Microsoft Word triet hoc 62 PHƯƠNG ĐÔNG PHƯƠNG TÂY TỪ MỘT BÀI THƠ, SUY NGHĨ VỀ KHÁC BIỆT VÀ THỐNG NHẤT NGUYỄN VĂN DÂN(*) Từ bài thơ “Khúc ca Đông Tây” của R Kipling, tác giả trình bày suy nghĩ của mìn[.]
PHƯƠNG ĐÔNG - PHƯƠNG TÂY: TỪ MỘT BÀI THƠ, SUY NGHĨ VỀ KHÁC BIỆT VÀ THỐNG NHẤT NGUYỄN VĂN DÂN(*) Từ thơ “Khúc ca Đông - Tây” R.Kipling, tác giả trình bày suy nghĩ thống khác biệt Đông Tây, rộng thống đa dạng văn hố Với giả thiết khác biệt Đơng - Tây nằm ẩn sâu truyền thống văn hoá, văn minh Đơng - Tây, tác giả tìm ngun nhân khác biệt Cuối cùng, tác giả khẳng định rằng, thống đa dạng nguyên tắc để đến phát triển hồ bình, ổn định bền vững cho nhân loại Ngày nay, nói đến hai văn hố phương Đơng phương Tây, nhiều nhà khoa học giới hay dẫn câu thơ tiếng R.Kipling - nhà văn người Anh đoạt giải Nobel văn học cách kỷ (1907): “Phương Đông phương Đông, phương Tây phương Tây, hai bên chẳng thể gặp nhau” Người ta thường cho rằng, phương Đơng phương Tây có đặc thù riêng chúng Tuy nhiên, theo tôi, vế sau câu thơ nói điều đáng bàn: Có thật phương Đơng phương Tây “sẽ chẳng thể gặp nhau”? Về thơ R.Kipling, bàn kỹ phần sau Trước hết, muốn nói rằng, giới có nhiều tộc người sinh sống, khác biệt tộc người điều hiển nhiên Nhưng, tộc người không tồn biệt lập nhau, mà ngày tiếp xúc, giao lưu với theo dịng lịch sử Vì thế, chung tộc người ngày mở rộng Sự hình thành phát triển chung thực nhờ có phát triển văn hoá văn minh nhân loại Trong lịch sử hàng nghìn năm nhân loại, điều kiện cách biệt chủng tộc địa lý, phương Đông phương Tây hình thành khác biệt khơng khó nhận Nhưng, lịch sử cho thấy rằng, phương Đơng phương Tây khơng có cách biệt hoàn toàn Nhiều học giả rằng, hai bên phương Đông phương Tây có mối giao lưu từ hàng nghìn năm Đặc biệt, thời đại tồn cầu hố ngày nay, thông tin truyền thông làm cho khoảng cách khơng gian thời gian khơng cịn nhiều ý nghĩa, liệu vế sau câu thơ R.Kipling có trở nên lỗi thời khơng? Trong đó, vế đầu câu thơ “phương Đơng phương Đông, phương Tây phương Tây” ám ảnh suy nghĩ nhiều học giả Vậy, làm nên khác biệt cho khơng thể vượt qua đó? Có xu hướng chung cho rằng, người phương Tây lý, người phương Đông cảm; người phương Tây hành xử nặng lý, cịn người phương Đơng hành xử nặng cảm tính, tình Nhưng, lại có khác biệt lý tình lại câu hỏi khó trả lời Chẳng lẽ quy định chủng tộc? Điều khó chấp nhận, lẽ chưa có cơng trình nhân chủng học dân tộc học đưa kết thực nghiệm đủ sức thuyết phục điều Có nhiều người viện dẫn đến khác biệt hai bán cầu đại não để lý giải khu biệt Đông - Tây Song, người ta chưa chứng minh rằng, liệu có phải người phương Tây có phát triển mạnh bán cầu đại não trái - thiên lý tính phân tích lơgíc, cịn người phương Đơng có phát triển mạnh bán cầu đại não phải - thiên trực giác, tổng hợp, hai chức bổ sung cho não người nào? Khoảng nửa cuối kỷ XX, số nhà khoa học Italia Nhật Bản nghiên cứu, so sánh phản ứng xúc cảm người Nhật với người Italia xuất hai bán cầu đại não Họ tiêm thuốc gây tê vào động mạch chủ bán cầu đại não đối tượng thí nghiệm thấy rằng, có khác phản ứng xúc cảm xuất hai bán cầu đại não người Italia người Nhật Ở người Italia, phản ứng xúc cảm xuất bán cầu đại não phải (được họ gọi bán cầu khơng mang tính trội) Cịn người Nhật, phản ứng xúc cảm xuất bán cầu đại não trái (mang tính trội)(1) Tuy nhiên, họ khơng đưa kết luận tính trội lý tính não người phương Tây tính trội cảm tính não người phương Đơng Dù vậy, thí nghiệm đáng quan tâm; đồng thời, địi hỏi phải tiếp tục cách sâu rộng có hệ thống đến kết luận xác khác biệt Đông - Tây Mặt khác, nghiên cứu tính trội ngơn ngữ hai bán cầu đại não người phương Tây người Nhật, nhà khoa học Nhật Bản nhận thấy rằng, người Nhật tiếp nhận nguyên âm nhiều bán cầu đại não trái, người phương Tây tiếp nhận nguyên âm nhiều bán cầu đại não phải, phụ âm bán cầu đại não trái Tuy nhiên, theo hai nhà khoa học người Mỹ gốc Nhật Niseis Sanseis, việc người Nhật tiếp nhận trội nguyên âm bán cầu đại não trái di truyền, mà môi trường sống quy định(2) Nhìn chung, vấn đề nan giải mà khoa học chưa có tiếng nói cuối Vì thế, tơi giả thiết rằng, có lẽ khác biệt Đông - Tây nằm ẩn sâu truyền thống văn hoá văn minh hai khu vực lớn (tức “do môi trường đem lại”) Con người ban đầu sinh thiên nhiên bao la đầy bí ẩn; đó, hoạt động văn hố người nhận thức thiên nhiên Khi văn minh phát triển, khác biệt dân tộc bắt đầu hình thành Văn minh người phương Đông cổ xưa chủ yếu văn minh làng xã, họ khơng đặt mục đích chinh phục thiên nhiên, mà dựa vào thiên nhiên, gửi gắm tình cảm vào thiên nhiên để tồn lập hương ước nặng tình để đối nhân xử Người phương Đông đề cao sức mạnh thiên nhiên siêu nhiên Họ quan niệm người phụ thuộc vào thiên nhiên giới siêu nhiên Người ta cho người phương Đông cổ xưa nhận thức thiên nhiên giới chủ yếu đường trực giác(3), tức tư cảm tính Phải mối quan hệ tình cảm có phần huyền bí người với thiên nhiên với giới siêu nhiên lý tạo kiểu tư này? Y thuật, số thuật chiêm tinh thuật phương Đông thể rõ ràng quan điểm Cũng từ đó, quan điểm tơn trọng gốc gác nguồn gốc đạo đức học phương Đông xuất tồn ngày Người phương Đông dù xa khó qn gốc gác Chẳng hạn, người Do Thái, người Ảrập, người Hoa sống nước giữ gần nguyên vẹn tính dân tộc Ở nước văn minh canh nơng phương Đơng (ngoại trừ văn minh du mục), việc hình thành nhiều quốc gia từ nguồn gốc dân tộc khơng phải điều phổ biến Trong đó, phương Tây, văn minh đô thị phát triển sớm, người phương Tây sớm có ý thức cạnh tranh với thiên thiên siêu nhiên, chinh phục thiên nhiên chinh phục giới để khẳng định sức mạnh người lý tính Thực ra, nói văn minh thị phải nói tới nơi khu vực Lưỡng Hà (Tiểu Á), khoảng kỷ thứ VIII TCN Nhưng sau đó, phát triển văn minh thị lại hướng phía Tây Cịn vùng viễn Đơng xa xôi, văn minh đô thị phát triển chậm Trong bối cảnh đó, y học phương Tây y học chủ yếu dựa vào khả lý tính chế tác người cầu viện đến thiên nhiên, không giống y thuật phương Đông chủ yếu dựa vào chiêm nghiệm, trực giác Mặt khác, ý thức chinh phục thiên nhiên giao thương phát triển sớm làm cho người phương Tây sẵn sàng rời xứ sở tìm miền đất để định cư Tất nhiên, việc mở mang bờ cõi diễn phương Tây lẫn phương Đông Nhưng phương Tây, sau định cư miền đất mới, người quốc sẵn sàng lập quốc gia để khẳng định cạnh tranh với quốc Chẳng hạn, sau đêm dài Trung cổ sau phát châu Mỹ, người Tây Âu ạt di cư sang Tân Thế giới để lập loạt quốc gia độc lập hẳn với quốc họ Quốc gia người Anh lãnh thổ nước Mỹ ngày khác hẳn với nước Anh quốc Đối với người Tây Ban Nha người Bồ Đào Nha Trung Nam Mỹ Theo nhiều nhà khoa học, cội nguồn văn hố tín ngưỡng Chẳng hạn, nhà triết học người Nga (Liên Xô cũ) Alexander Spirkin giải nghĩa từ “cultura” tiếng Latinh (nghĩa “văn hoá”) cách cho có xuất xứ từ từ “colere” - có nghĩa “gieo trồng” “thờ cúng” Ơng cho rằng, suốt q trình lịch sử lồi người, văn hoá dân tộc thấm đậm chất tơn giáo mức độ đó(4) Ngày nay, tơn giáo khơng cịn giữ ý nghĩa vai trị ban đầu nó, chất tín ngưỡng tơn giáo tồn thấm đậm lối sống, ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày hầu hết dân tộc Mỗi thể tình cảm đặc biệt, thường viện dẫn đến Thượng Đế Lúc vui, lúc buồn, ta thường kêu “Trời”, cầu “Chúa” Theo từ điển Wikipedia, từ “goodbye” [“tạm biệt”] tiếng Anh có nguồn gốc từ tập ngữ “God be with ye” [“Chúa phù hộ cho bạn”] tiếng Anh cổ Hệ thống tín ngưỡng tơn giáo phương Đơng phương Tây có khác Tư tưởng tôn trọng gốc gác nơi đất mẹ thiên nhiên người phương Đông dẫn đến ý thức phục gần tuyệt đối tôn ti trật tự thiết lập tôn giáo Đạo Phật phương Đông quán, thông suốt, “kẻ phản nghịch” Trong đó, phương Tây, đạo Cơ Đốc sửa đổi, cải cách, chí ly giáo Ngay từ Cơ Đốc giáo đời, Chúa Jesus có kẻ tơng đồ thứ 13 Juda - mệnh danh kẻ “phản nghịch” Trong lịch sử Cơ Đốc giáo, chứng kiến nhiều vụ ly giáo, vụ ly giáo Đông Tây năm 867 giáo trưởng thành Constantinople Photius với giáo hoàng Nicolas I Roma; vụ ly giáo Đông - Tây năm 1054 giáo trưởng thành Constantinople Kerularios với giáo hoàng Leo IX; vụ ly giáo lớn châu Âu diễn từ năm 1378 đến năm 1417 ba chế độ giáo hoàng: chế độ giáo hoàng Roma, chế độ giáo hoàng Avignon (Pháp) chế độ giáo hoàng Pisa (Italia); đặc biệt cải cách đạo Cơ Đốc nhà thần học người Đức Martin Luther hồi đầu kỷ XVI, dẫn đến đời đạo Tin Lành Tư tưởng phản nghịch thể phổ biến Cơ Đốc giáo Nhà thờ phải lập án để xử tội dị giáo Có thể, tư tưởng “phản nghịch” người phương Tây có xuất xứ từ truyền thống văn hố thần thoại xa xưa Hệ thống thần thoại Hy Lạp hệ thống tranh giành quyền lực Thần Cronos sẵn sàng giết cha thần Uranos để lên nối Đến lượt mình, thần Dớt lại làm “cách mạng” lật đổ cha để nắm quyền trị giới Trong loạt giao tranh phe phái vị thần, giao tranh vị thần Olympos với vị thần khổng lồ Gigantes, người với đại diện dũng sỹ Heracles tham gia giúp vị thần Olympos đánh lại vị thần Gigantes Trong thần thoại Hy Lạp - điển hình thần thoại văn minh đô thị, thần thánh người trần sống lẫn với nhau, yêu nhau, kết hôn với cạnh tranh lẫn nhau, khơng có phân biệt khơng có tơn ti trật tự tuyệt đối Nhiều người trần sẵn sàng đấu võ thi tài với thần linh: tráng sỹ Heracles giết chết nhiều thần khổng lồ Gigantes, có thần Antaios tiếng [tức thần “Ăngtê” gọi theo tiếng Pháp]; tráng sỹ Diomedes đánh bị thương thần chiến tranh Ares; cô thợ dệt Arakhne dám thi tài dệt vải với nữ thần Athena; cô gái Acalanthis chàng trai Thamyras dám thi hát với nữ thần nghệ thuật Musa; nàng Casiope xinh đẹp tự tin dám thi sắc đẹp với nữ thần biển Neraydes, v.v Trong đó, thần thoại phương Đông, lực thần thánh phát huy tuyệt đối quyền hành, tôn ti trật tự tuân thủ nghiêm ngặt Kẻ phản nghịch Tôn Ngộ Không “múa may” giới quỷ sứ không đụng chạm đến quyền lực thánh thần Trong giáo dục, người phương Đông đề cao tư tưởng “tơn sư trọng đạo” Người thầy có vị quan trọng đến mức thiêng liêng Người ta lập tư tưởng, lý thuyết mới, cải cách lý thuyết thầy Ngay đến thời đại ngày vậy, Đặng Tiểu Bình thực cải cách Trung Quốc tư tưởng Mao Trạch Đông tôn sùng Trong đó, phương Tây, khái niệm người thầy khơng có ý nghĩa “thần thánh” phương Đơng Ngay từ thời xa xưa, Xơcrát khơng dạy học trị cách áp đặt quan điểm mình, mà ơng đưa câu hỏi để học trò chủ động trả lời Arixtốt, cơng trình học thuật mình, dám phản bác lại quan điểm tâm thầy Platơn Đến thời cận - đại, K.Jung, học trò S.Freud, cải cách lý thuyết tâm phân học thầy mình, dẫn đến hai người khơng cịn muốn nhìn mặt Các Mác kiên “lật ngược” phép biện chứng tâm Hêghen để lập học thuyết V.I.Lênin sửa đổi học thuyết Mác cách mạng vô sản để thực Cách mạng Tháng Mười vĩ đại (C.Mác chủ trương cách mạng vơ sản thành cơng diễn tồn giới V.I.Lênin sửa lại cách mạng vơ sản thành công khâu yếu chủ nghĩa tư bản) Như vậy, thấy, bên cạnh yếu tố tích cực đề cao tình nghĩa thầy - trị, tư tưởng tơn sư trọng đạo phương Đơng nhiều dẫn đến thái độ phục mang tính mơ phạm, giáo điều, kìm hãm tư sáng tạo Trong đó, phương Tây, quan niệm bình đẳng thầy - trò động lực làm nảy sinh nhiều tư tưởng lý thuyết Vậy mà tư tưởng mơ phạm, giáo điều cịn tồn dai dẳng phương Đơng ngày nay, thể bắt chước cách máy móc lý thuyết nước ngoài, đặc biệt khoa học xã hội Điển hình gần quan điểm nhà nghiên cứu nước ta chủ nghĩa hậu đại nghệ thuật Đó bệnh cảm tính thiếu tư lơgic triết học cảnh báo Căn bệnh thiếu tư lôgic thể sống hàng ngày Chẳng hạn, nước ta, tất đồng tiền nước đọc xuôi theo ngữ pháp tiếng Việt, riêng đồng Việt Nam đọc ngược theo ngữ pháp tiếng Anh Phải chăng, biểu truyền thống tư cảm tính người phương Đơng? Tuy nhiên, thời đại giới phát triển vũ bão ngày nay, người có nguy huỷ diệt thiên nhiên dẫn đến huỷ diệt mình, chất truyền thống văn hố phương Đơng nặng cảm tính tình nghĩa, tơn thờ đất mẹ thiên nhiên lại có tác dụng tích cực thúc đẩy hồ hợp người với thiên nhiên, phù hợp với quan điểm phát triển bền vững Liên hợp quốc Trong đó, tư thiên lý tính phương Tây có mặt mạnh ln đổi thúc đẩy phát triển lại tiềm ẩn nguy huỷ hoại môi trường, làm suy kiệt tài nguyên thiên nhiên, gây hiệu ứng nhà kính làm trái đất nóng lên, v.v Chính thế, phương Tây có xu hướng tìm đến phương Đơng Song, phương Tây tìm đến phương Đơng để học tập hay văn hố mang tính hồ nhập với thiên nhiên phương Đơng nhiều nước phát triển phương Đơng, nơn nóng bắt chước xu hướng phát triển nhanh phương Tây, lại góp phần đắc lực vào việc hủy hoại mơi trường sống Chẳng hạn, nhiều nhà khoa học giới cảnh báo rằng, Trung Quốc nước gây ô nhiễm huỷ hoại thiên nhiên vào loại bậc giới(5) Mặt trái tư cảm tính khiến cho người ta học tập phát triển phương Tây cách không suy xét chép (Xem tiếp ) PHƯƠNG ĐÔNG - PHƯƠNG TÂY: TỪ MỘT BÀI THƠ, SUY NGHĨ VỀ KHÁC BIỆT VÀ THỐNG NHẤT (tiếp) NGUYỄN VĂN DÂN(*) Như vậy, khác biệt Đơng - Tây có thật Ở đây, bàn đến khác biệt bình diện tư đời sống văn hố - tinh thần Nhưng, khác biệt khơng có nghĩa khơng thể gặp gỡ bắt tay Bởi thực tế, gặp gỡ Đông - Tây, đặc biệt mối quan hệ giao thương, tồn từ lâu: đường tơ lụa dài 8.000 km nối liền Trung Quốc với châu Âu hình thành từ đầu kỷ II TCN chứng lâu đời cho mối quan hệ Vì thế, khác biệt có phần nhạt nhồ dần theo thời gian Đến đây, có lẽ phải trở lại với câu thơ R.Kipling để hiểu rõ thêm tư tưởng ông Thực ra, ý nghĩa câu thơ R.Kipling không đơn giản từ xưa đến người ta hiểu, hay cố tình hiểu đơn giản Sự thật R.Kipling không tuyên bố cách dứt khốt khác biệt Đơng - Tây Câu thơ trích từ khổ đầu thơ Khúc ca Đông Tây R.Kipling viết năm 1889 R.Kipling trai vị trưởng người Anh, sinh lớn lên Ấn Độ Ông am hiểu văn hố phương Đơng sáng tác nhiều đề tài phương Đơng Ơng trao giải Nobel văn học óc quan sát thực tế, trí tưởng tượng độc đáo tài tự tiếng Tuy nhiên, ngày nay, người ta cho tư tưởng đề cao sức mạnh đế quốc Anh khả khai hố văn minh sáng tác R.Kipling làm giảm phần uy tín ông Theo tôi, thơ Khúc ca Đông Tây, việc người ta hay trích câu thơ nói thực tế trích nửa tư tưởng ông Trong khổ đầu thơ, R.Kipling viết sau: “Ơi, phương Đơng phương Đơng, phương Tây phương Tây, hai bên chẳng thể gặp nhau, Cho đến Đất Trời có mặt Toà phán xử tối cao Thượng Đế; Nhưng chẳng có Đơng chẳng có Tây, chẳng có Ranh giới, chẳng có Giống nịi, chẳng có Sinh sôi, Khi hai người đàn ông mạnh mẽ đứng đối diện nhau, dù họ đến từ nơi tận Trái đất!” Phần thơ đoạn tự kể chuyện đụng độ thủ lĩnh người xứ với trai đại tá thực dân Cuộc đụng độ kết thúc hoà giải kết nghĩa anh em “hai người đàn ông mạnh mẽ” Và, thơ kết thúc với việc lặp lại khổ thơ đầu Hoá ra, R.Kipling không chia cắt Đông - Tây người ta tưởng Trong quan niệm ông, khác biệt Đông - Tây không đến mức hiểu hợp tác với Thực tiễn lịch sử nhân loại tiếp tục chứng minh điều Quan điểm đụng độ văn minh S.Huntington bị nhiều người giới phản bác Còn Việt Nam, Đảng ta chủ trương “Việt Nam muốn làm bạn với tất nước” Tựu trung lại, điều quan trọng ngày phải hiểu rõ mặt mạnh mặt yếu khu vực văn hoá để kết hợp, bổ sung cho nhau, nhằm xây dựng giới phát triển bền vững Chúng ta khơng nên tuyệt đối hố khía cạnh văn hố khu vực mà quên mặt khiếm khuyết Thống đa dạng nguyên tắc để thúc đẩy hợp tác, bổ sung hay, tốt cho nhau, để tồn phát triển Hội nhập khơng có nghĩa thủ tiêu khác biệt Đông Đông, Tây Tây Vấn đề không nên tự đề cao khác biệt riêng đến mức khơng thấy hay, tốt người khác Làm có nguy rơi vào bệnh “tự phụ thông thái rởm” mà đại thi hào Gớt cảnh báo cách gần hai kỷ Hội nhập Đông - Tây nói riêng hội nhập tồn giới nói chung véctơ chủ đạo mục đích cuối để lồi người có ngơi nhà chung hồ bình ổn định tồn Trái đất.r (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Phó viện trưởng Viện Thơng tin khoa học xã hội, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Xem: Proceedings of the Japan Academy [“Kỷ yếu Viện Hàn lâm Nhật Bản”], 1976, t.52, số 9, chương 143; Tadanobu Tsunoda and Mikiko Oka Lateralization for Emotion in the Human Brain and Auditory Cerebral Dominance, pp.528-531 (Yasuji Katsuki tường thuật http://www.journalarchive.jst.go.jp/ ) (2) Xem: Tài liệu dẫn, tr.528 (3) Alexander Spirkin Man and Culture [“Con người văn hoá”], Dialectical Materialism [“Chủ nghĩa vật biện chứng”] Progress Publishers, Moscow, 1983, chapter (bản dịch tiếng Anh Robert Daglish) (www.marxists.org/reference/archive/spirkin/works/dialectical- materialism/appndx02.html) (4) Xem: Alexander Spirkin Tài liệu dẫn (5) Xem: Elizabeth C.Economy The Great Leap Backward? [“Một bước nhảy tụt hậu lớn?”], Foreign Affairs, September/October 2007, Vol 86, Number (http://www.foreignaffairs.org/20070901faessay86503 )