Điều kiện tự nhiên của Ấn Độ cổ đại rất phức tạp: địa hình có nhiều núi non trùng điệp, có nhiều sông ngòi với những đồng bằng trù phú; khí hậu có vùng nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có những sa mạc khô khan. Nét nổi bật về kinh tế – xã hội của Ấn Độ cổ đại là sự tồn tại sớm và kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mô hình “công xã nông thôn”. Trong kết cấu này, ruộng đất thuộc về nhà nước, dân công xã canh tác ruộng đất công và nộp tô cho nhà nước, nô lệ không có vai trò trong sản xuất. Trên cơ sở mô hình ấy, trong xã hội Ấn Độ cổ, trung đại đã tồn tại rất dai dẳng sự phân chia đẳng cấp, sự phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo làm cho kết cấu xã hội rất phức tạp. Nền văn hóa Ấn Độ cổ đại rất phát triển. Người Ấn Độ đã biết quả đất tròn quay xung quanh một trục, đã biết sáng tạo ra lịch pháp, đã có hệ thống số đếm thập phân, đã biết đến số không, đã có những thành tựu trong đại số, hình học, khai căn, các phép tính lượng giác, đường tròn…, y học và hóa học phát triển. Đây cũng là thời kỳ phát triển tư duy trừu tượng, thời kỳ ra đời của các hệ thống tôn giáo, triết học.
Câu 01 : Sự đời, phát triển nét đặc thù triết học Ấn Độ cổ, trung đại Luật sư Nguyễn Văn Dương 03/05/2022 Điều kiện đời triết học Ấn Độ cổ, trung đại? Quá trình hình thành phát triển triết học tơn giáo Ấn Độ cổ, trung đại? Một số nội dung triết học Ấn Độ cổ, trung đại? Mục lục viết Ẩn Điều kiện đời triết học Ấn Độ cổ, trung đại: Quá trình hình thành phát triển triết học tôn giáo Ấn Độ cổ, trung đại: Một số nội dung triết học Ấn Độ cổ, trung đại: o 3.1 Tư tưởng thể luận – Bản thể luận thần thoại tơn giáo: o 3.2 Tư tưởng giải triết học tôn giáo Ấn Độ: Điều kiện đời triết học Ấn Độ cổ, trung đại: Điều kiện tự nhiên Ấn Độ cổ đại phức tạp: địa hình có nhiều núi non trùng điệp, có nhiều sơng ngịi với đồng trù phú; khí hậu có vùng nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có sa mạc khơ khan Nét bật kinh tế – xã hội Ấn Độ cổ đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn” Trong kết cấu này, ruộng đất thuộc nhà nước, dân công xã canh tác ruộng đất công nộp tô cho nhà nước, nơ lệ khơng có vai trị sản xuất Trên sở mơ hình ấy, xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn dai dẳng phân chia đẳng cấp, phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo làm cho kết cấu xã hội phức tạp Nền văn hóa Ấn Độ cổ đại phát triển Người Ấn Độ biết đất tròn quay xung quanh trục, biết sáng tạo lịch pháp, có hệ thống số đếm thập phân, biết đến số khơng, có thành tựu đại số, hình học, khai căn, phép tính lượng giác, đường trịn…, y học hóa học phát triển Đây thời kỳ phát triển tư trừu tượng, thời kỳ đời hệ thống tôn giáo, triết học Những điều kiện tác động mạnh đến người, để lại dấu ấn tâm linh đậm nét, tạo nên sở đời quy định nội dung tính chất triết học Ấn Độ cổ, trung đại Nét đặc thù triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng tư tưởng tơn giáo có tính chất “hướng nội” Vì vậy, việc lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới “giải thoát” xu hướng trội nhiều học thuyết triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại Quá trình hình thành phát triển triết học tơn giáo Ấn Độ cổ, trung đại: Người ta phân chia trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ, trung đại thành ba thời kỳ : Thời kỳ thứ thời kỳ Vâđa (khoảng kỷ XV tr.CN đến kỷ VIII tr.CN) Ở thời kỳ này, tư tưởng thần thoại mang tính chất đa thần tự nhiên phát triển thành tư tưởng thần thoại có tính chất ngun Đồng thời với tư tưởng triết lý vị thần xuất số tư tưởng vật, vô thần tản mạn, với khái niệm, phạm trù triết học vật thô sơ Những tư tưởng biểu kinh sách cổ có tính tổng hợp tri thức giáo lý tôn giáo lớn kinh Vâđa, Upanisad, đạo Bàlamôn… Thời kỳ thứ hai thời kỳ cổ điển, hay cịn gọi thời kỳ Bàlamơn – Phật giáo (khoảng kỷ VI tr.CN đến kỷ VI) Hệ tư tưởng thống thời kỳ giáo lý đạo Bàlamơn triết lý Vâđa, Upanisad Do có biến động lớn kinh tế, trị, xã hội, tư tưởng, trường phái triết học – tôn giáo thời kỳ chia làm hai hệ thống thống khơng thống Hệ thống thống thừa nhận uy kinh Vâđa, biện hộ cho giáo lý Bàlamôn, bảo vệ chế độ đẳng cấp xã hội, gồm sáu trường phái: Samkhya, Vedànta, Nyaya, Vaisesika, Mimanga, Yoga Hệ thống khơng thống phủ định uy kinh Vâđa, phê phán giáo lý Bàlamôn, lên án chế độ đẳng cấp xã hội, gồm ba trường phái: Lokàyata, Phật giáo, đạo Jaina Thời kỳ thứ ba gọi thời kỳ sau cổ điển hay gọi thời kỳ xâm nhập Hồi giáo (khoảng kỷ VII – XVIII) Từ kỷ VII đạo Hồi xâm nhập vào Ấn Độ Ở bình diện tư tưởng, cạnh tranh uy đạo Phật, đạo Bàlamôn đạo Hội diễn ngày liệt Được ủng hộ giai cấp thống trị tín đồ Hồi giáo, đạo Hồi bước phát triển Sự phát triển đạo Hồi | làm cho đạo Phật suy yếu đến kỷ XII đến đầu kỷ nguyên đạo Bàlamôn phát triển thành đạo Hindu Một số nội dung triết học Ấn Độ cổ, trung đại: Tư tưởng triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt giải nhiều vấn đề triết học thể luận, nhận thức luận v.v Do chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo, nên nội dung tư tưởng triết học Ấn Độ cổ, trung đại thể nét đặc thù trình bày nội dung triết học chung 3.1 Tư tưởng thể luận – Bản thể luận thần thoại tôn giáo: Tự nhiên, xã hội nơi sinh trưởng tồn người ln ẩn dấu điều bí ẩn, kỳ diệu, gây cho người nhiều tai họa Để giải thích tượng có thật ấy, người Ấn Độ sáng tạo nên giới vị thần có tính chất tự nhiên Các vị thần người Ấn Độ thờ phụng tượng trưng cho sức mạnh lực lượng, vật tự nhiên trời, đất, mặt trời, mặt trăng, lửa, ánh sáng, gió, mưa… Về sau, người Ấn Độ lại sáng tạo nên vị thần để lý giải tượng xã hội, luân lý đạo đức thần ác, thân thiện, thân công lý Người Ấn Độ giải thích vũ trụ tồn ba lực có liên hệ mật thiết với thiên giới, trần thế, địa ngục… Họ phân tích tượng tự nhiên, họ lý giải tự nhiên qua biểu tượng giới thần linh diện khắp nơi, chia chi phối biến vũ trụ theo điều khiển nguyên lý rita (thích hợp) Họ tin tưởng gửi gắm tâm hồn, sống tự nhiên vào giới vị thần ấy… Vì vậy, mình, với gia đình mình… họ cầu khấn Họ cúng tế khơng mê tín mà lịng tin Họ cho đem lịng thành kính để tụng niệm thần linh bổn phận hạnh phúc người Các thần linh kinh Vâđa trú ngụ khắp ba cõi: Hạ giới, Trung gian, Thiên giới Các thần khác biểu khác đấng Thượng đế tồn Thần cai quản hạ giới thần lửa Agni Thần cai quản khơng trung thần gió Vâyu, thần cai quản thiên giới thần mặt trời Surya Đó ba ngơi tối linh kinh Vâđa Để giải thích vấn đề luân lý đạo đức xã hội, người Ấn Độ sáng tạo nên vị thần Varuna Thần Varuna chuyên trì trật tự vận hành vũ trụ đồng thời thần bảo vệ công lý Thần linh người Ấn Độ bậc siêu việt mang tính tự nhiên mang đậm nhân tính Thần có vợ, có chồng, uống rượu, có tật xấu, Nhìn chung người Ấn Độ, thần linh đại diện cho tốt lành Về sau, quan niệm tự nhiên vị thần dân dân mờ nhạt, thay vào nguyên lý trừu tượng tối cao coi nguồn gốc vũ trụ đời sống người Đó “thần sáng tạo tối cao” Brahman “tinh thần tối cao” Bahman Tư tưởng biểu giáo lý đạo Bàlamôn, triết lý Upanisad Thần “sáng tạo | tối cao” có nguồn lực sáng tạo mặt đối lập với huỷ diệt, nên có thân huỷ diệt Shiva Có huỷ diệt có bảo tồn, nên có thần bảo vệ Vishnu Sáng tạo, huỷ diệt bảo tồn ba mặt thống trình biến hóa vũ trụ Như vậy, q trình hình thành, phát triển tư tưởng triết học, tôn giáo kinh Vêđa từ giải thích vật tượng cụ thể giới, qua biểu tượng vị thần có tính chất tự nhiên, người Ấn Độ tới phát chung, chất, nguyên tối cao giới “Đấng sáng tạo tối cao” hay “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Đó bước chuyển từ giới quan thần thoại sang giới quan triết học – Tư triết học thể luận Kinh Upanisad đời sớm vào khoảng kỷ VIII – VI tr.CN Nội dung kinh Upanisad vạch nguyên lý tối cao bất diệt thể vũ trụ vạn vật, giải thích tính người mối quan hệ đời sống tinh thần người với nguồn sống bất diệt vũ trụ, từ tìm đường giải cho người khỏi ràng buộc giới vật, tượng hữu hình, hữu hạn phù du Với nội dung tư tưởng triết học phong phú sâu sắc vậy, Upanisad trở thành gốc triết lý cho hầu hết tất hệ thống triết học tôn giáo Ấn Độ, sở lý luận cho Bàlamôn đạo Hindu sau Để nhận thức thể tuyệt đối tối cao vũ trụ, Upanisad phân chia nhận thức thành hai trình độ hiểu biết khác nhau: trình độ nhận thức hạ trị thượng trí Ở trình độ thường trí nhận thức “tinh thần vũ trụ tuyệt đối tối cao” Brahman Cịn trình độ hạ trí phản ánh vật tượng cụ thể hữu hạn, hữu hình, gồm tri thức khoa học thực nghiệm, ngữ pháp, luật học kể bốn tập Văđa gồm Rig Vâđa, Sama • Veda, Yarur – Vêđa, Asharva • Vla Thường trí trình độ nhận thức vượt qua tất giới vật, tượng hữu hình Tuy nhiên, hạ trí có vai trị nhận thức, phương tiện đưa người tới trình độ nhận thức bậc thượng trí Khi hiểu biết thực tuyệt đối tối cao, nhận thức chân tướng vạn vật chân tính người đạt tới giác ngộ, giải thoát Cái thực tối cao nhất, nguyên tất theo Upanisad tinh thần vũ trụ tối cao Brahman Brahman toàn tri, toàn năng, nguyên lý cấu tạo chi phối vũ trụ, nguyên nhân sống Brahman nguồn sáng ánh sáng, đằng trước, đằng sau, bên phải, bên trái, chót vót cao, tận đáy sâu Brahman vĩ đại Tinh thần vũ trụ tối cao Brahman linh hồn giới, nguồn sống tất cả, chất nội tất cả, nguyên tất Mọi vật, tượng, thiên hình vạn trạng, vận động biến đổi, kể người biểu khác tinh thần vũ trụ tối cao Brahman Tinh thần vũ trụ tối cao biểu người chúng sinh linh hồn tối cao bất diệt Atman, phận Brahman Khơng đâu khơng có Brahman tồn tác động, chi phối Brahman ngã vũ trụ đại đồng Atman ngã cá nhân Vì Atman đồng với Brahman nên chất linh hồn tồn vĩnh viễn, bất diệt tinh thần vũ trụ tối cao Brahman Song tình cảm, ý chí, dục vọng hành động thể xác nhằm làm thoả mãn | ham muốn người che lấp tính mình, gây nên hậu linh hồn bất tử, đầu thai hết thân xác đến thân xác khác với hình thức khác từ kiếp sang kiếp khác gọi luân hồi 3.2 Tư tưởng giải triết học tơn giáo Ấn Độ: Triết học Ấn Độ cổ, trung đại có nhiều trường phái song có chung nhiều trường phái tập trung vào việc lý giải vấn đề then chốt – vấn đề chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người đường, cách thức giải thoát cho người khỏi bể khổ đời Mục đích, nhiệm vụ trường phái triết học Ấn Độ cổ đại giải thoát Phương tiện, đường, cách thức mơi trường phái khác nhau, mục đích Giải phạm trừ triết học tôn giáo Ấn Độ dùng để trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức người thoát khỏi ràng buộc giới trần tục nỗi khổ đời Đạt tới giải thoát, người đạt tới giác ngộ, nhận chân mình, thực tướng vạn vật, xóa bỏ vơ minh, diệt dục vọng, vượt khỏi nghiệp báo, luân hồi, hòa nhập vào thể tuyệt đối Brahman hay Niết bàn Để đạt tới giải người phải dày cơng tu luyện hành động đạo đức theo giới luật, tu luyện trí tuệ, trực giác thực nghiệm tâm linh, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài Đạt tới giải lúc người đạt tới siêu thoát, vượt khỏi ràng buộc tục, hoàn toàn tự do, tự Cội nguồn tư tưởng giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ trước hết điều kiện tự nhiên kinh tế – xã hội Ấn Độ cổ đại quy định Chính điều kiện khách quan quy định nội dung tính chất triết học Ấn Độ nói chung, quy định hình thành phát triển tư tưởng giải thoát Thứ hai, lơgic nội nó, nhà tư tưởng Ấn Độ trọng ngoại giới coi trọng tư hướng nội, sâu khái quát đời sống tâm linh người Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ, trung đại biến đổi phát triển với đời sống xã hội Tư tưởng manh nha từ thời Rig Vậđa (1000 – 1500 tr.CN) đến Brahman (1000 – 800 tr.CN) phát triển triết lý Upanisad (800 – 500 tr.CN) Tư tưởng trường phái triết học thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo khai thác, thể sáu trường phái thuộc hệ thống thống phái Jaina, Phật giáo hệ thống khơng thống Mỗi trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại với nội dung triết lý, khuynh hướng giáo lý quan điểm đạo đức nhân tính khác đại diện tiếng nói tầng lớp khác nhau; song nói tất hành trình người tìm kiếm, phát trở với chất lương tâm mà người cịn vơ minh, tham dục lãng qn Cách thức đường giải thoát kinh Vâđa tôn thờ cầu xin phù hộ đấng thần linh biểu tượng cho sức mạnh tự nhiên xã hội; cịn giải kinh Upanisad đồng linh hồn với vũ trụ, Atman với Brahman Trong hệ thống thống, Mimansa chủ trương giải thoát nghi thức tế tự chấp hành nghĩa vụ xã hội, tôn giáo; Yoga đưa hệ thống phương pháp tu luyện thực hành kỷ luật thể xác tâm lý; trường phái Nyaya, Vai’sesika, Vedànta sâu khai thác cách thức giải thoát đường tu luyện trí tuệ, nhận thức trực giác, linh cảm Trong hệ thống khơng thống, Lokàyata phá quan điểm linh hồn bất tử, phủ nhận nghiệp báo, luân hồi, giải thoát giáo lý Bàlamơn, chủ trương chấp nhận sống thực có khổ đau có hạnh phúc, Jaina chủ trương tu luyện đạo đức phương pháp khổ tu, không sát sinh, khơng ăn cắp, khơng nói dối, khơng dâm dục, khơng tham lam Đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ Phật giáo, Phật giáo coi vật, tượng giới, kể người nhân duyên hòa hợp mà biểu hiện, biến đổi vơ thường Vì vạn vật vô thường nên vạn pháp vô ngã Do vô minh lòng tham dục… người mà gây nên nỗi khổ triền miên Bởi vậy, phải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để phá bỏ vô minh, diệt trừ tham dục để làm cho tâm tịnh, hòa nhập vào Niết bàn Tư tưởng giải thoát triết học tơn giáo Ấn Độ cổ, trung đại thể tính chất nhân bản, nhân văn sâu sắc Đó kết phản ánh đặc điểm yêu cầu đời sống xã hội Ấn Độ đương thời Dù vậy, giải thích chưa nguồn gốc nỗi khổ tư tưởng giải thoát dừng lại giải phóng người mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức biến đổi cách mạng thực II NHỮNG THÀNH TỰU CHÍNH CỦA VĂN MINH ẤN ĐỘ Chữ viết - Chữ viết biểu văn minh Chữ viết xuất Ấn Độ từ văn minh sông Ấn Tại di thuộc văn minh sông Ấn, người ta phát 3000 dấu khắc chữ đồ hoạ, đáng tiếc ngày người ta chưa tìm cách giải mã loại chữ → Dân tộc Ấn dân tộc có chữ viết vào loại sớm giới - Vào kỷ VIII – VII TCN, Ấn Độ xuất lúc nhiều loại chữ cổ: Brami (từng vua Asôka khắc bia đá); Kharosthi, loại chữ có lẽ bắt nguồn từ loại chữ cổ vùng Tây Á; chữ Sanxkrít (chữ Phạn) người Ấn tạo sở kế thừa mẫu tự hai chữ trên; chữ Pali xây dựng sở vay mượn từ Phạn ngữ (viết kinh Phật) Trong thứ chữ này, chữ Phạn thứ chữ bổ sung dần ngữ pháp kiểu chữ Người có cơng việc hồn chỉnh hệ thống ngữ pháp chữ Phạn, tu chỉnh kiểu chữ Panini (thế kỷ V TCN), từ chữ Phạn sử dụng phổ biến Ấn Độ kỷ X Người ta thường chia chữ Phạn thành ba loại: chữ Phạn cổ xưa hay chữ Phạn thời Vêđa, chữ Phạn sử thi chữ Phạn cổ điển Chữ Phạn cổ xưa sử dụng kinh Vêđa khoảng thiên niên kỷ II TCN Đó ngơn ngữ dựa phương ngữ vùng Tây Bắc Ấn Độ, mang nhiều nét sơ khai Từ kỉ IV TCN, nhà ngữ pháp Ấn Độ, đặc biệt Panini người có cơng hồn chỉnh chữ Phạn kiểu chữ ngữ pháp, biến thành ngơn ngữ có cấu trúc chặt chẽ, lôgic, trở thành chữ Phạn cổ điển dùng phổ biến thơ ca, kịch truyện Đến khoảng kỉ II SCN, nhà ngữ pháp Patanjali hoàn chỉnh phát triển chữ Phạn thêm bước Cịn chữ Phạn sử thi dùng chủ yếu sử thi Mahabharata Ramayana, xuất sau chữ Phạn thời Vêđa lại cổ hơn, bình dân sinh động chữ Phạn cổ điển Sau đó, chữ Phạn trở thành chữ viết thức Ấn Độ từ kỉ V TCN đến kỷ X sau công nguyên - Từ kỷ X trở xuất nhiều loại chữ viết khác Mỗi khu vực, vùng có thứ chữ viết riêng Trong đó, chữ Hinđi xây dựng sở chữ Phạn thứ chữ phổ biến Ấn Độ - Ngày Ấn Độ có 15 thứ tiếng dùng phổ biến, chia làm hệ thống: + ngữ hệ Aryan (khoảng gần 3/4 dân số Ấn Độ thuộc ngữ hệ này, gồm 11 thứ tiếng) + ngữ hệ Đraviđa (4 thứ tiếng) Ngoài ra, đặc biệt Bắc Ấn dùng phổ biến tiếng Anh Ấn Độ chưa có ngơn ngữ thống tồn quốc Cư dân nói ngữ hệ Aryan sống miền Bắc, cư dân nói ngữ hệ Đraviđa sống miền Nam Các ngơn ngữ khác ngữ hệ hồn tồn khác nhau, chí ngữ hệ khác Vì thế, tính tách biệt cộng đồng ngơn ngữ lớn Ấn Độ quốc gia đa dân tộc, đa ngơn ngữ, đa văn hố Phạn ngữ, chữ Hinđi sở để thống cộng đồng văn hoá Ấn Độ Văn học Nền văn học Ấn Độ phong phú, đặc sắc, giàu tính sáng tạo, thấm đậm tinh thần nhân văn, tinh thần Hinđu giáo Một số tác phẩm tiêu biểu: a Kinh Vêđa: kinh cầu nguyện đồng thời tác phẩm văn học cổ xưa Ấn Độ - Vêđa bắt nguồn từ chữ “Vid” tiếng Phạn, nghĩa “hiểu biết”, “tri thức”, “sự thông thái”, “uyên bác” Vêđa “kho tri thức” - Người Ấn Độ cho kinh Vêđa thần thánh ban cho họ, thực tế sáng tác tập thể người Ấn Độ giai đoạn lịch sử lâu dài - Kinh Vêđa sáng tác vào khoảng từ 1500 – 1000 năm TCN, lúc đầu truyền miệng, sau ghi chép lại - Cấu tạo: Vêđa có tập Rig Vêđa, Yajur Vêđa, Sama Vêđa, Atharva Vêđa + Rig Vêđa: (ca tụng): kinh tập hợp thơ, ca, mẩu chuyện ca ngợi thần linh Rig Vêđa (viết đầy đủ Rig Vêđa Samhita, Sam: nhau, hita: xếp, sưu tập) tri thức thánh ca, ca tụng thần linh dạng thi ca, “rig” có nghĩa “tán ca”, Vêđa có nghĩa tri thức + Yajur Vêđa (Yajur Vêđa Samhita) (tế tự), Yajus nghĩa “thần chú”: kinh tập hợp lễ nghi cách thức khấn vái thần thánh + Sama Vêđa (Sama Vêđa Samhita) (hát có vần điệu, “saman” có nghĩa “từ điệu”): kinh giai điệu, ca chầu cầu nguyện thần linh lễ hiến tế + Atharva Vêđa (thần chú, phép ma thuật) kinh tập hợp lời khấn vái cầu xin có tính chất phù ma thuật, tương truyền đạo sĩ Atharva truyền lại Trong bộ, Rig Vêđa gồm 1028 thơ đời sớm có giá trị văn học lớn nhất, ngày lại khoảng 10% Về mặt văn học, Rig Vêđa thần thoại đồ sộ sinh động người Aryan cổ xưa Họ tôn thờ nhiều tượng tự nhiên: thần Surya (thần Mặt Trời), thần Usha (thần Rạng Đông), thần Sôma (thần Mặt Trăng), thần Inđra (thần Sấm Sét), thần Anhi (thần Lửa), thần Mêru (thần Núi), thần tình yêu Kama, thần Diêm Vương Yama, thần khổng lồ Purusa, thần Manu, thần Brahma, Vishnu, Siva (nhưng ba thần chưa có vai vế sau này), thờ thần Ganđarva, Apsara (nghĩa lượn nước) - Kế tiếp tập Vêđa có liên quan tới Vêđa cịn có tác phẩm Bramana (Phạn thư), Upanisát (sách nghĩa sâu)…nhưng giá trị văn học không đáng kể, chủ yếu cầu nguyện, thần chú, nghi thức cúng bái… * Kinh Upanisad: kinh quan trọng thánh kinh Vêđa Upanisad hiểu “áo nghĩa thư”, nghĩa sách có ý nghĩa thâm sâu uyên áo, kinh bình chú, giải có tính chất triết học – tơn giáo giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa Vêđa Upanisad coi tác phẩm hồn chỉnh triết học Ấn Độ, nêu lên nguyên lý vũ trụ, tinh thần sáng tạo vũ trụ, đấng tối cao Brahman, chất ý nghĩa đời sống tâm linh người Sự xuất Upanisad đánh dấu bước chuyển từ giới quan thần thoại tôn giáo sang tư triết học Trong kinh Vêđa thiên đường thờ phụng, cầu xin phù hộ ban phước lành đấng thần linh, kinh Upanisad muốn khai phá đường trí tuệ để lý giải vấn đề thể vũ trụ chất đời sống tâm linh người Upanisad giải nghĩa “thị toạ”, “cận toạ” “upa” gần, “ni” cung kính trang nghiêm, “shad” “ngồi” Theo nghĩa đó, Upanisad lý giáo mà ơng thầy truyền cho mơn sinh thân tín họ cung kính ngồi chân thầy - Thời gian xuất hiện: phần đông học giả cho từ kỷ VIII TCN đến kỷ VI công nguyên - Nội dung, mục đích Upanisad nhằm vạch nguyên lý tối cao tuyệt đối, bất diệt thể vũ trụ vạn vật, lý giải thực chất tính người mối quan hệ đời sống tinh thần người với nguồn gốc bất diệt vũ trụ, từ đường, cách thức giải thoát người khỏi ràng buộc giới vật tượng hữu hình, hữu hạn Trả lời cho câu hỏi “Cái thực tối cao nhất, nguyên tất mà nhận thức nó, người ta biết tất vũ trụ”, giải linh hồn người khỏi nỗi khổ đời? Upanisad đưa lời giải đáp rằng, “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Brahman átman (átman nghía thở, linh hồn) Brahman thực nhất, tuyệt đối, tối cao, vĩnh viễn, vơ hình, vơ danh, vô sắc, chất tất cả, xâm nhập bao trùm tất cả, giới hạn không gian thời gian Kinh Upanisad viết “Đầu tiên, nguyên thuỷ có thực không hai Một số cho nguyên thuỷ, không tồn nhất, nhất, khơng hai, từ khơng tồn đó, tồn sinh ra” Đó Brahman Brahman có nghĩa toàn tri toàn năng, nguyên lý cấu tạo nên chi phối vũ trụ, nguyên nhân sống Nó “cái vật sinh ra, nhờ vật sinh trưởng, vật nhập vào sau tiêu tan, Brahman” “Brahman nguồn sáng ánh sáng”, “Brahman đằng trước, Brahman đằng sau, Brahman bên phải, Brahman bên trái, Brahman chót vót cao tận đáy sâu Brahman vĩ đại nhất” “Brahman không lớn, không nhỏ, không ngắn, không dài, không rực rỡ, không tối tăm, không mùi, không vị, không mắt, không tai, khơng tiếng nói, khơng thở, khơng trong, khơng ngồi, khơng bị tiêu huỷ” “Brahman vơ hình khơng thể nắm bắt, khơng thể lấy tỷ nghĩ không màu sắc, lại không mắt không tai, khơng chân hữu khơng có chỗ không thấu khắp sờ đụng, khơng đâu khơng có nó…như tử cung sinh vạn vật” “Cái ấy, mà người ta dùng lời mà diễn tả được, nhờ mà có ngơn ngữ Chính Brahman Đấng mà người thờ phụng cõi đời Cái ấy, mà người ta lấy phàm thức mà tưởng nghĩ được, nhờ mà có trí tuệ Chính Brahman Đấng mà người thờ phụng cõi đời Cái ấy, mà người ta khơng thể lấy mắt mà nhìn thấy nhờ mà mắt thấy tất Chính Brahman khơng phải Đấng người thờ phụng cõi đời Cái ấy, mà người ta lấy tai mà nghe được, nhờ mà tai nghe Chính Brahman khơng phải Đấng người thờ phụng cõi đời Cái chẳng thở thở nhờ mà đời sống biết hít thở sinh khí Chính Brahman, Đấng người thờ phụng cõi đời này” Brahman xuất phát từ tự “brah”, có nghĩa vươn lên, ý muốn nói tới thực tuyệt đối tối cao vĩnh bất diệt “Tinh thần vũ trụ tối cao Brahman” biểu người chúng sinh linh hồn cá nhân bất diệt Átman Cơ thể, nhục thể nơi thân linh hồn Nói cách khác, linh hồn cá nhân bất diệt phận toàn bộ, tuyệt đối tối cao Brahman, tia nắng ánh mặt trời Brahman ngã vũ trụ đại đồng Átman ngã cá nhân Nhưng Átman phận Brahman vật, tượng, chất Brahman Átman Chúng khác hình thức thể mà thơi Brahman có một, cịn Átman nhiều “Tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman tựa đại dương mênh mơng, cịn linh hồn cá nhân bất diệt hay tự thể Átman người chúng sinh tựa đợt sóng biển Những đợt sóng có hàng mn triệu sóng tựa hồ có cá tính riêng mình, thực chất nước đại dương mênh mông Do linh hồn thể thể xác người nên người ta lầm tưởng linh hồn cá biệt khác với “linh hồn vũ trụ tối cao”, ta, ta Những tình cảm, ý chí, dục vọng, hành động thể xác nhằm thoả mãn ham muốn người đời sống trần tục che lấp tính chân thật mình, gây nên hậu giam hãm, ràng buộc, linh hồn đầu thai vào hết thân xác đến thân xác khác với hình thức khác nhau, từ kiếp sang kiếp khác gọi luân hồi (samsara) Muốn giải thoát linh hồn khỏi vòng nghiệp báo luân hồi, đưa linh hồn cá biệt trở đồng với linh hồn tối cao, đưa “tiểu ngã” đồng với “đại ngã”, người phải tồn tâm tồn ý, dốc lịng tu luyện đạo đức tu luyện trí tuệ, nhận chân tính thực tướng vũ trụ vạn vật, đạt tới giác ngộ giải thoát Tu luyện đạo đức hành động theo bổn phận tự nhiên, khơng tính tốn vụ lợi, diệt dục vọng, tu luyện trí tuệ thiền định, suy tư chiêm nghiệm nội tâm b Sử thi Đồ sộ hai sử thi Mahabharata Ramayana, truyền miệng, từ nửa đầu thiên kỷ I TCN, sau chép lại ngữ, đến kỷ đầu cơng ngun dịch tiếng Sanxkrít - Mahabharata (Những chiến cơng vĩ đại dịng họ Bharata) sử thi lớn người Ấn, sử thi vĩ đại nhân loại lại đến ngày nay, phản ánh nội chiến vương quốc người Aryan lập Ấn Độ vào nửa đầu thiên niên kỷ I TCN Tuy nhiên, chủ đề chiến tranh chiếm khoảng 1/4 độ dài tác phẩm, 3/4 lại phản ánh mặt đời sống kinh tế, xã hội, tư tưởng, tơn giáo Ấn Độ Vì vậy, Mahabharata coi Bách khoa toàn thư Ấn Độ Người Ấn Độ thường tự hào cho rằng: “Cái khơng có Mahabharata khơng có nơi đất Ấn Độ” Theo nhà nghiên cứu Mahabharata tác phẩm đời tập thể tác giả dân gian Ấn Độ sáng tác bổ sung nhiều kỷ (từ kỷ V TCN đến kỷ V sau CN) Tồn tác phẩm gồm 110.000 câu thơ đơi, chia làm 18 quyển, dài gấp lần tổng số hai sử thi Iliát Ôđixê Hy Lạp cổ đại cộng lại Mahabharata có ảnh hưởng sâu rộng giới, đặc biệt Đông Nam Á Ở Inđônêxia, khoảng từ kỉ VII đến kỷ XIII, xuất nhiều truyện phóng tác từ cốt truyện Mahabharata như: “Trận đánh vĩ đại cháu Bharata” tiếng Giava cổ, “Đám cưới Acgiuna” Ở Campuchia, vào thời kì Ăngko, nhiều cảnh Mahabharata thể phù điêu mặt đền Ăngko đền đài khác Sử thi Mahabharata không tác phẩm văn học vĩ đại Ấn Độ nhân loại mà tác phẩm có giá trị Đại Bách khoa tồn thư triết học, trị, đạo đức, đời sống, xã hội văn hoá đất nước Ấn Độ truyền thống [5] - Ramayana (kỳ tích Hồng tử Rama): sử thi lớn thứ hai Ấn Độ, sau Mahabharata (về dung lượng 1/4 số trang Mahabharata) Có truyền thuyết cho rằng, tác giả Ramayana nhà hiền triết Valmiki sống vào khoảng kỷ VI – V TCN Nội dung ca ngợi chiến công hoàng tử Rama việc tiêu diệt loài quỷ Ravana để cứu vợ nàng Sita, ca ngợi mối tình đẹp đầy trắc trở Rama Sita Đồng thời tác phẩm phản ánh trình chinh phục Ấn Độ người Aryan Tuy Ramayana có dung lượng Mahabharata hút sức ảnh hưởng lớn lao, làm say mê hệ người Ấn Độ Những nhân vật chủ yếu sử thi Rama Sita trở thành nhân vật kiểu mẫu mà người Ấn Độ mong muốn: ông vua sáng suốt, người phụ nữ xinh đẹp, chung thuỷ Ramayana có ảnh hưởng lớn Đơng Nam Á, nước có phiên Ramayana địa hoá (Ramakiên Thái Lan, Ramayana Inđônêxia, kịch Rama Mianma, trường ca Riêm Kê Cămpuchia, trường ca Phạlắc Phạlam Xỉnxay Lào, Ramayana Chămpa, Dạ Thoa Vương Việt Nam c Sơkuntơla (tác giả Kaliđasa) Kaliđasa nhà thơ, nhà soạn kịch lớn thời Gúpta (thế kỷ V) Vở kịch Sơkuntơla coi kiệt tác văn học Ấn Độ thời trung đại Kaliđasa coi nhà văn hoá lớn Ấn Độ, niềm tự hào văn học Ấn Độ Kaliđasa nhà thơ vĩ đại viết tiếng Phạn Ấn Độ Song người ta lại biết đời người vĩ đại Theo truyền thuyết, ơng vốn thuộc dịng dõi đẳng cấp Bàlamơn Ơng mồ cơi cha mẹ người chăn cừu ni Lớn lên, ơng học có phần đần, lại đẹp trai Một nàng công chúa mê Kaliđasa xin vua cha cho lấy làm chồng Vì u chồng, nàng cơng chúa cầu xin nữ thần Kali truyền cho chàng trí tuệ Và từ chàng trở nên thơng minh có tên Kaliđasa (kẻ nơ lệ nữ thần Kali) Kaliđasa, tài thi ca đất nước Ấn Độ góp vào kho tàng nhân loại viên ngọc quý giá Tôn giáo Ấn Độ đất nước tôn giáo, quê hương hai số tôn giáo lớn giới đạo Hinđu, đạo Phật, cịn có đạo Jain, đạo Xích Từ ngàn năm nay, tơn giáo giữ vai trị lớn đời sống tâm linh người Ấn Độ a Đạo Bà la môn - đạo Hinđu * Đạo Bà la môn - Thời gian xuất hiện: đạo Bàlamôn xuất sớm Ấn Độ, nói sớm nhất, từ đầu thiên niên kỷ I TCN, người Aryan làm chủ phần lớn bán đảo Ấn Độ bắt đầu xây dựng quốc gia Đạo hình thành sở đạo Vêđa Đạo Bàlamôn tôn giáo xã hội có giai cấp nhà nước người Aryan lập Ấn Độ - Đạo Bàlamôn hình thành sở hỗn hợp nhiều tín ngưỡng ngun thuỷ, tơn giáo khơng có người sáng lập, khơng có tổ chức giáo hội chặt chẽ…Giáo lý đạo Bàlamơn trình bày kinh Vêđa * Hinđu giáo (Ấn Độ giáo) Thế kỷ VII, đạo Phật suy sụp Ấn Độ, đạo Bàlamôn phục hưng, đến khoảng kỷ VIII, IX, đạo Bàlamôn bổ sung thêm nhiều yếu tố đối tượng sùng bái, kinh điển, nghi thức tế lễ…từ đó, đạo Bàlamơn gọi đạo Hinđu (hay Ấn Độ giáo) Đạo Hinđu theo nguyên nghĩa có nghĩa “tơn giáo người Ấn Độ”, khái niệm lần nhà sử học Bácthơ đưa “Tôn giáo Ấn Độ”, xuất năm 1879 [7] (Câu hỏi gợi mở cho SV: Tại lại gọi Ấn Độ giáo?) - Đạo Hinđu tôn giáo nguyên dạng khiết mà tổng hợp hệ thống tôn giáo – tín ngưỡng - triết học Đó tơn giáo khơng có người sáng lập, khơng có giáo chủ, giáo điều tổ chức nhà thờ trung ương chặt chẽ Mặt khác, đạo Hinđu dạng thức uyển chuyển thường xuyên biến thái, tiếp thu đồng hố ảnh hưởng tơn giáo khác b Đạo Phật Quê hương đạo Phật đất nước Ấn Độ cổ đại, đời miền đất nhỏ vùng biên giới đông bắc Ấn Độ, từ 2600 năm nay, đạo Phật truyền bá khắp đất nước tới hầu vùng Đông Á Đông Nam Á, thu hút hàng trăm triệu tín đồ, trở thành tơn giáo lớn loài người Tuy nhiên nghịch lý, đạo Phật có ảnh hưởng sau rộng bên ngồi Ấn Độ, q hương mình, vị trí đạo Phật ngày thu hẹp trước mở rộng đạo Hinđu Theo thống kê nay, 83% dân số Ấn Độ theo đạo Hinđu cịn theo đạo Phật chưa đầy 1% dân số [8] * Sự đời đạo Phật - Vào kỷ VI TCN, đạo Phật - tôn giáo lớn nhân loại, đời Ấn Độ Người sáng lập tôn giáo Sitđạtta Gơtama, hiệu Sakia Muni (Thích Ca Mâuni) – Sakia: tên thị tộc, lạc Phật xuất hiện, Muni: Thánh → Sakia Muni: Thánh tộc Sakia Đạo Phật đời Đông Bắc Ấn Độ, chân núi Himalaya, (nay Nêpan) - Đạo Phật đời hồn cảnh đạo Bàlamơn chế độ đẳng cấp Vácna thịnh hành, mâu thuẫn lịng xã hội sâu sắc, mâu thuẫn quảng đại quần chúng nhân dân với hai đẳng cấp mâu thuẫn quý tộc Ksatơrya với Bàlamơn Vì lúc này, đẳng cấp Ksatơrya nắm quyền, lực kinh tế, trị, địa vị xã hội thấp Bàlamôn nên họ đấu tranh chống lại đẳng cấp Bàlamôn - Niên đại đạo Phật có nhiều ý kiến, có ý kiến bản: 563 – 483 TCN 560 – 480 TCN 624 – 544 TCN Theo truyền thuyết, đức Phật Thích Ca người sáng lập đạo Phật, nhiên giáo lý nhà Phật cho Thích Ca đức Phật Theo tiếng Phạn, Buddha có nghĩa “Đấng giác ngộ” Phật Thích Ca đấng giác ngộ đó, đức Phật chí tơn có thực lịch sử Cuộc đời Phật Thích Ca chủ yếu biết đến qua số kinh truyện Phật thoại, đó, bên ngồi nhân lõi lịch sử có thực vầng hào quang truyền thuyết huyền thoại Phật Thích Ca tên thật Sitđatta Gơtama, sinh năm 563 TCN, hồng tử tộc Xakya (Thích Ca), có thủ thành Kapilavatstu (ngày biên giới giáp Nêpan, đông bắc Ấn Độ) Mẹ Sítđatta hồng hậu Maya xinh đẹp, hiền dịu thơng minh Sítđạtta thuộc dịng dõi đẳng cấp vũ sĩ Ksatơrya Truyền thuyết cho đức Phật có tới 547 tiền kiếp trước đầu thai làm vua xứ Sakya Kiếp gần đức Phật voi trắng ngà Vẫn theo truyền thuyết, hoàng hậu Maya nằm mơ thấy voi trắng vào mạn sườn phải mình, có thai, sinh hồng tử từ mạn sườn Từ nhỏ, Sítđạtta có trí tuệ thiên bẩm phi thường với lòng thương cảm sâu xa chúng sinh Lần đầu đồng dự lễ cày tịch điền vua, nhìn thấy luống cày lật đất có nhiều sâu bọ bị giết hại, vị hồng tử thiếu niên ngồi thiền định gốc cây, suy tư nỗi khổ muôn lồi Để Sítđatta qn nỗi u sầu nhân thế, vua cha kén nàng công chúa kiều diễm Yasơđara làm vợ hồng tử, cho hồng tử sống cung điện lộng lẫy xa hoa, ln có tiệc tùng múa hát Dù thế, đời nhung lụa khơng cám dỗ chàng trai trẻ ưu tư, Sítđạtta khơng ngi nghĩ nỗi bất hạnh người Vào đêm tối trời, Sítđatta định từ biệt cha mẹ, vợ con, lặng lẽ rời kinh đô áo tu hành giản dị, lúc ơng vừa trịn 29 tuổi Gơtama miệt mài khắp nẻo đường tìm nơi tu luyện Ngài gặp đạo sĩ Bàlamôn, họ tu hành ép xác suốt năm trời ròng rã, thân thể khơ hép gầy mịn, khơng tìm chân lý cứu nhân độ Gôtama từ bỏ lối sống khổ hạnh, trở lại sinh hoạt ăn uống bình thường Một buổi trưa, sau uống bát sữa thiếu nữ chăn bò dâng lên, Gôtama xuống sông tắm rửa đến ngồi thiền định gốc bồ đề, tự hứa lần khơng tìm thấy đạo khơng đứng dậy Theo truyền thuyết, đêm ma quỷ kéo đến, thành lửa khói mây mù để doạ nạt, hố gái đẹp lẳng lơ quyến rũ Những âm mưu vô hiệu Gôtama chiến thắng thử thách cuối vào tảng sáng tìm chân lý “tứ diệu đế”, thấy nguyên nhân sâu xa phương cách diệt trừ nỗi khổ trần thế, trở thành đức Phật Lúc ngài vừa 35 tuổi Phật Thích Ca cịn ngồi thiền định 48 ngày nữa, giác ngộ lẽ uyên thâm đạo, đến ngoại ô thành Vanarasi giảng thuyết pháp cho người bạn cũ khu vườn Lộc Dã Năm người trở thành đồ đệ Phật Thích Ca Từ đó, số người quy theo đức Phật Thích Ca ngày nhiều, đức Phật khắp nơi truyền đạo, gọi Tì Kheo họp thành đồn thể Tăng Già, chẳng lên tới 60 người Trong đó, số vua chúa trưởng giả tự bỏ tiền cúng hiến xây tu việc cho đức Phật giảng đạo, tiếng hai tu viện Trúc Lâm Kỳ Viên Ít lâu sau, đức Phật thăm kinh đô quê hương giác ngộ cho cha mẹ, vợ con, anh em gia đình trở thành người sùng đạo Liên tục 45 năm, năm trừ ba tháng mùa mưa, Phật Thích Ca không quản ngại đường xa vất vả giảng đạo khắp nơi Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao sức yếu, đức Phật triệu tập Tì Kheo quanh vùng để nghe lời Phật dạy trước lúc qua đời Sau ăn bữa cơm cuối gia đình người thợ rèn, giác ngộ cho tín đồ cuối cụ già 120 tuổi, Phật nằm bóng hai hàng mà tịch diệt Các tín đồ tin Phật nhập tịch vào cõi Niết Bàn Câu nói cuối đức Phật “Hỡi Tì Kheo, hiểu tất tồn qua Vậy người nên không ngừng dốc tâm gắng sức!” Các đồ đệ làm lễ hoả táng thi hài đức Phật phân phát tro tàn (xá lợi) cho nơi; người ta dựng nên bảo tháp để lưu trữ tro tàn Phật Bốn nơi có liên quan đến đời Phật, sau trở thành địa điểm hành hương, tiếng khu vườn nơi Phật sinh, gốc bồ đề nơi Phật đắc đạo, vườn Lộc Dã nơi Phật thuyết pháp lần đầu vườn nơi Phật tịch diệt.[9] * Một số nội dung học thuyết Phật giáo Tương truyền Phật có câu tiếng: “trước ngày ta nêu lý giải chân lý nỗi đau khổ giải thoát nỗi đau khổ Cũng nước đại dương có vị mặn, học thuyết ta có vị cứu vớt” → hạt nhân tư tưởng đề cao lòng yêu thương người với đồng loại, chúng sinh, thiết tha mong muốn giải thoát người khỏi nỗi khổ đau - Nội dung đạo Phật Tứ diệu đế: chân lý mầu nhiệm + Khổ đế: chân lý nỗi khổ: cho đời người đầy rẫy khổ ải, đời bể khổ, khổ đau gần yếu tố tuyệt đối gắn với người Có nỗi khổ lớn: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán hận hội khổ, ngũ thủ uẩn khổ, sở cầu bất đắc, thụ biệt ly khổ + Tập đế: nguồn gốc nỗi khổ: cho ham muốn dục vọng người không kiềm chế gây nên nỗi khổ Chừng ham muốn cịn tồn tại, cịn tiếp tục vịng ln hồi bám lấy người + Diệt đế: cách giải thoát người khỏi nỗi khổ: phải từ bỏ ham muốn, từ bỏ dục vọng, tham vọng, giận dữ, từ bỏ mê muội (từ bỏ tham – sân – si) + Đạo đế: nói đường đắn để đến giải thoát: đường (bát đạo) • đạo 1: kiến - hiểu biết: nhận biết đán, hiểu vật vốn có, hiểu “thấu suốt”, hiểu vật chất • đạo 2: tư – nghĩ đúng, phải từ bỏ ý muốn, ham muốn vị kỷ, ác ý, tàn bạo tham lam, phải ln hướng ý nghĩ mình, gắn ý nghĩ với lịng thương u, khơng có thái độ bạo lực với sinh linh • đạo 3: ngữ - nói đúng: khơng nói dối, khơng nói xấu, khơng vu khống, khơng nói lời thơ bạo, khơng nói ba hoa, phải nói thật, phải dùng từ ngữ thân thiện, dễ chịu, nói vào nơi thích hợp, khơng im lặng • đạo 4: nghiệp – hành động đúng: hành động phù hợp với chuẩn mực đạo đức, khơng có hành động phá huỷ sống, không ăn cắp, không buôn bán bất lương, khơng quan hệ tình dục khơng đáng, phải giúp người khác sống đời yên lành • đạo 5: mệnh – phương tiện kiếm sống đúng: khơng kiếm sống theo nghề có hại cho người khác Khơng bán vũ khí, rượu, phải sống nghề đáng trọng • đạo 6: tịnh tiến - nỗ lực đúng: phải có ý chí, kiên để ngăn cản xuất trạng thái tinh thần xấu xa, nhơ bẩn, phải từ bỏ trạng thái tệ hại có người, xuất trạng thái tinh thần tốt lành mạnh • đạo 7: niệm – tâm đúng: phải có tâm tỉnh táo, phải có ý thức cẩn thận để kiểm soát hoạt động thân thể hoạt động tinh thần • đạo 8: định - tập trung đúng: tập trung tâm thần vào đạo lý cách đắn để loại bỏ ý nghĩ không lành mạnh, ham muốn đam mê, suy nghĩ có ý phiền muộn, loại bỏ trạng thái tinh thần hạnh phúc hay đau buồn để giữ lại vắng lặng thản người đường gọi “lối đi”, “lối giữa” (trung đạo), giúp người tránh hai cực, cực theo đuổi hạnh phúc lệ thuộc vào lạc thú giác quan, cực thứ hai tìm kiếm giải hành xác khổ ải đường phải thực đồng thời có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, nhằm thực yếu tố trí – hành vi đạo đức - kỷ luật tinh thần Làm tốt điều người từ bỏ dục vọng, từ bỏ nguồn gốc gây nỗi khổ, đạt tới giác ngộ, đạt tới cõi Niết Bàn (Nivarna) - xứ sở khơng có dục vọng Như vậy, đạo Phật xuất phát từ giới thực tại, từ sống thực người, sống đầy rẫy đau khổ để người phải nội luyện tu dưỡng nghiêm ngặt để khỏi giới thực, thoát khỏi hàng rào thời gian không gian ràng buộc để tới giới khác khơng có khổ đau, phiền muộn, khơng sinh, khơng diệt - Về giới quan: đạo Phật nêu thuyết “duyên khởi”: vật tượng nhân duyên, có 12 nhân duyên, quan hệ theo kiểu quan hệ nhân - Vật có - vật có, khơng – khơng, vật sinh - vật sinh, diệt – diệt Từ thuyết “duyên khởi”, đạo Phật nêu quan điểm: + vơ tạo giả: khơng có vị thần linh tối cao tạo vũ trụ (phủ nhận quan điểm đạo Bàlamôn đạo khác sáng thế) + vơ ngã: khơng có linh hồn (khác với đạo Bàlamôn, chống lại đạo Bàlamôn) + vô thường: vật tượng biến đổi chốc lát Như vậy, đạo Phật chủ trương vô thần lại tâm chủ quan Phật lý giải nhân duyên tâm – yếu tố tinh thần - mà - Về xã hội: đạo Phật không thừa nhận chế độ đẳng cấp: “khơng thể có đẳng cấp dịng máu người đỏ nhau, khơng thể có đẳng cấp giọt nước mắt người mặn nhau” Đạo Phật đời phủ nhận chế độ đẳng cấp * Đánh giá: - Tích cực: + Đạo Phật chủ trương giải người khỏi nỗi khổ đau, chủ trương thực bình đẳng chúng sinh, khơng thừa nhận đẳng cấp, khun người làm điều thiện, phản đối dùng bạo lực → chứa đựng tư tưởng nhân đạo, phù hợp với tâm tư, nguyện vọng quần chúng, góp phần làm “loãng” nhiều quan niệm khắt khe đạo Bàlamôn + Đạo Phật đưa lý thuyết giải thoát tinh thần cho quần chúng bị áp bức, nhân dân tìm thấy đạo Phật đức tin mới, niềm hy vọng, an ủi cho sống họ + Nghi lễ đạo Phật đơn giản, không tốn kém, rườm rà, phù hợp với sống quần chúng nhân dân + Trong lịch sử, đạo Phật có ảnh hưởng lớn đến phát triển lịch sử Ấn Độ cổ đại Về mặt trị: ảnh hưởng tích cực đến đường lối cai trị số ông vua đồng thời tín đồ Phật giáo (ví dụ vua Asơka) Về mặt văn hố: ảnh hưởng đậm nét nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, ngôn ngữ, văn chương, giáo dục… - Tiêu cực: Con đường giải thoát Phật liệu đưa quần chúng nhân dân khỏi bể khổ thực tế hay khơng?, có làm thay đổi tình hình xã hội hay khơng? Về thực chất, tư tưởng Phật học mang tính chất nhị ngun, vừa có tư tưởng vật vừa có tư tưởng tâm, nhập yếm thế, chứa đựng kêu gọi giác ngộ, giải thoát tư tưởng cam chịu, an phận sống Vì vậy, sau giai cấp thống trị khai thác đạo Phật khía cạnh bi quan, bảo thủ tiêu cực * Sự phát triển truyền bá đạo Phật - Ngay sau đời, Phật giáo đông đảo quần chúng hưởng ứng, số tín đồ tăng nhanh, lôi kéo thị dân phận quý tộc tham gia Vua Ấn Độ theo Phật giáo Bimbisara (vương quốc Magađa – kỷ VI TCN) - Vào kỷ III TCN, thời vua Asôka, Phật giáo trở thành quốc giáo Ấn Độ Đại hội Phật giáo lần thứ ba (253 TCN) hoàn chỉnh kinh Phật - Sau đức Thích Ca qua đời, giáo lý đạo Phật ghi chép lại thành kinh Phật qua bốn hội nghị kết tập Phật giáo + Hội nghị kết tập lần I (sau Phật diệt độ): 500 đại biểu tăng ni họp lại tháng để tụng đọc lại tất lời dạy bảo Phật lúc sinh thời, chia thành Kinh (giáo lý nhà Phật) Luật (kỷ luật tu hành) + Hội nghị lần II, lần III sau định thêm Luận (giải thích, phát triển giáo lý) Cả ba Kinh, Luật, Luận ghi lại tiếng Phạn, gọi chung Tam Tạng + Hội nghị lần IV (cuối I đầu II sau công nguyên) nhà vua Kaniska bảo trợ, người ta chỉnh lý lại lần tất văn kinh Tam Tạng gồm khoảng 300.000 cho khắc vào tầm bảng đồng 12 năm rịng, sau đem tàng trữ bảo tháp - Vào kỷ tiếp giáp công nguyên, Phật giáo truyền bá mạnh mẽ sang bên Trung Quốc, Nhật Bản, đặc biệt vào Đông Nam Á, vượt khỏi biên giới Ấn Độ trở thành tôn giáo lớn nhân loại Đồng thời, nội Phật giáo có phân hố thành hai tông phái: Tiểu Thừa Đại Thừa Giống nhau: thừa nhận vai trị Phật Thích Ca, cơng nhận quan điểm giáo lý đức Phật, lấy Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) làm kim nam cho học thuyết Khác nhau: + Tiểu Thừa (cỗ xe nhỏ) chủ trương tu luyện giải thoát theo quy mô nhỏ, cá nhân Đại Thừa (cỗ xe lớn) chủ trương giải đơng đảo cho nhiều người quần chúng + Đại Thừa có nhiều ảnh hưởng Đông Á, Đông Bắc Á Tiểu Thừa có nhiều ảnh hưởng Nam Á, Đơng Nam Á Ở Việt Nam chịu ảnh hưởng hai phái: Tiểu Thừa phần đất phía Nam Đại Thừa quốc gia Đại Việt - Trong kỷ tiếp theo, phạm vi ảnh hưởng Phật giáo Ấn Độ ngày bị thu hẹp trước phát triển đạo Hinđu sau đạo Hồi Nghệ thuật GV nêu nét nghệ thuật kiến trúc Ấn Độ: - Ấn Độ coi bảo tàng kiến trúc tôn giáo, ảnh hưởng lớn đến nghệ thuật kiến trúc tôn giáo Đông Nam Á - Kiến trúc Ấn Độ phong phú, đa dạng, vừa có tính địa (kiến trúc Phật giáo, Hinđu giáo) vừa chịu ảnh hưởng từ bên (Kiến trúc Hồi giáo – Ba Tư) GV chọn giới thiệu thành tựu đặc sắc kiến trúc Ấn Độ a Kiến trúc Phật giáo: chủ yếu cột đá, tháp mộ chùa hang b Kiến trúc Hinđu giáo + đền Kailasa thờ thần Siva + khu đền Khajurahô c Kiến trúc Islam giáo: thời Xuntan Đêli thời Môgôn, đạo Islam trở thành quốc giáo nên xuất nhiều cơng trình kiến trúc mang phong cách Trung Á, Tây Á: nhà thờ Islam giáo, cung điện, lăng mộ Đặc điểm chung loại kiến trúc Islam giáo mái trịn, cửa vịm, có tháp nhọn Tiêu biểu lăng Taj Mahal xây dựng vào kỷ XVII - kỳ quan trắng giới Islam giáo Khoa học tự nhiên a Thiên văn học - Người Ấn Độ biết chia năm làm 12 tháng từ sớm, tháng 30 ngày, ngày 30 giờ, năm thêm tháng nhuận - Các nhà thiên văn học Ấn Độ cổ đại biết đất mặt trăng hình cầu, biết quỹ đạo mặt trăng tính kỳ trăng trịn, trăng khuyết, phân biệt hành tinh Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ b Toán học: - Sáng tạo hệ 10 chữ số ngày dùng rộng rãi giới (do người Ả Rậphọc người Ấn Độ truyền sang châu Âu nên người ta thường tưởng lầm chữ số Ả rập) Về phát minh này, nhà tốn học người Pháp Laplace nói : “Người Ấn Độ dạy cho phép tính tốn tài tình ấy, dùng có mười dấu hiệu mà biểu số lượng Mỗi chữ số nói lên trị số định vị trí định Đó phát minh thần diệu quan trọng Chẳng qua ngày dùng quen đi, trơng đơn giản q khơng thấy chân giá trị Nhưng tính chất đơn giản chữ số mà mơn tốn học ngày xếp vào hàng đầu phát minh có lợi cho lồi người…Thành tựu vẻ vang người Ấn Độ thời cổ đáng người khâm phục biết ơn” [11] - Tính số π = 3,1416, phát minh đại số học - Hình học: biết tính diện tích hình vng, hình chữ nhật, hình tam giác hình đa giác, biết quan hệ cạnh tam giác vuông c Vật lý học: - Các nhà khoa học kiêm triết học Ấn Độ nêu thuyết nguyên tử, cho vạn vật nguyên tử tạo nên Người Ấn Độ cổ đại biết sức hút đất d Y dược học Ấn Độ cổ đại có thành tựu lớn sớm nhiều so với nước khác Từ kỷ VI, V TCN, người Ấn Độ biết cách chắp xương sọ, cắt màng mắt, mổ bụng lấy thai, lấy sỏi thận…Người Ấn Độ biết chế thuốc tê cho bệnh nhân uống để giảm đau mổ Những thầy thuốc tiếng thời cổ đại Xusruta, Saraca Xusruta sống vào kỷ V TCN, viết sách tiếng Sanscrít phương pháp khám bệnh chữa bệnh, mơ tả kỷ mơn giải phẫu, sản khoa, cách nuôi trẻ… Saraca sống vào kỷ II, viết tác phẩm Samhita, dịch tiếng Ả rập, sau dịch nhiều thứ tiếng khác giới, đến giá trị tham khảo