Văn hóa Phật giáo Việt Nam là một yếu tố vô cùng quan trọng trong đời sống sinh hoạt tôn giáo và đời sống người dân Việt, trở thành một bộ phận nòng cốt của văn hóa Việt Nam. Trong đó, hệ tư tưởng thời kỳ Phật giáo Lý Trần là cốt lõi của các giá trị văn hóa Phật giáo vì nó giữ vai trò kết dính, định hướng những chuẩn mực giá trị của các cộng đồng người và được thể hiện qua nhân sinh quan Phật giáo Lý Trần
VĂN HÓA NHẬN THỨC QUA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI LÝ - TRẦN DẪN NHẬP Tiếp cận từ góc độ cấu trúc yếu tố hàng đầu văn hóa hiểu biết, khả sáng tạo người qua thời đại lịch sử Nhưng hiểu biết trở thành văn hóa trở thành tảng cho lối sống, hành vi ứng xử người mối quan hệ người, với xã hội, với tự nhiên với thân Cốt lõi giá trị văn hóa Phật giáo hệ tư tưởng hay cịn gọi văn hóa nhận thức Hệ tư tưởng gồm tư tưởng quan điểm người, vũ trụ tự nhiên, xã hội Văn hóa Phật giáo Việt Nam yếu tố vơ quan trọng đời sống sinh hoạt tôn giáo đời sống người dân Việt, trở thành phận nịng cốt văn hóa Việt Nam Trong đó, hệ tư tưởng thời kỳ Phật giáo Lý - Trần cốt lõi giá trị văn hóa Phật giáo giữ vai trị kết dính, định hướng chuẩn mực giá trị cộng đồng người thể qua nhân sinh quan Phật giáo Lý - Trần KHÁI QUÁT VỀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Thế giới quan Phật giáo bao hàm nhân sinh quan, người chỉnh thể vũ trụ tạo thành vơ vàn nhân dun chuỗi mắt xích ln hồi không ngừng biến chuyển Phật giáo vào đời với mục đích cứu khổ ban vui cho người, lấy người làm đối tượng cho việc hoằng pháp độ sanh Trong nhiều kinh tạng ghi lại lời Phật dạy cho hàng đệ tử rằng: “Này Tỷ-kheo, xưa ta nói lên khổ diệt khổ” [1] Trong suốt 45 năm thuyết pháp, Ngài dạy cho nhân sinh thấy rõ khổ phương pháp diệt trừ khổ, vấn đề vô thực tế lợi lạc, Ngài thường tránh nói vấn đề siêu nhiên, huyền bí điều khơng giúp ích cho việc liễu sanh thoát tử cho người Dưới chi phối quy luật vận hành vạn pháp, không tránh khỏi vô thường biến đổi, luân hồi khổ não Ngay thân tứ đại ngũ uẩn giả hợp phải vay mượn từ tinh cha huyết mẹ pháp mà tạo thành, từ sinh đến lúc nhắm mắt xuôi tay, người phải chịu nhiều đau đớn thể xác lẫn tinh thần Đứa bé sinh cất tiếng khóc chào đời, lớn lên lại khóc thất vọng cơng danh nghiệp, trắc trở tình dun, lúc già lại khóc cho nuối tiếc, khóc thăng trầm đời hay khóc cho khổ phận làm cha mẹ có hư hỏng, chia ly sanh tử đầy tang thương mát Cũng nhận vô thường kiếp người qua tranh “sanh, già, bệnh, chết” mà dạo chơi bốn thành, thái tử Tất Đạt Đa sẵn sàng bỏ tất vinh hoa phú quý để vào rừng sâu tìm thầy học đạo, sống đời xuất sĩ với gió núi mây ngàn, tự chiến đấu nội tâm cám dỗ ngoại cảnh, chứng thành Phật Với trí tuệ bậc toàn giác, Ngài tuyên thuyết pháp Tứ diệu đế sau chứng ngộ cội bồ đề, khiến ma vương phải khuất phục cúi đầu cung kính, khắp cõi tam thiên đại thiên rúng động vui mừng hoan ca Pháp Phật sâu vi diệu khơng sánh bằng, tinh tu học theo giáo pháp Ngài tự thân chứng đắc đường giải khơng dừng lại mong muốn thiết tha nguyện cầu chạm đến cảnh cửa vô sinh Thiết lập nhân sinh quan Ngũ uẩn, đức Phật dạy “Ai thấy Pháp người thấy Ta, thấy Ta người thấy Pháp” [2] Sau câu nói quan trọng này, đức Phật liền giáo giới tôn giả Vakkali pháp “Ngũ Uẩn Vô thường” Đây lời dạy đức Phật dành cho tỳ kheo Vakkali dành cho tất hành giả nhằm nhắc nhở nhìn thấy đức Thế Tôn, thấy Pháp “Ngũ Uẩn vơ thường”, tức thấy pháp thân đức Thích Ca Mâu Ni thấy sắc pháp Ngài, sắc thân đức Phật có 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp khác hẳn với người thường, không tránh khỏi quy luật biến dịch Cho nên chiêm ngưỡng dung nhan hình tướng đức Phật, nhận thấy pháp vô thường người Ngài thật thấy Ngài Con người chịu chi phối khổ đau từ thân ngũ uẩn này, nguyên nhân yếu vơ minh tham dẫn đầu Ngồi muốn tồn người phải nhờ đến thức ăn trì mạng sống, Phật giáo chia làm bốn loại thức ăn ni dưỡng người: Đồn thực (thức ăn từ động thực vật), Xúc thực (thức ăn từ cảm giác, cảm thọ), Tư thực (thức ăn từ suy tư, nhận thức), Thức thực (thức ăn tinh thần khiết có cõi vơ sắc) Muốn có sức khỏe, tinh thần minh mẫn người cần chiêm nghiệm lại, lựa chọn thức ăn tốt cho chúng ta, không nên chọn thức ăn ưa thích, tự ni suy nghĩ tiêu cực, đắm vào cảm thọ làm não hại tâm trí Tính bình đẳng Phật giáo yếu tố quan trọng nhân sinh quan Phật giáo Đức Phật bậc vĩ nhân bậc vĩ nhân, Ngài làm cách mạng tư tưởng xóa bỏ phân biệt giai cấp, nâng cao vị trí người nữ, cho người nữ xuất gia tu phạm hạnh, thành lập Ni đoàn, việc làm chưa thấy lịch sử tơn giáo Đây tinh thần nhập Phật giáo bình đẳng giới, khơng phải hơm mà có từ thời đức Phật Vì xã hội Ấn Độ đương thời, kỳ thị chủng tộc sâu sắc, phân chia bốn giai cấp vô khắc nghiệt: Bà-la-môn (thần quyền) Sát-đế-lợi (vương quyền) giai cấp thống trị; cịn Phệ-xá (thương nhân), Thủ-đà-la (nơ lệ) giai cấp bị trị Cùng tồn nhiều luật (luật Ma-nu) nhằm khống chế người thuộc hạng đinh, riêng người phụ nữ Ấn Độ bị ảnh hưởng đương thời, vòng cương tỏa đè nặng Nho - Ấn Bà-la-môn Họ vị xã hội, họ sinh để mua vui cho nam giới, phục vụ chồng con, bị đối xử phân biệt phương diện Đức Phật xuất lúc bối cảnh lịch sử giờ, Ngài mở cánh cửa cho nhân sinh vũ trụ, mở đường cho người nữ đến an lạc tuyệt đối cách cho họ xuất gia thành lập Ni đoàn cho ni chúng Đức Phật dạy rằng: “Khơng có giai cấp dịng máu đỏ, nước mắt mặn Mỗi người sanh có Phật tánh thành Phật” [3] Từ nữ giới có hội tu tập Ni đoàn xuất nhiều vị ni lỗi lạc, nhiều vị chứng thánh A la hán Nhân sinh quan Phật giáo gắn liền với học thuyết duyên khởi, nhân quả, nghiệp báo tất theo chuỗi tác động qua lại, phụ thuộc ảnh hưởng lẫn Đây sống tất yếu mà người phải chịu hoàn toàn trách nhiệm ba nghiệp thân, khẩu, ý gây ra, ép buộc hay ban phước giáng họa từ đấng tối cao thiên biến vạn hóa Từ vô thỉ luân hồi, sống tiếp nối theo dòng chảy nghiệp lực, thay đổi dạng thức sống đến cảnh giới tùy theo nghiệp thiện ác người gieo trồng Nhận thức rõ điều này, cần tu tập theo Tứ diệu đế - cốt lõi nhân sinh quan Phật giáo, với mục đích giúp người nhận chân nguyên khổ, hiểu rõ cách diệt khổ đường đưa đến chân hạnh phúc NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI LÝ TRẦN Kế thừa phát huy tinh thần nhập đạo Phật không rời sống người, vị vua, vị thiền sư thời đại Lý - Trần sống điều hành quốc gia theo tinh thần Phật giáo, trở thành thời kỳ nhập tích cực vang dội lịch sử dân tộc Việt Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam thể rõ qua đời tu tập, hành thiền, nghiệp sáng tác kinh điển, thơ văn, phụng đạo pháp dân tộc vị vua quan, vị thiền sư thời kỳ Trong đời người, phải kinh qua đường sanh ly tử biệt Khơng ngồi quy luật đó, thiền sư Từ Đạo Hạnh trước lúc thị tịch dạy cho đồ chúng pháp sống động vô thường kiếp người, khuyên bảo đệ tử đừng than khóc mà đối diện với tâm thái an nhiên từng, bậc trí người thường việc làm chủ sinh tử, thong dong tự tại, lo âu sợ hãi, khơng mất, tồn mãi, thể vật “Thu lai bất báo nhạn lai qui, Lãnh tiếu nhân gian động phát bì Vị báo mơn nhân hưu luyến trước, Cổ sư kỷ độ tác kim si” (Thu chẳng báo nhạn theo bay, Cười nhạt người đời uổng xót vay Thơi mơn đồ đừng lưu luyến, Thầy xưa lượt hóa Thầy nay) [4] Thu làm ta liên tưởng đến hình ảnh vàng thi rơi rụng thay thân tứ đại người hư cũ già yếu bệnh tật, để xuân đến chồi non (sự sống mới) xuất sau đó, tiếp nối tưởng chừng chưa có kết thúc phân li Vì chết khơng có nghĩa hết mà thay đổi dạng thức sống chuỗi luân hồi Thái độ cười nhạt biểu thị cho bình thản, an nhiên tự thiền sư trước phút đi, khác với người đời thường khiếp sợ hãi hùng trước gió vơ thường lơi kéo “Thầy nay” “thầy xưa” không khác, nghĩa chân tâm tánh người không khác, trụ vào chân tâm khơng cịn lo ngại trước biến động đổi thay “Thân điện ảnh hữu hồn vơ, Vạn mộc xn vinh thu hựu khơ” (Thân bóng chớp, có khơng, Cây cối xn tươi, thu não nùng) [5] Thiền sư Vạn Hạnh nói đến tranh nhân sinh quan thực tế kiếp người, tàn hoại nhanh chóng thân ngũ uẩn ví tia chớp vừa qua chưa kịp nhìn rõ biến Vạn vật dù có có tươi đẹp mơn mởn đến đâu đến lúc tàn úa rụng rời vào tiết trời sang thu Các triều đại qua có vị vua giữ ngơi báu mà trãi qua thời kỳ lúc thạnh lúc suy; đời người thế, lúc thăng lúc trầm nốt nhạc du dương trầm bổng, có người thành công độ sau lại nghe tin thất bại não nề, trẻ đẹp hoài đến lúc héo úa tàn phai theo năm tháng Quan trọng có tâm chánh niệm tỉnh giác, hiểu quy luật tất yếu vật tượng theo nhìn đầy tuệ giác Phật giáo bớt nỗi lo toan nhọc nhằn Quá khứ trôi qua, muốn thay đổi hay nuối tiếc điều khơng được, tương lai lại khơng đốn trước được, nên sống với điều ý nghĩa thiết thực Nói đến sắc thân ngũ uẩn người, vua Trần Thái Tông nhận rõ thấu đáo thân phận người từ hình thể bên ngồi nội tâm Khóa hư lục “Chư nhân đẳng: thân vi khổ bản, chất thị nghiệp nhân Nhược tự dĩ thử vi chân, dã thị nhận tặc tác tử” (Hỡi người! thân gốc khổ; chất nghiệp nhân Nếu tự coi thân chân; tức nhận kẻ thù làm ruột thịt) [6] Dù làm vua hẳn người thường chỗ có nhìn thấu đáo vật tượng, khuyên răn người phải biết rõ thân gốc khổ, thể xác khơng phải có từ ngẫu nhiên mà nghiệp tạo thành tùy theo phước họa gieo trồng Nếu xem thân vô thường giả hợp đầy khổ đau thật, nhận giặc làm “Bốn núi cheo leo vạn khóm xanh, Mn lồi khơng cả, hiểu cho rành Lừa ba chân đó, may tìm được, Lên thẳng non cao sấn bước nhanh” [7] Vua Trần Thái Tơng phân tích bốn núi sanh, già, bệnh, chết chi phối tất người, “vạn khóm tùng” cho nguy hiểm, cheo leo khơng có chỗ dựa vững vàng Con lừa ba chân thơ cho phi lý, đạt phi lý lên núi cao đó, nghĩa thiện ác phải bng bỏ có phi lý chăng, đối đãi phân biệt chưa đạt ngộ cứu cánh Dù có tài nghệ đánh giặc trăm trận trăm thắng, dù mệnh đế vương hay kẻ khốn gian chịu thua trước quy luật Mỗi núi lăn tới đè, nghiền nát kiếp sống nhân sinh, người tu Phật muốn thoát cảnh hãi hùng khơng ngồi tu tập tinh tấn, cần kíp cứu lửa cháy đầu “Ngày qua, mạng sống giảm dần, cá cạn nước, đâu có vui” [8] Vua nhấn mạnh nhiều đến việc làm thân người phải cố gắng tu tập, đừng đợi mn kiếp khó mà tìm lại Người tâm cá nhân, cần hoàn thiện tâm qua việc trì giới, tu dưỡng đạo đức Lời dạy quốc sư Phù Vân đến vua Trần Thái Tông trở thành học nhân sinh bất hũ muôn đời “Phàm làm đấng nhân quân, phải lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình, tâm thiên hạ làm tâm Nay thiên hạ muốn đón Bệ hạ về, Bệ hạ khơng được? Tuy nhiên nghiên cứu nội điển xin Bệ hạ đừng phút quên” [9] Vì trách nhiệm làm vua nước, vua phải hy sinh ước muốn cá nhân mà làm tròn bổn phận đấng quân vương, song song nên nghiên cứu tu học giáo pháp, điều mà vị vua làm Vua vừa điều hành đất nước vừa dành thời gian học đạo, tham vấn thiền sư, sáng tác nhiều tác phẩm kinh điển để lại hậu Đây tinh thần nhập đạo đời viên dung, quên người tinh thần hành Bồ tát đạo chốn nhân gian Dù bậc có tâm đạo lớn hành trì tu tập theo Phật giáo, vua trọng nhiều đến tinh thần Tam giáo đồng nguyên, dung hòa ba đạo Nho - Phật - Lão khiến sức mạnh đoàn kết toàn dân lại vững mạnh Đây nghĩa cử mang tính nhân văn cao đẹp hợp lịng dân, khơng phân biệt tôn giáo nên gây tiếng vang lớn thành tựu nhiều phương diện xây dựng phát triển đất nước, theo tinh thần bình đẳng người Phật tử hành trì lời Phật dạy Nhân sinh quan Tuệ Trung Thượng Sĩ khơng ngồi tư tưởng phá chấp, vượt thoát cánh cửa bất nhị phân biệt đối đãi cõi đời, sống thật với tâm tịnh vốn có, khơng câu nệ hình thức: “Sắc không mê ngộ giả Nhất lý cổ kim đồng” (Sắc không, mê ngộ, Xưa lý nhau) [10] Theo Thượng Sĩ, việc hành thiền, tụng đọc kinh điển, giữ gìn giới luật phương thức tu tập, người phải tự thân thực nghiệm tu trì có kết viên mãn Trong Đại cương tư tưởng Phật giáo Việt Nam có nhận xét “Xưa nay, lý thuyết màu xám, thực thực màu xanh sống Khi bng xả nhìn chấp trước nhị ngun có khơng tu trì hình thức lý luận chẳng cịn ý nghĩa gì” [11] Tuệ Trung gạt bỏ đối lập ranh giới phàm - thánh, thị phi - phải trái, nhân - ngã, vượt lên tất rào cản chấp trước khổ não, lại chân tâm tịnh, sáng suốt Bàn lẽ sống chết, ông cho rằng: “Người ngu điên đảo tử sinh, Bậc trí, tử sinh thưởng thời vậy” (Ngu nhân điên đảo, Trí giả đạt quan nhàn nhi dĩ) [12] Tuệ Trung xem sống chết lẽ thường, chí “chỉ nhàn thôi” biểu thái độ an nhiên tự bậc tỏ ngộ cõi đời Những người sợ hãi trước sinh tử kẻ tầm thường khơng thấu đạt lẽ thấu suốt tiến trình duyên khởi, mê mờ si mê đêm u tịch chưa tìm tâm tịnh vốn có mình, phải khơng học pháp hành trì pháp Phật cách thấu đáo Đến Trần Nhân Tông với nhân sinh quan chủ yếu theo tinh thần Phật giáo cịn có kết hợp yếu tố Nho giáo qua việc giúp ích cho đời theo tinh thần nhập thế, không hổ kẻ trượng phu thiên hạ “Sống mà khơng giúp ích cho đời điều đáng thẹn kẻ trượng phu” (Sinh vô bổ trượng phu tàm) [13] Kẻ “trượng phu” tư tưởng Nho gia, cho người có chí làm việc lớn gánh vác thiên hạ, gánh vác giang sơn cứu nhân độ Trần Nhân Tơng muốn giúp ích cho đời qua việc làm trịn bổn phận chăm lo đời sống nhân dân, khuyên dân bỏ dâm từ, thực hành thập thiện Người xứng đáng bậc trượng phu đất nước nhỏ bé hùng cường, yêu nước thương dân, đồng thời thiền sư đắc đạo, trở thành Phật Hoàng đất nước Việt Nam Như vậy, người hoàn thành sứ mệnh cho dân tộc, cho thân đạo pháp qua lối sống nhân sinh cao cả, đời cống hiến không ngừng nghỉ, du phương hóa độ dân làng kết nối tình hữu nghị đến Chiêm Thành “Ăn rau trái, nghiệp miệng chẳng hiềm đắng cay; Vận giấy vận sồi thân có ngại chi đen bạc” [14] Tuy bậc đế vương cao xa quyền quý ngài chọn cách sống giản dị, đến Trúc Lâm Yên Tử, ngài lịng tu hạnh đầu đà khiến tâm trí thường minh, rau đạm qua ngày, bậc giác ngộ cõi đời Khi bàn đến việc sinh tử, ngài nhấn mạnh hai việc việc lớn đời người nên tuyệt đối xem thường, phải chun tâm tu tập vượt Cần thấu suốt tánh để nhận thân mạng mong manh đèn trước gió, thở vô sinh diệt sát na, thở không thở vào đồng nghĩa sống không cịn: “Thân thở mũi hơ hấp, Cuộc đời đám mây bay theo gió ngồi núi xa” (Thân hơ hấp tỵ trung khí Thế tự phong hành lĩnh ngoại vân) [15] Những đám mây bay trôi vô định bầu trời đỉnh núi, tan biến vào hư vô, thân tứ đại vốn vô thường, bốn đại chống đối hay suy yếu đại ảnh hưởng dẫn đến sức khỏe tổn giảm, cánh cửa tử mở toang chào đón Nhưng người dừng nhân sinh tử cịn lo đến tử sinh, tâm tư định tĩnh, sống đời tùy duyên nhập phụng đạo pháp Chết chặng đường khác nên chấp nhận theo cách khách quan khơng luyến tiếc, quan niệm nhân sinh quan đại thừa Phật giáo Trần Nhân Tông tiếp thu mạnh mẽ Ơng đau đáu tìm đường đạo khơng để viên mãn cho thân điều chứng ngộ Phật Pháp, mà cịn để giúp nước giúp dân Ông thực việc lấy thân làm kim nam cho người đời hiểu tu tập chân chính, phản ảnh cảnh giới ngộ đạo thành tu luyện thân ơng Trong tác phẩm mình, ơng viết: Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tác xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích Đối cảnh vơ tâm mạc vấn thiền” (Cõi trần vui đạo tùy duyên Đói ăn no mệt ngủ yên Báu sẵn nhà khỏi kiếm Vơ tâm trước cảnh hỏi thiền) [16] Cảnh giới tư tưởng Trần Nhân Tông bộc lộ rõ Phật pháp sống không tách ly phân biệt, sống nơi trần tục, ngài tự an nhiên dịng đời, bng bỏ tham chấp, tu tâm đoạn dục, nâng cao cảnh giới thiền định tác động mạnh đến tư tưởng thiền học Việt Nam Tư tưởng cư trần lạc đạo trở thành đỉnh cao, đường lối sống đạo Phật giáo Việt Nam thời kỳ trở thành gương phản chiếu cho đàn hậu lai Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam thời đại Lý - Trần bật với tinh thần tự do, phá chấp cách triệt để nhằm đạt tâm chân sáng suốt rỗng không, tự tự trần Với thực tu thực chứng, phá trừ nhìn nhị ngun, khơng cịn phân biệt đối đãi mê ngộ, phàm thánh, thiện ác buộc trói người vào tướng, vướng vào nghi ngờ cố chấp Khi phá chấp trước, người khơng cịn lo sợ trước thân ngũ ẩn mà vượt lên sanh tử, coi chuyện theo hướng dun sinh dun diệt, vịng tuần hồn vạn pháp Khơng có sinh nên khơng có việc đến, thân tồn dục sanh, diệt ham muốn dục lạc khơng cịn sanh tử SỰ TÁC ĐỘNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN NHẬN THỨC NGƯỜI VIỆT Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam với giá trị nhân văn, nhân đạo nên dễ dàng dung hợp văn hóa mà không giá trị cốt lõi Người dân Việt thấm nhuần tư tưởng Phật giáo, thay đổi nhận thức theo hướng tích cực tạo nên khí phách đầy hiên ngang tinh thần đoàn kết trở nên nhiệt huyết khiến Vương An Thạch phải gật đầu thừa nhận “Cả nước Giao Chỉ, nhà có sáu người năm người tịng qn, cịn người khơng nên phải lại” [17] Và ngẫu nhiên nhà triết học thông thái người Đức P Neitzch đề cao ý nghĩa thực tiễn giáo lý nhà Phật: “Phật giáo nhận lãnh trách nhiệm đặt vấn đề cách khách quan bình tĩnh… Phật giáo khơng kích thích người ta làm chiến tranh chống tơn giáo khác Điều cảm động chỗ giáo lý nhà Phật chống lại tư tưởng phục thù, hằn học, ốn ghét” [18] Văn hóa Phật giáo qua triết lý nhân sinh quan giúp cho dân tộc Đại Việt có lối sống tốt đẹp, xây dựng đất nước kiên đấu tranh có giặc ngoại xâm Khơng phân biệt ai, tầng lớp nào, học thức có quyền sống, yêu thương quan trọng tu tập chứng ngộ đến đường giải Từ đó, người cảm thơng sẻ chia lẫn từ sống, lòng nhân đùm bọc dân tộc Việt tinh thần từ bi bình đẳng Phật giáo cộng sinh cộng hưởng tạo nên lối sống nhân sinh cao gian Qua giáo lý Duyên khởi, Nhân quả, Nghiệp báo nhân sinh quan giúp người sống tích cực lạc quan, khơng cịn q khổ đau trước biến động vô thường đời Con người chủ nhân nghiệp nên cần tu tập làm chủ nghiệp lực, siêng thực hành pháp lành để kết thúc đời, ta khơng cịn phải lo âu tiếc nuối qua lời dạy đức Pháp chủ Thích Phổ Tuệ “Tuổi thọ khơng phải thước đo giá trị đời người Vấn đề sống để thực sứ mệnh gì, mang lại lợi ích cho Đời, cho Đạo [19] Giờ phút lâm chung lúc định cuối tâm thức đâu, người Phật tử cần nhận thức rõ điều tâm chuẩn bị hành trang vững chãi trước lúc xa Trong chuỗi luân hồi này, tất người có cha mẹ ta, anh em thân quyến thuộc nhiều đời kiếp nên tốt hết ln kính trọng u thương lẫn Nhận thức mơi trường sống có quan hệ mật thiết với người nhằm giữ gìn ngơi nhà chung chúng ta, không tàn phá môi sinh cách thiếu ý thức, gieo trồng hạt giống trí tuệ qua việc học hỏi thực hành giáo lý Phật đà, hành thiền cho tâm trí định tĩnh qua ngày bơn ba sống mưu sinh Tinh thần bình đẳng kết nối trái tim người sưởi ấm yêu thương nhau, dìu vượt qua sóng gió đời Dù ngày giới vật chất đủ đầy, công nghệ tiên tiến hàng đầu phục vụ nhu yếu người kéo theo hệ lụy đưa đến bệnh tâm Phật giáo đồng hành nhân sinh, đưa đường hướng giáo dục toàn diện giúp người tự cân thân tâm qua phương pháp thiền định Sự an lạc nội tâm chìa khóa đưa đến hạnh phúc nên nhiều người giới ngưỡng mộ thực hành phương pháp thiền đạo Phật Họ không xem phương pháp dưỡng sinh phịng chống bệnh tật mà cịn tìm đến thiền đường quay thăng nội tâm, giải tỏa stress, trạng thái căng thẳng thần kinh, bất ổn mặt tâm lý sống Bài pháp “Ngũ uẩn” cho người hiểu rõ sâu sắc vô thường biến đổi sát na sinh diệt, từ quý trọng tấc bóng thời gian tu tập, làm việc có ích cho thân cộng đồng KẾT LUẬN Quán chiếu thực hành pháp ngũ uẩn giúp hành giả mở tung cánh cửa vô minh, rửa phiền não, ý thức việc làm sai trái, thực hành pháp Phật dạy vấn đề khủng hoảng đạo đức, bạo lực gia đình, tệ nạn xã hội giảm thiểu tối đa Với lòng bi mẫn, đức Phật tự thân kinh qua thực nghiệm, cho nhận thức rõ khổ đau phương cách đoạn trừ Phật giáo tơn giáo góp phần tạo nên văn hóa dân tộc thêm đậm đà sắc qua tư tưởng từ bi, trí tuệ, hướng người đến lối sống đạo đức lành mạnh an vui sống Với tinh thần khế lý khế cơ, văn hóa nhận thức Phật giáo thời đại Lý - Trần cho thấy rõ Phật giáo có hệ thống nhận thức vơ khoa học thực tiễn, thể rõ chức ảnh hưởng điều chỉnh xã hội Nhận thức rõ nhân sinh quan, giới quan giải thoát quan Phật giáo qua chuỗi mười hai nhân duyên phần đáp ứng tiêu chuẩn văn hóa Chú thích tài liệu tham khảo: 10 [1]: Thích Minh Châu dịch, Kinh Trung Bộ, Tập 1, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 2012, Tr 185 [2]: Thích Minh Châu dịch, Kinh Tương Ưng 3, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, TP Hồ Chí Minh, 1991, Tr 219 [3]: Thích Thiện Hoa, Phật học phổ thơng 1, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr 43 [4]: Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, 1977, tr 347 [5]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 218 [6]: Thích Thanh Từ, Thiền sư Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2010, tr 103 [7]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 45 [8]: Thích Tịnh Hạnh, Đại Tập 178, Hội Văn hoá Giáo dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000 Tr 1028 [9]: Thích Thanh Từ, Sđd, 2010, tr 240 [10]: Nguyễn Tài Thư chủ biên, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội Nhân văn, 1998, tr 236 [11]: Thích Phước Đạt, Thích Hạnh Tuệ, Thích Nữ Thanh Quế, Đại cương tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, 2021, tr 185 [12]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 283 [13]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 477 [14]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 550 [15]: Nguyễn Tài Thư chủ biên, Sđd, 1998, tr 255 [16]: Viện Văn học, Sđd, 1977, tr 510 [17]: Hoàng Xuân Hãn, Lý Thường Kiệt - Lịch sử ngoại giao tông phái triều Lý, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 275 [18]: Trần Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, Tập I, Nxb Khoa học Xã hội, 1973, tr 475 [19]: https://vov.vn/xa-hoi/duc-phap-chu-thich-pho-tue-song-de-mang-lai-loi-ich-gi-chodoi-cho-dao-899426.vov (Truy cập ngày 6/3/2022) …………………………………………………………………………………………… 11