó nó đã dựng lên tầm vóc của sự kiện và nhân vật mà một thời “một đi không trở lại” Hai Bà Trng và các tớng lĩnh
7 7 của Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên không chỉ sống trong lời kể mà còn sống cả trong các nghi lễ thờ cúng với những nghi thức, tập tục sinh động, nhiều khi còn sống cả trong phong tục tập quán truyền thống lâu đời ở các địa phơng Hai Bà Trng và các vị tớng lĩnh đã trở thành những vị phúc thần đợc ngỡng mộ và thờ cúng ở các địa ph- ơng khác nhau trong toàn tỉnh.
Hơn thế nữa, lễ hội là một sinh hoạt văn hoá dân gian nguyên hợp mang tính cộng đồng cao của các tầng lớp nhân dân diễn ra trong chu kỳ về không gian và thời gian nhất định để tiến hành những nghi thức mang tính biểu trng về sự kiện nhân vật đợc thờ cúng ở mỗi địa phơng mà nhân vật sinh sống và đi qua đều để lại dấu tích: Vì vậy ở mỗi địa phơng đó có một truyền thuyết, một hình thức tế lễ với những quy định riêng về nghi thức, tập tục Nhng bên cạnh đó lại có những điểm chung về hình thức nh (lễ rớc nớc, những trò chơi dân gian…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ)
Tuỳ vào từng địa phơng với những tín ngỡng và khả năng bảo tồn những lớp văn hoá cổ mà các lễ hội đợc tổ chức với những quy mô và nội dung khác nhau Có những lễ hội chỉ diễn ra trong một ngày, nhng có lễ hội diễn ra trong vài ngày, thậm chí diễn ra đến chục ngày nh lễ hội (Tân La - Bảo Khê) Nhng dù có sự khác nhau nhng ta đều thấy đợc rằng các sinh hoạt trong lễ hội đều nhằm tỏ rõ những ớc vọng của con ngời, để vui chơi, giải trí trong tính cộng đồng cao Lễ hội là những hoạt động, những sinh hoạt văn hoá mà ở đó có sự gắn kết không thể tách rời của cả nội dung và hình thức của hai thành tố cơ bản là lễ và hội Nhờ hợp thể độc đáo ấy, các nhân vật trong truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở Hng Yên đã thuộc về quá khứ d- ờng nh vẫn sống trong hiện tại, tham gia tích cực vào lịch sử đang diễn ra trong thực tại
Nh đã nói ở trên, điểm đặc biệt về thời kỳ của cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng diễn ra trong lịch sử chỉ tập trung vào chủ đề đánh đuổi giặc Hán, giết Tô Định, Mã Viện để cứu nớc, cứu nhà Vì vậy các truyền thuyết về thời kì này chủ yếu tập trung vào chủ đề đánh giặc, trừ một vài truyền thuyết kể về các bậc anh hùng có công dạy nghề, dạy chữ cho dân nh chuyện “Sĩ Nhiếp…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ” Cũng từ đặc điểm đó mà qua khảo sát về mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội thời kỳ này ở tỉnh H ng Yên đều có những đặc điểm chung nhất định về nghi lễ và các trò chơi dân gian trong lÔ héi.
Qua các truyền thuyết trong dân gian và các thần tích về cuộc khởi nghĩa Hai
Bà Trng ở Hng Yên mà chúng tôi khảo sát đợc đều ca ngợi, miêu tả những nhân vật anh hùng có công với dân, với nớc đã ngày càng đợc cũng cố và phát triển ở nhân dân lòng tự hào dân tộc Và ngợc lại, các nhân vật trong truyền thuyết khi đã biến thành thần thì lại có một sức mạnh huyền diệu, đợc dân làng tin tởng và thờ phụng theo cách riêng của làng mình Chính truyền thuyết và thần tích là cái sờn, cái khung để tổ chức lễ hội; Mở hội vào ngày nào ? Tại sao kéo dài từng ấy ngày, rớc từ đâu đến đâu? lễ vật dâng cúng gồm những thứ gì, phải kiêng kị những thứ gì?
Nh vậy, lễ hội trớc hết mang tính tởng niệm các bậc tiền nhân, tởng niệm về các anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá, lịch sử, những ngời có công với dân, với nớc và các lễ hội này bao giờ cũng gắn với các truyền thuyết dân gian Lễ hội là một phơng tiện để bảo lu truyền thuyết Có thể nói, mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà Trng trên đất Hng Yên cũng có mối quan hệ nh vậy Đến với các lễ hội về thời kì Hai Bà Trng trên đất Hng Yên, du khách sẽ đợc hoà quện vào cùng một dòng chảy về với cội nguồn, đợc hởng không khí vui tơi, với các tình cảm thắm thiết, gần gũi với mảnh đất và con ngời Hng Yên vốn thân thiện, giàu truyền thống văn hoá và càng tởng nhớ đến những các bậc anh hùng đã một thời vì dân, vì nớc, đã làm nên những kì tÝch phi thêng.
1.3 Bảng thống kê những truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở Hng Yên gắn với nghi lễ và lễ hội.
Bảng 8: Bảng thống kê những truyền thuyết gắn với nghi lễ và lễ hội ở địa phơng
Tên truyền thuyết Địa điểm Thời gian
1 Tớng quân Trần Thị Mã
Xã Bảo Châu – Thành phố Hng Yên
2 Sự tích Bát Nàn công chúa Đền Đoàn Thợng – Bảo Khê – tp
3 Tớng quân Trần Lữu và các thuû thÇn Đào Đặng – Xã Trung Nghĩa – TP.
4 Ông Trần Xuân Hồi (Đền c©y ®a) Đình Đặng Cầu – Xã Trung Nghĩa -
5 Đại vơng Trần Hữu Thiện Xã Trung Nghĩa - TP Hng Yên 2/2
6 Chuyện về mẹ con Bà Hồng
Nơng Đình Bồng Châu – Xã Phú Cờng – Huyện Kim Động
7 Sự tích Bến Nớc đại vơng, Đình Đại vơng Đình Mai Viên- Xã Song Mai – Huyện Kim Động
Dũng Trấn Quốc và ả Nàng công chúa
Phú Khê – xã Phú Thịnh – huyện Kim §éng
NguyÔn Trung Đình Phú Cốc – xã Phạm Ngũ Lão – huyện Kim Động
10 Nghè Công chúa (công chúa Phơng Dung) Đình Ngọc Đà - Tân Quang – Văn L©m
11 Sự tích thần Tam Giang Đình Nôm – xã Đại Đồng – Văn
12 Tớng Trần Cong và Minh
Thôn Phả Lê- Xã Việt Hng - Văn L©m
13 Sự tích làng Phụng Công Đền Ngò – xã Phụng Công – Văn
14 Sự tích gò Ông Lủi Miếu Gò Ông Lủi – xã Long Hng
15 Tớng quân Hơng Thảo Thôn Bích Tràng – xã Tiền Phong - ¢n Thi
16 Tín Yết Đình Tiên Kiều – Bãi Sậy - Ân Thi 6/1
17 Chuyện về mẹ con Bà Ngọc
Chi Đền Nhân Vũ – Nguyễn Trãi - Ân Thi
18 Ngọ Ngải đại vơng và
Xã Trung Hoà - Yên Mĩ 8/1
19 Trơng Công và Lý Công
Lạc Cầu – Giai Phạm – Yên Mĩ 15/4
NguyÔn ViÕt Vâ Đình Nghĩa Vũ – xã Minh Tân – Phù Cừ
21 Đỗ Quốc Uy Phong Đình Tân Tiến – xã Minh Tân –
22 Chuyện về Bà Động Tần
Bảo Khê – Cơng Chính – Phù Cừ 6/1 và
23 Bà Lu Thị Chinh và Lu Thị
Tr©n Đền An Lạc- Đức Thắng–Phù Cừ 15/2
24 Bốn vị tớng: Lu Thái Hiền,
Lu Thái Thanh, Lu Thái
Thuần, Lu Thái Sơn và 2 vị công chúa Đình Chỉ Thiện – xã Đức Thắng – Tiên Lữ
25 Tớng Trần Minh Thông Và
Thôi Nơng Đình Quyết Thắng – xã Tân Hng – Tiên Lữ
26 Chính Trực linh ứng đại v- ơng, Đức Minh Hiển đại v- ơng
Xã Việt Hoà - Yên Mĩ 10/1
Xã Đông Kết – Khoái Châu 8/1
T liệu trên theo thống kê cha đầy đủ của ngành bảo tàng Hng yên cho biết với
27 địa điểm thờ các tớng lĩnh của hai bà trng trên đất Hng yên thì cũng có hơn 20 truyền thuyết còn đợc lu giữ, bảo tồn qua các nghi lễ và lễ hội ở địa phơng Còn lại một số địa điểm cha tìm thấy truyền thuyết và nguồn gốc của các anh hùng.Điều đó cho chúng ta thấy: Truyền thuyết và nghi lễ, lễ hội là hai lĩnh vực khác nhau nhng liên quan chặt chẽ đến nhau.truyền thuyết khiến cho lễ hội có nội dung thiêng liêng và lễ hội làm cho việc diễn xớng truyền thuyết thêm sinh động, thu hút đợc sự gắn bó và cộng cảm của cả tập thể Tất cả tạo nên diện mạo văn hoá khá hoàn chỉnh, mang dấu ấn riêng của làng, của nớc.
Nhìn vào bảng thống kê ta thấy, các lễ hội ở tỉnh Hng Yên về thời kỳ hai bà trng khởi nghĩa đã đợc phân bố ở khắp các huyện trong tỉnh.Tập trung ở các huyện
Một số lễ hội tiêu biểu
Trong bài viết: “Giá trị của lễ hội truyền thống trong xã hội hiện đại” – Tạp chí văn nghệ dân gian, Tiến sĩ Nguyễn Văn Mạnh ĐHKT Huế đã có nhận xét: “Lễ hội chính là cái nôi sản sinh và nuôi dỡng nghệ thuật nh mỹ thuật, nghệ thuật giải trí, kịch, văn hoá và với ý nghĩa đó, lễ hội tồn tại và có liên quan mật thiết với sự phát triển của văn hoá ” Đúng vậy, chúng ta trở lại vùng quê Hng Yên, một vùng đất trung tâm của Đồng Bằng Sông Hồng, vùng đất giàu truyền thống văn hoá Con ngời nơi đây
“Một nắng hai sơng”, cần cù, chịu khó để làm ra hạt lúa, củ khoai nuôi sống con ngời Mảnh đất này cũng đã từng sản sinh và nuôi dỡng biết bao anh hùng cho dân tộc qua bao đời nay và luôn đồng hành cùng lịch sử dân tộc Với đặc trng làm nông nghiệp là chủ yếu, những khi xong mùa vụ nông nhàn, bà con lại sống cùng với những khoảnh khắc của thời gian lễ hội Hng Yên, hàng năm có rất nhiều lễ hội đợc tổ chức, nhng theo chúng tôi quan sát đợc thì lễ hội chủ yếu đợc tổ chức vào đầu năm, đầu xuân là dịp bà con đợc sống trong các nghi lễ, hội hè cũng là dịp để họ bày tỏ lòng biết ơn đến tổ tiên, những anh hùng có công với nớc, với dân, cầu bình an, ma thuận, gió hoà, cầu một năm làm ăn phát đạt, mùa màng bội thu.Mặt khác một số lễ hội đợc tổ chức nhăm ngày sinh, ngày hoá của các vị thần Qua đó nhân dân ta muốn khơi lại truyền thống đánh giặc giữ nớc của ông cha ta, mặt khác cũng muốn bảo lu nhng nét văn hoá của quê hơng Đồng thời cũng là dịp để thế hệ sau báo đền ơn nghĩa các vị tiền bối đi trớc.
Trong các lễ hội mà chúng tôi khảo sát đợc liên quan đến thời kì Hai Bà Trng khởi nghĩa trên đất Hng Yên thì có rất nhiều hội đợc tổ chức long trọng, với cờ hoa rực rỡ, trống phách giục giã Khách thập phơng về chảy hội rất nhiều nh: Hội Phụng Công, Hội Tiên La thờ Bát Nàn công chúa ở Bảo Khê, hội Bà Ngọc Chi ở Ân Thi…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ. Nhng trong khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi đi vào khảo sát, mô tả hai lễ hội, tiêu biểu về thời kì Hai Bà Trng khởi nghĩa, đó là lễ hội đền Bảo Châu (xã Bảo Châu – Thành phố Hng Yên) và lễ hội Bồng Cời(xã Phú Cờng – huyện Kim Động) Đây là 2 lễ hội tiêu biểu mà đợc đông đảo ngời dân Hng Yên biết đến và tham dự Đặc biệt là còn có đông đảo du khách thập phơng đến thăm với hy vọng đợc bày tỏ sự tôn vinh, kính trọng các bậc kì tài của dân tộc Cũng là dịp để họ du xuân, cầu sức khoẻ bình an và giao lu với ngời thân và bè bạn…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Đó chính là không gian để họ đ- ợc sống với không gian thiêng, không gian của quá khứ và không gian hiện tại.
Và điều quan trọng hơn nữa là hai lễ hội trên tuy rất có ý nghĩa về mặt lịch sử trong hệ thống lễ hội cổ truyền ở tỉnh Hng Yên nhng cha đợc sự quan tâm một cách thực sự Cha có một cái nhìn toàn diện, khoa học về mặt lịch sử, văn hoá về nó. Bởi vậy chúng tôi chọn khảo sát, miêu thuật hai lễ hội này với hy vọng sẽ đem đến cho những ai quan tâm đến văn hoá, văn học có cái nhìn chính xác đầy đủ hơn về hệ thống lễ hội về thời Hai Bà Trng ở Hng Yên.
2.1 Lễ hội đền Bảo Châu:
Truyền thuyết kể lại rằng:
Trần Thị Mã Châu vốn là con (cầu tự) của Viên Bộ Chúa quan họ Trần tên huý là Thàng, lấy vợ là Trơng Thị Hoan Ông bà đều là ngời quê ở Sách Lam Sơn - huyện Lơng Giang – Phủ Thiệu Thiên - Châu ái(tức tỉnh Thanh Hoá ngày nay).
Ngay từ thuở nhỏ đã mồ côi mẹ, lớn lên nhờ Nhũ Mẫu là Sơn Lạc Khi trởng thành có tài thao lợc, giỏi thơ ca Sau đó đợc thân phụ cho đi theo học lý Tiên Sinh thành tài kiêm văn võ.
Truyền rằng: Bấy giờ giặc Tô Định (nhà Hán) đã đem quân đánh chiếm nớc ta, chúng tham tàn và bạo ngợc, áp bức, bóc lột nhân dân ta thậm tệ Không chịu ngồi nhìn cảnh Tô Định tàn sát nhân dân ta Thân phụ Trần Thị Mã Châu là tr ởng quan huyện Nam Xơng đã cùng với Thi Sách (chồng của Trng nữ) chiêu binh chống lại Tô Định Nhng do thế địch quá mạnh nên nghĩa quân đã bị đàn áp Trởng quan liền tự vẫn để khỏi sa vào tay địch.
Nghe tin cha mất, Mã Châu sục sôi ý chí căm thù Tô Định, bà ngày đêm chiêu dụ tớng tài, tích luỹ binh lơng để báo thù cho cha, trả nợ nớc Mã Châu đã cắt tóc, cải trang làm ni cô để đến chùa chiêu mộ hùng binh, nữ tốt Một hôm, đến xãBảo Châu, nhân dân bản xã ai nấy đều đi theo, chỉ trong một thời gian ngắn MãChâu đã tập hợp đợc cả nam tớng, nữ tốt khoảng 2000 ngời làm gia thần, luyện tập binh pháp tinh nhuệ.
8 2 Đợc biết, tại đạo Sơn Tây có hai chị em Trng Trắc, Trng Nhị là bậc nữ trung hào kiệt đang dấy binh đánh đuổi Tô Định, báo thù cho chồng là Thi Sách, Mã Châu đem quân hợp sức cùng Trng Trắc, Trng Nhị Qua quan sát địa thế Bảo Châu bấy giờ có nhiều điểm thuận lợi, Mã Châu quyết định cho lập đồn binh để chuẩn bị quyết chiến với Tô Định.
Tại đây, Mã Châu đã chiêu mộ binh sĩ cả thảy tới 1.300 ngời và đem quân đến Hát Giang yết kiến Trng Trắc và cùng làm lễ tế thiên địa bách thần trợ giúp.
Trng Vơng và Mã Châu công chúa dẫn tả đạo quân, thị vệ nữ tớng cử đại binh tiến thẳng tới đồn Tô Định Sau nhiều trận quyết liệt, Tô Định đại bại, quân sĩ bỏ chạy Trng nữ thu đợc hơn 60 thành, phục lại Nam Bang, thống nhất đất nớc.
Trng Trắc phong cho Mã Châu làm: “Chởng binh nộ các cng nội thị” và th- ởng cho nhiều vàng, bạc đồng thời thuận cho ở Bảo Châu.
Trng Vơng lên ngôi đợc ba năm thì nhà Hán lại tiếp tục đem quân sang xâm lợc nớc ta lần nữa …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Trng Vơng cùng 3 vạn quân tinh nhuệ ra đánh, Mã Châu đợc lệnh cùng cầm quân tuyên chiến với giặc Quân Hán bao vây tứ phía không lối thoát.
Bà đã dũng cảm mở đờng máu chạy thẳng về Bảo Châu thì hoá Nhân dân trong vùng thơng tiếc và cảm phục ngời nữ anh hùng nên đã lập đền thờ ngay tại nơi bà đã hoá thân Sau này bà đã đợc tôn là “thợng đẳng phúc thần”, nhân dân Bảo Châu qua nhiều đời đều suy tôn bà là bậc “Thánh Mẫu".
2.1.1 Một số hành động lễ tiêu biểu diễn ra tại lễ hội
Cũng nh nhiều đình, đền khác của làng xã Việt Nam, hàng năm vào dịp mùa xuân, nhân dân Bảo Châu lại nô nức tổ chức trẩy hội truyền thống từ 1-3/3 âm lịch. Tục truyền ngày 3/3 âm lịch đợc coi là ngày trọng hội tại đền Bảo Châu
Bao giờ cũng vậy, mang tính chất chuẩn bị, hội đồng hơng lý mời đại biểu 20 giáp ra đình Mặn vào ngày 30/2 âm lịch để họp bàn và thống nhất công việc trong những ngày lễ hội Cả làng gồm 20 giáp đợc chia làm 4 phe: Đông, Tây, Nam, Bắc, mỗi phe có 5 giáp (từ ngũ đến nhất) Sau khi phân công các giáp phải có quần áo, đồ rớc, chuẩn bị ngời đóng giá kiệu(16 ngời) chi làm 2 kíp để đổi vai cho nhau Tại các đền, đình, chùa đều có lệ bao sái tợng, đồ thờ và rớc chân nhang về đền chính Mã Châu, gọi chung là lễ Yếu Lễ vật gồm: hoa quả, xôi, gà, lợn quay…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Những ngời tham gia đóng kiệu phải thực hiện trai giới một tuần Chuẩn bị tàu, thuyền ngoài bãi sông để làm lễ rớc nớc.
Một số nét chung của hai lễ hội Trần thị Mã Châu và lễ hội Bồng Cời
Đợc tham dự, chứng kiến và đợc miêu thuật hai lễ hội Hoàng Bà Trần thị Mã Châu và lễ hội Bồng Cời xã Phú Cờng, chúng tôi nhận thấy cả hai lễ hội có những điểm đáng chú ý nh sau:
Thứ nhất: Về thời gian tổ chức lễ hội;cả hai lễ hội đều đợc tổ chức vào đầu xuân, vào đúng ngày hoá của các vị anh hùng. Địa điểm tổ chức lễ hội chính là nơi các vị anh hùng Trần thị Mã Châu và Phổ Hộ, Linh Lôi chọn là nơi đóng quân, tụ nghĩa và gây dựng sự nghiệp Cả hai địa điểm này đều nằm ven bờ sông Hồng, địa bàn rất thuận lợi cho giao thông đờng thuỷ xa Bởi lẽ các vị anh hùng này đều xuất thân từ các nơi khác nhng đã đến với Hng Yên nh một duyên nợ và lập nghiệp ở đây.Khi giúp Hai Bà Trng đánh giặc, hoàn thành sứ mệnh của mình, các vị anh hùng lại chọn vùng đất này là nơi hoá thân bay về trời và có lẽ đây chính là vùng đất linh thiêng để các vị anh hùng gửi gắm cả cuộc đời của mình.
Thứ hai: Trong lễ hội, phần nghi lễ tơng đối giống nhau, đều có tục rớc nớc ra giữa sông để lấy nớc thiêng Đây cũng là nét văn hoá mà chúng ta đã thấy ở các lễ hội ven bờ sông Hồng vùng đồng bằng Bắc Bộ.
Thứ ba: Phần hội, các trò chơi dân gian nh hát múa, đấu vật, đánh cờ, nấu cơm, chọi gà đều có nét giống nhau, xuất phát từ nét văn hoá trong việc làm nông nghiệp Các trò chơi biểu hiện sức mạnh của con ngời nh đấu vật kéo co vua thể hiện sức mạnh vừa thể hiện tinh thần đoàn kết, tơng trợ lẫn nhau của và biểu hiện tình cảm gắn bó keo sơn của cộng đồng Đồng thời còn biểu hiện lòng biết ơn sâu sắc tới các vị anh hùng dân tộc.
Tuy nhiên, ở mỗi lễ hội lại có sự khác nhau, điều đó còn phụ thuộc vào nét văn hoá địa phơng của mỗi lễ hội Nhng phần nghi lễ cơ bản, đặc trng và ý nghĩa biểu hiện của nó cũng đều hớng tới cái cao cả, thiêng liêng mà các vị anh hùng dân tộc đã mang lại cho đất nớc cho đất nớc, quê hơng để đời sau đợc hởng thụ và thờ cóng.
Qua tìm hiểu hai lễ hội tiêu biểu của tỉnh Hng Yên có liên quan đến cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trng chúng tôi có thể rút ra một số kết luận sau:
Lễ hội về thời Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên cũng phản ánh suy nghĩ, ớc mơ của nhân dân, đều ca ngợi ngời anh hùng có công với nớc với dân bản địa.
Sau bao ngày làm lụng vất vả, xuân đến là thời gian để cho họ vui chơi, dành thời gian để hớng về cội nguồn, về dân tộc, về thế giới tâm linh Đây cũng là dịp để họ trổ hết tài năng của mình, sáng tạo ra những trò chơi hấp dẫn bổ ích và những lời ca độc đáo Qua lễ hội, cũng là dịp để họ gặp mặt, trao đổi kinh nghiệm làm ăn, sản xuất tăng gia và vốn sống của mình…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ
Cũng thông qua hai lễ hội, chúng ta thấy nổi bật lên vẫn là sự thể hiện của một nền văn hoá lúa nớc, tục thờ: “Mẫu thoải” Bởi lẽ con ngời và mảnh đất nơi đây đều gắn với sông nớc từ việc: “Đắp đê” chống lũ, trồng lúa nớc, đánh bắt cá rồi chiến đấu trống kẻ thù…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ.
Vì vậy, trong nghi lễ của mình “Lễ rớc nớc từ Sông Hồng là một nghi thức không thể thiếu Đây cũng chính là một nét văn hoá chung của cộng đồng c dân Đồng Bằng Sông Hồng
Các trò chơi trong lễ hội cũng mang đậm phong cách dân gian và liên quan đến nền sản xuất nông nghiệp: Bắt vịt, chọi gà, nấu cơm…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Đều là sản phẩm từ nông nghiệp mà ra Đấu vật thể hiện sức mạnh của ngời dân lao động và chiến đấu. Tất cả đều mang tính chất dân gian đậm nét xuất phát từ sản xuất và chiến đấu chống kẻ thù mà ra.
Cũng qua lễ hội, một lần nữa ta lại thấy đợc mối quan hệ bền vững, gắn kết với nhau giữa truyền thuyết và lễ hội Lễ hội chính là cái phản ánh, nuôi dỡng và phát triển truyền thuyết và ngợc lại Những điều đợc nêu ra trong truyền thuyết đều đợc lễ hội phản ánh Với ngôn ngữ của mình, truyền thuyết đã khắc hoạ lên ngời anh hùng của dân tộc để rồi sau bao đời nay hình tợng ấy vẫn còn sống mãi trong lòng nhân dân Qua đó chúng ta có thể thấy, nhân dân suy nghĩ, cảm xúc gì về lịch sử, đã đánh giặc, đã yêu, đã ghét nh thế nào về các nhân vật lịch sử nói chung và các nhân vật anh hùng về thời Hai Bà Trng nói riêng?.
Và hơn thế nữa, chúng ta thấy rằng truyền thuyết và lễ hội chính là sản phẩm tinh thần của nhân dân, do nhân dân sáng tạo, bồi đắp, lu giữ và thể hiện Vì vậy, cả hai đều là công cụ chung để nhân dân nhìn nhận, phản ánh lý trí và thể hiện tình cảm của mình Với truyền thống đạo lý “Uống nớc nhớ nguồn” của nhân dân ta thì đây cũng là dịp để họ ca ngợi những vị anh hùng có công với nớc, với dân, mặt khác cũng là dịp để nhân dân ta khơi dậy lòng tự hào dân tộc, nhắc nhở con cháu đừng phụ công ơn của các bậc tiên hiền đi trớc Chính vì lý do đó mà truyền thuyết và lễ hội về thời Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên sẽ còn mãi với thời gian, với dân tộc ViệtNam
Qua thời gian khảo sát, nghiên cứu, thống kê, phân loại và phân tích về nhóm truyền thuyết về thời kỳ Hai Bà Trng ở Hng Yên, chúng tôi tìm đợc nhiều giá trị, ý nghĩa to lớn trên mọi phơng diện và cũng còn nhiều băn khoăn day dứt muốn đợc bày tỏ: a Trớc hết, chúng ta thấy truyền thuyết về Hai Bà Trng và các tớng lĩnh của Hai Bà nói chung là rất phong phú và dày dặn Xuất hiện rải rác ở hầu khắp các tỉnh thuộc khu vực phía Bắc nh Hà Tây(cũ), Phú Thọ, Hải Dơng, Bắc Ninh…), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đ Tuy nhiên, với đề tài này chúng tôi mới chỉ đi vào nghiên cứu nhóm truyền thuyết này ở tỉnh H- ng Yên Do khuôn khổ về thời gian nên chúng tôi mới chỉ tìm hiểu, khảo sát, thống kê bớc đầu về hệ thống về nhóm truyền thuyết và đa ra cái nhìn ban đầu về vấn đề này Vẫn biết rằng lục tìm quá khứ là không dễ dàng, nhất là quá khứ hàng mấy ngàn năm, mặc dù theo một số nhà nghiên cứu về truyền thuyết về thời kỳ Hai Bà Trng khởi nghĩa ở tỉnh Hng Yên là rất nhiều trong nhân dân Vì vậy cần có một h- ớng nghiên cứu khoa học hơn để có cái nhìn toàn cục, phổ quát và mở rộng phạm vi nghiên cứu Đây còn là vấn đề thời gian, sau này nếu có điều kiện chúng tôi sẽ đi sâu nghiên cứu và mở rộng đề tài hơn nữa, chắc chắn sẽ còn nhiều thú vị và có tính khoa học cao. b Tuy phạm vi nghiên cứu còn nhỏ hẹp, xong bớc đầu chúng tôi đã cố tìm hiểu những chủ đề nổi bật, các môtip tiêu biểu của truyền thuyết về thời Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên Từ đó nhằm đa ra những nhận xét khách quan, đảm bảo tính khoa học chứ không phải là suy diễn cảm tính.
Với một thời gian ngắn ngủi, ngời viết đã tiến hành khảo sát, phân tích, tổng hợp một khối lợng khá khiêm tốn chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trng ở tỉnh Hng Yên và thấy rằng: chủ đề nổi bật ở đây là chủ đề đánh giặc, giữ n - ớc Các nhân vật anh hùng trong truyền thuyết không chỉ sống trong lòng ngỡng mộ của nhân dân mà họ đã trở thành Thần Thánh, Thành Hoàng hay thần thiêng của một vùng và những nghi lễ đã trở thành một phong tục, tập quán của cả vùng đó. Các nghi lễ đó đó đợc lu giữ khá đầy đủ trong các đình, đền, trong truyền thuyết của các làng quê Việt Nam. c Nhân vật của truyền thuyết về thời Hai Bà Trng khởi nghĩa mang đậm màu sắc thần thoại Họ là những anh hùng đợc nhào nặn, thần thánh hoá qua trí tởng tợng bay bổng của nhân dân Họ đợc xây dựng nh những nhân vật có diện mạo, khổng lồ về tầm vóc, hình dáng, sức mạnh hành động và chiến công …), Sau một trận địa trấn, vùng đứt gẫy đhơn những ngời bình thờng khác Họ còn có trí tuệ, đức tính của những vị thần, vị thánh mà để cho bao đời sau phải tôn thờ và trân trọng.