Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Trong lịch sử phát triển của nhân loại từ xưa cho đến nay, vấn đề thiện và ác luôn luôn được con người quan tâm. Dù thời đại lịch sử có khác nhau, dân tộc có khác nhau, con người luôn luôn muốn có điều thiện, tránh điều ác; muốn làm những điều thiện cho xã hội , cho người khác. Lối sống nhân nghĩa, chủ nghĩa nhân đạo , tình hữu ái giữa các giai cấp, giưa các dân tộc luôn luôn là lý tưởng của mọi thời đại. Đó là khát vọng chân chính của con người và cũng là quá trình phấn đấu của xã hội để cho cái thiện ngày càng nảy nở , cái ác ngày càng mất đi. Những câu tục ngữ, ca dao của người Việt luôn luôn nhắc nhở con người phải sống nhân đức: “Ở hiền sẽ gặp lành”,”Ác giả ác báo” , “Gieo gió ắt phải gặp bão”, hay : “Những người nhân đức trời dành phúc cho”. Từ khi xã hội loài nguời xuất hiện, đấu tranh giữa cái thiện và cái ác luôn luôn diễn ra. Chừng nào còn con người thì đấu tranh giữa cái thiện và cái ác vẫn tồn tại. Sở dĩ chúng ta khẳng định thiện và ác là cuộc đấu tranh ngay từ khi con người sinh ra và nó đồng hành với con người. các học thuyết đạo đức đều xem thiện và ác là hai phạm trù cơ bản, làm cơ sỏ cho việc xây dựng hệ thống các phạm trù, quy luật của đạo đức học. Có thể thấy trong các hệ thống lý luận đạo đức hai phạm trù thiện và ác bao trùm nội dung và ý nghĩa của các phạm trù, quy luật đạo đức khác. Trên cơ sở tiếp thu những tri thức của nhân loại, những người mác xít cho chúng ta một quan niệm đúng đắn về thiện và ác. Chính vì những lý do trên, với mong muốn được hiểu sâu về phạm trù “Thiện – Ác” , tác giả quyết định chọn đề tài “Quan điểm của Mác Lênin về phạm trù cái thiện, cái ác và sự đánh giá về phạm trù này trong xã hội Việt Nam hiện nay” làm đề tài tiểu luận của mình.
MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong lịch sử phát triển nhân loại từ xưa nay, vấn đề thiện ác luôn người quan tâm Dù thời đại lịch sử có khác nhau, dân tộc có khác nhau, người ln ln muốn có điều thiện, tránh điều ác; muốn làm điều thiện cho xã hội , cho người khác Lối sống nhân nghĩa, chủ nghĩa nhân đạo , tình hữu giai cấp, giưa dân tộc luôn lý tưởng thời đại Đó khát vọng chân người trình phấn đấu xã hội thiện ngày nảy nở , ác ngày Những câu tục ngữ, ca dao người Việt luôn nhắc nhở người phải sống nhân đức: “Ở hiền gặp lành”,”Ác giả ác báo” , “Gieo gió phải gặp bão”, hay : “Những người nhân đức trời dành phúc cho” Từ xã hội loài nguời xuất hiện, đấu tranh thiện ác luôn diễn Chừng cịn người đấu tranh thiện ác tồn Sở dĩ khẳng định thiện ác đấu tranh từ người sinh đồng hành với người học thuyết đạo đức xem thiện ác hai phạm trù bản, làm sỏ cho việc xây dựng hệ thống phạm trù, quy luật đạo đức học Có thể thấy hệ thống lý luận đạo đức hai phạm trù thiện ác bao trùm nội dung ý nghĩa phạm trù, quy luật đạo đức khác Trên sở tiếp thu tri thức nhân loại, người mác xít cho quan niệm đắn thiện ác Chính lý trên, với mong muốn hiểu sâu phạm trù “Thiện – Ác” , tác giả định chọn đề tài “Quan điểm Mác Lênin phạm trù thiện, ác đánh giá phạm trù xã hội Việt Nam nay” làm đề tài tiểu luận Mục đích nghiên cứu nhiệm vụ nghiên cứu - Mục đích : Nắm bắt, hiểu biết khái niệm, quan điểm Mác Lênin phạm trù “Thiện – Ác”, từ vận dụng vào đời sống thực tiễn người - Nhiệm vụ: Đề tài tập trung nghiên cứu vấn đề sau + Quan niệm nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại + Quan niệm xu hướng tâm tôn giáo + Quan niệm nhà vật + Thiện ác quan niệm chủ nghĩa Mác + Quan niệm Thiện – Ác giáo dục đạo đức Việt Nam Đối tượng, phạm vi nghiên cứu : - Đối tượng nghiên cứu: Quan điểm Mác – Lênin phạm trù thiện ác - Phạm vi nghiên cứu : Quan điểm Mác – Lenin thời kì lịch sử nhìn nhận , đánh giá phạm trù xã hội Việt Nam Phương pháp nghiên cứu: Tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu : - Phương pháp trừu tượng hóa, khái quát hóa tổng hợp - Nghiên cứu theo quan điểm lịch sử - Phương pháp Logic - Ngồi cịn sử dụng phương pháp : phân tích, tổng hợp, so sánh, ….V V… Ý nghĩa đề tài - Ý nghĩa lý luận: Giúp người đọc có hiểu biết phạm trù “Thiện-Ác” - Ý nghĩa thực tiễn: Giúp người đọc nhận thức việc đấu tranh chống lại ác, xấu, , ngược với lợi ích xã hội, gìn phát triển tốt, thiện, làm cho xã hội ngày phát triển Bên cạnh hướng người điều chỉnh hành vi, giáo dục, nhận thức 6.Kết cấu tiểu luận: Ngoài mở đầu , kết luận liệu tham khảo, nội dung tiểu luận gồm có chương: Chương 1: Quan niệm nhà tư tưởng Thiện – Ác trước Mác Chương 2: Quan niệm chủ nghĩa Mác Lênin phạm trù Thiện – Ác Chương 3: Vận dụng quan điểm Mác – Lênin đời sống Việt Nam NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM CỦA CÁC NHÀ TƯ TƯỞNG VỀ THIỆN VÀ ÁC TRƯỚC MAC 1.1 Quan niệm nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại Khổng Tử người , ngẫu nhiên nói tới “tính” Trong chương Dương hóa (Luận ngữ) , ơng nói : “Tính tương cận , tập tương viễn” Ở hẳn ông chưa đặt vấn đề người thiện hay ác, mà cho người sinh vốn không khác , sau tập tành, môi trường xã hội ảnh hưởng, giáo dục mà tính cách, phẩm hạnh khác biệt Mặc Tử từ chỗ quan sát thấy tơ đem nhuộm xanh hóa xanh, nhuộm vàng hóa vàng, khơng xét đến tính đến nhận định tính khơng thiện khơng ác, người thiện hay ác chủ yếu tiêm nhiễm: hóa thiện mà hóa ác Mạnh Tử người khẳng định người có tính thiện, ơng bác bỏ quan niệm Cáo tử, người cho tính khơng phải thiện mà khơng bất thiện “Nhân tính khơng phân thiện với không thiện nước chảy không phân biệt Đơng hay Tây” Mạnh Tử dùng chữ tính để trời sinh Thậm chí ơng cịn cho : “Hình sắc, thiên tính dã” (thân thể, dung mạo, nét mặt ta trời sinh ) Như quan niệm tính ơng rộng Nhân tính theo ơng khơng không thiện : “Đứa trẻ chưa oe oe , chẳng đứa khơng biết u bố mẹ Đến lúc lớn lên , chẳng khơng biết kính anh u người thân đức nhân Kính người lớn đức nghĩa Cái điều biết yêu biết kính mà cho tính nhân nghĩa, khơng cớ khác đâu, lịng kính u suốt thiên hạ, ai vậy” Mặc dù ,tính thiện khơng phải mãi khơng biến đổi, gặp hồn cảnh khốc liệt , tính thiện cs thể lòng người Để cho tính thiện khơng bị vùi lấp ngoại vật cần phải khuếch sung tính thiện Tức loại bỏ ngoại vật che lấp , tiết chế dục niệm , quay lương tâm cố hữu Tn tử ngược lại, ơng cho tính vốn sẵn có người , khơng phải người làm ra, học tập, tu dưỡng mà có Tn tử cho tính người ác, điều thiện người đặt (Nhân chi tính ác, kỳ thiện giả ngụy giã), ngụy theo cách phân tích Trần Trọng Kim có nghĩa việc người làm khơng có nghĩa giả dối Tn tử nói : “ Khơng thể học được, khơng thể làm được, người ta sẵn có , gọi tính Có thể học , làm thành người ta gọi ngụy” Tính hịa khí sinh ra, tính linh hợp , cảm ứng với , không làm mà tự nhiên , gọi tính Cịn u , ghét, mừng, giận , thương, vui tính gọi tình Tình mà tâm chọn nên , khơng nên , gọi lự Tâm lự để khiến người ta hành động gọi ngụy Thẳng lợi gọi sự, thẳng nghĩa mà làm gọi hành vi” Như người ta làm rèn giũa theo Tuân tử ngụy Nguyên nhân tính ác Tuân Tử ra: “ Tính người ta sinh có hiếu lợi, theo tính tranh đoạt, từ nhượng khơng thể có; sinh có lịng muốn tai mắt , có thích sắc , theo sinh tranh đoạt , phạm phận , loạn ly mà sinh tàn bạo Cho nên phải có thầy , có phép hóa đi, có lễ nghĩa để đạo dẫn,… Như ác có sẵn, cịn thiện mà người ta cố tạo Cơ sở để Tuân tử khẳng định điều xuất phát từ chỗ cho người ta khơng khơng có tình dục Tình dục mà khơng có tiết chế dẫn đến tàn tặc , dâm loạn, trộm cướp, xâm hại đến người khác Vậy tính người ta phải ác đoan : “ Nay tính người ta , sinh mà có yêu lợi vậy, Thuận theo sinh tranh cướp mà thái độ từ nhượng Sinh ghét ác , thuận theo đường tàn tặc sinh mà điều trung tín Sinh có thèm muốn tai mắt , có yêu âm thanh, sắc đẹp Thuận , lễ nghĩa văn lý mà dâm loạn sinh Đã theo tính người ta , thuận theo tình người ta , nảy tranh cướp , hợp với xâm phạm vào phận rối loạn lý đương nhiên , mà trở chỗ bạo nghịch … Xét theo điều biết tính người ta ác rõ rệt… Nay nhường cha, em nhường anh, thay cho cha, em thay cho anh, hai hành vi phản trái với tính , mà bội ngược với tình người ta vậy…… Lấy mà xét biết tính người ta ác Cái thiện điều ngụy vậy” Còn người đến chỗ thiện hoàn toàn giáo dục theo Tuân tử làm điều thiện Vấn đề chỗ người ta chịu sửa “Người ngồi đường làm ơng vua Vũ Tại vậy? Vì ơng Vũ ơng Vũ lấy nhân – nghĩa – pháp – mà theo Vậy nhân – nghĩa – pháp – có lý biết, Vì mà người ngồi đường có chất để nhân – nghĩa – pháp – có khí cụ để làm nhân – nghĩa – pháp – Tuân tử cần thiết tác dụng giáo dục: “Cho nên gỗ cong phải đợi có khn uốn, hơ nóng lên mà uốn thẳng Một miếng sắt, miếng thép phải đợi có mài rũa sắc Cái tính ác người ta , phải có thầy, có phép thiên lệch nguy hiểm mà khơng chính, khơng có lễ nghĩa bội loạn … khởi xướng lên lễ nghĩa cho hợp đạo” Trong tư tưởng Tuân Tử lộ rõ nhìn siêu hình , rõ ràng ông thầy tự nhiên sinh ra, mà kết trình giáo dục dài lâu đạo đức xã hội “Phàm người ta muốn làm điều thiện tính ác Hễ mỏng muốn dày, xấu muốn đẹp, hẹp muốn rộng, nghèo muốn giàu , hèn muốn sang Nếu khơng có phải tìm ngồi … Cái tính người ta vốn khơng có lễ nghĩa, phải cưỡng mà học có lễ nghĩa, tính khơng biết lễ nghĩa, phải tư lự để tìm cho biêt lễ nghĩa” Theo Vương Sung, “tính người ta có thiện có ác, tài người ta có cao có thấp”, bên cạnh nhận định đắn ấy, ơng phải nói : “Đã cao khơng thấp , thấp khơng cao Nếu nói tính khơng thiện, khơng ác nói tài người khơng cao khơng thấp” Phép so sánh ông không tương đồng, vuowng Sung chưa nhận thấy quan hệ biện chứng thiện ác Các nhà đạo học quan niệm thiện khác hẳn, chẳng hạn Dương Chu cho phải bảo toàn sống cá nhân triệt để, sợi lông chân mà có lợi cho thiên hạ khơng chịu Nhưng ơng cho phải hịa vào tự nhiên, hồn nhiên đứa trẻ sinh , không xâm phạm vào sống người khác thiện Phái Pháp gia nhìn chung cho người có tính ác, biết hoạt động theo hướng lợi hại Mỗi người ln ln tranh đấu cho lợi ích riêng mình: “giữa kẻ người ngày có trăm trận đấu tranh Kẻ dấu lịng tư ý dùng để thử thách người Người cần pháp độ đo lường để kiểm soát người mình” Hàn Phi Tử giải thích tình trạng người ta tranh cướp tài hóa Từ ơng địi hỏi phải có quyền dẫn dắt điều khiển, lấy thưởng phạt để giữ trật tự cho xã hội 1.2 Quan niệm xu hướng tâm tôn giáo Đạo Phật quan niệm thiện ( Phật tính ) chất thường trụ pháp giới , đồ tể cần quảng dao, chịu khó tu đạo đạt thiện, ngược lại ác Đạo Kitô giáo lại quan niệm khác hoàn toàn: Chúa người sáng tạo mang lại thiện Trong xung quanh tồn ác Vì Chúa phải cứu vớt, từ mà thấy thiện Chúa Con người đầy tội lỗi, tội lỗi người tổ tơng truyền lại, biểu ác Ác trừng phạt Chúa ( hình thức chiến tranh , động đất, bệnh tật,….) giáng xuống kẻ tội lỗi , nhằm tu tỉnh , đánh thức, phục thiện cho người Để phục thiện , diệt ác cần theo ý Chúa Đó đường hướng tới thiên đàng Nhiều nhà tư tưởng tâm chủ quan phương Tây thường cho thiện ác khơng có nội dung khách quan mà mong muốn chủ quan người Chẳng hạn hành động khách quan ác , thực với niềm tin bên cách thành thực thiện Kant, nhà triết học cổ điển Đức, cho thiện phù hợp với mệnh lệnh quy tắc đạo đức nằm thực thể có lý tính, khơng phụ thuộc vào điều kiện mà người sinh sống , mệnh lệnh “mệnh lệnh tuyệt đối” Ơng nhìn nhận thiện ác có quan hệ biện chứng với linh hoạt, biện chứng Nhận định sau ông nhà kinh điển cảu chủ nghĩa Mác Lênin tán thưởng : “Người ta tưởng nêu điều vĩ đại nói rằng: người chất thiện Song, người ta quên nêu điều vĩ đại nói : người chất ác” Hêghen cho ác hình thức biểu động lực phát triển lịch sử, phản kháng chống lại cũ suy đồi , dục vọng xấu xa người lòng tham lam thèm khát cái, tình, quyền lực, ác vừa có ý nghĩa tiêu cực, vừa có ý nghĩa tích cực Quan điểm Hêghen bị lực lượng phản động lợi dụng để biện hộ cho chiến tranh xâm lược , phi nghĩa Phơbách nhìn nhận vấn đề thiện – ác đơn giản, ông cho người luôn tránh ác hướng thiện, thiện làm người vui sướng, ác làm người đau khổ Chính thiện đáp ứng tính ích kỷ người Ơng cho có tình thường u đồng loại , đặc biệt tình yêu nam nữ, thiện tuyệt đối , vĩnh cửu động lực thức đẩy lịch sử Phơbách ca tụng tình yêu thứ thuốc mầu nhiệm điều trị tất thứ tật bệnh xã hội, thúc đẩy xã hội phát triển Điều thể lập trường tâm ông xem xét vấn đề xã hội 1.3 Quan niệm nhà vật Đối lập với cách nhìn trên, nhà vật, tiêu biểu Xpinôda, cho thức ăn , khơng khí , vơ thần làm cho người bớt sợ hãi trước Thượng đế lợi ích người, thiện Jeremy Bentham John Steward Mill nhà đạo đức học người Anh kỉ XIX khởi xướng thuyết lợi, theo họ thiện mang lại lợi ích cho người , ác gây tai họa cho người Bentham cho người, kể người có đạo đức người vơ đạo đức muốn tăng thêm tổng số hạnh phúc Đạo đức học phải gợi ý cho họ đường tối ưu để đạt lợi ích cá nhân, người ta tác động thuận lợi cho hạnh phúc an lạc toàn thể xã hội hạnh phúc xã hội tổng số hạnh phúc cá nhân Mác chế giễu quan niệm Bentham , coi tâng bốc trắng trợn chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa ích kỷ tư sản Những quan điểm thiện, ác có nhiều hạn chế, chưa đầy đủ nội dung, chưa sâu sắc ý nghĩa Do đao đức học Mác – lênin phải đưa cách hiểu toàn diện hơn, cách mạng thiện ác 10 CHƯƠNG 2: QUAN NIỆM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ THIỆN VÀ ÁC 2.1 Thiện ác quan niệm chủ nghĩa Mác Thiệc ác hai khái niệm đối lập nhau, thuộc lĩnh vực đạo đức , tồn xã hội định chịu ảnh hưởng mạnh mẽ hình thái ý thức xã hội khác Vì vây để đánh giá thiện ác giới hạn nội dung khái niệm , mà phải tìm hiểu nguyên nhân tồn xã hội, không dựa vào đời sống tinh thần túy xã hội Như nguyên nhân thiện ác mà “mệnh lệnh tuyệt đối”, “ý niệm tuyệt đối”, “tình yêu túy” cách xem xét mơ hồ, mờ mịt, mơ mộng , thần bí Thiện ác có tính lịch sử , khơng phải sản phẩm trừu tượng túy tư mà kết điều kiện kinh tế - xã hội định ; biến đổi điều kiện kinh tế - xã hội biến đổi Các quan niệm đạo đức bám vào đạo đức vĩnh cửu, bám vào tiêu chuẩn thiện ác bất biến siêu hình, sai lầm Mác Ăngghen chứng minh cách hùng hồn từ đầu nguời ta quan niệm ăn thịt người hay giết mẹ ác; cho quần hôn, loạn luân tội lỗi Thậm chí người ta quan niệm giết người già thiện, giết mẹ vô tội, loạn ln hợp đạo đức Tóm lại khơng có quan niệm thiện ác bất biến , kể quan niệm thiện ác giai cấp vô sản Tuy nhiên thời kì đại lịch sử khác , có điểm tương đồng định thiện ác Quan niệm thiện ác có tính đại Nếu tính lịch sử khẳng định khơng có quan niệm đạo đức vĩnh , bất biến tính đại cho biết giai đoạn định có đạo đức đắn, tiến Khi nói ba đạo đức phong kiến , tư sản, vô sản Ăngghen lý giải sau : “vậy đúng? Khơng có , nói theo ý nghĩa tuyệt đối cuối , mà đạo đức có nhiều yếu tố hứa hẹn nhất, lâu dài chắn đạo đức… tiêu biểu cho tương lai , tức đạo đức vô sản” Như vậy, 11 so với đạo đức nô lệ đạo đức tư sản đại ; cịn so với đạo đức tư sản đạo đức vơ sản đại Tất nhiên thời kì nay, đạo đức vô sản chưa chiếm lĩnh địa vị thống trị , cịn bị chi phối điều kiện phức tạp kỷ XIX nhiều Thiện ác có tính giai cấp , giai cấp địa vị kinh tế - xã hội khác mà có quan niệm thiện ác khác Lợi ích giai cấp coi tiêu chuẩn để đánh giá thiện ác Như vậy, giai cấp thống trị bóc lột bảo vệ , phục vụ cho lợi ích chúng coi thiện, hợp đạo đức, cịn chống lại lợi ích chúng bị coi ác , vô đạo đức Lợi ích giai cấp thống trị với giai cấp bị trị đối lập nhau; thiện với giai cấp lại ác giai cấp khác Thiện giai cấp chủ nô – nghĩa mang lại lợi ích cho họ - ác giai cấp nô lệ - nghĩa mang lại khổ đau cho họ Quan niệm thiện ác giai cấp phong kiến khác giai cấp nông dân, giai cấp tư sản khác giai cấp vô sản Song quan niệm thiện ác giai cấp đối lập khơng phải khơng có quan hệ với Có quan niệm có địa vị thống trị có quan niệm địa vị bị trị Ăngghen nói : “Cái tốt giai cấp thống trị tốt với tồn thể xã hội , giai cấp thống trị với tồn thể xã hội một” Điều đặc biệt giai cấp thống trị giai cấp tiến , quan niệm quan niệm đại diện cho toàn xã hội, quan niệm thống trị xã hội Nhưng giai cấp trở nên lỗi thời , phản động, cản trở xu phát triển xã hội , giai cấp đại diện cho phát triển tiến xã hội tiến hành đấu tranh nhằm lật đổ giai cấp trống trị cũ, dẫn đường cho xã hội phát triển Cuộc đấu tranh trị dẫn theo đấu tranh lĩnh vực đạo đức Nếu giai cấp cách mạng thắng lợi đạo đức giai cấp cách mạng thắng lợi, quan niệm thiện ác giai cấp cách mạng trở nên quan niệm thiện ác thống trị xã hội Hầu hết quan niệm thiện ác tôn giáo, trị - xã hội, triết học trước khơng chịu thừa nhận tính giai cấp quan niệm thiện ác 12 xã hội lồi người cịn tồn giai cấp Vì vậy, quan niệm không thấy nguyên nhân ác áp bức, nơ dịch, bóc lột giai cấp Các quan điểm quy ác tội lỗi cá nhân; quy thiện tự nhiên, thượng đế, Chúa, tình yêu túy người đơn độc Từ đó, người ta khuyên bỏ ác hướng thiện đường tu tỉnh nội tâm, niệm Phật , cầu Chúa mà đấu tranh giai cấp , đấu tranh cải tạo xã hội Mác Ăngghen nhận xét quan niệm khơng dựa vào ý thức phẩm giá người , làm thui chột tài sáng tạo người Nói vậy, khơng có nghĩa hoạt động tổ chức xã hội có giai cấp nhân tính, mà có hoạt động, tổ chức như: tổ chức nhân đạo, hội cứu tế, hội hữu, giúp đỡ người nghèo… biểu thiện xã hội có giai cấp Một đất nước giai đoạn gặp thiên tai thảm họa quốc gia , dân tộc khác tập đoàn cầm quyền giai cấp nắm giữ – khoanh tay đứng nhìn , mà phải tiến hành hoạt động cứu trợ vơ điều kiện Có thể cịn có toan tính , tính tiện hoạt động khơng thể phủ nhận Tính dân tộc quan niệm thiện ác thể rõ ràng Mỗi dân tộc có quan niệm thiện ác khác nhau, biểu phong tục , tập quán, lối sống khác Vì đánh giá tính thiện ác dân tộc không tính đến quan niệm họ giai đoạn lịch sử định Song nhìn chung, có nét quan niệm thiện mà cộng đồng thừa nhận , coi thiện hành động phấn đấu hy sinh người , làm người ngày hạnh phúc Như vậy, thiện vừa chứa lý tưởng cao , vừa thể giá trị cụ thể Nó biểu tập trung nhất, cụ thể cao đời sống đạo đức xã hội Cũng người ta thường quan niệm đạo đức học khoa học bàn thiện 13 Chuẩn mực để đánh giá hành vi thiện phải mang lại lợi ích, hạnh phúc cho người , cho quảng đại quần chúng Và mang lại lợi ích cho quảng đại quần chúng nên thiện phải phù hợp với tiến xã hội Thiện ác có quan hệ biện chứng với thơng qua tương quan động kết hành động Chẳng hạn động tốt (tức muốn mang lại hạnh phúc ,sự sung sướng, điều tốt đẹp cho người) , kết mang lại hạnh phúc cho đối tượng coi hành vi thiện Nếu động tốt mà kết lại làm hại đối tượng phi đạo đức (không coi ác , khác hẳn với vô đạo đức , ác ) Nếu động xấu (chẳng hạn làm cho phải đau đớn, tàn hại, thất bại… công việc người đáng) mà đối tượng lại có kết tốt đẹp, phi đạo đức Nếu động xấu điều gây hại cho đối tượng hành vi phải bị coi ác Về nguyên tắc, mục đích phương tiện phải thống nhất, song địi hỏi có tính chất lý tưởng Nhiều nhà đạo đức học chấp nhận đánh giá thiện mục đích , phương tiện kết thiện Thực phải coi chí thiện, toàn thiện Trong hoạt động thực tiễn người, lâu dài khó mà có chí thiện Cịn mục đích ác, phương tiện ác đánh giá ác Trường hợp sau dễ chấp nhận, kẻ có dã tâm gây hại cho người, dùng phương tiện làm cho người khác đau khổ, dù không coi thiện mà định phải coi ác , chí đại ác, tồn ác Cịn trường hợp mục đích thiện mà phương tiện thực ác, bị đánh giá ác, mục đích ác, phương tiện thiện điều dẫn đến ác Điều chưa hẳn Chẳng hạn nước bị ngoại bang hộ, muốn vùng dậy đấu tranh tự giải phóng Ý định đương nhiên thiện tất có lương tri giới Nhưng tiến hành đấu tranh không gây đổ máu nhiều tàn phá sở vật chất Phương tiện khơng thể khơng nói ác kết lạc quan tự do, độc lập Những người vùng lên đấu tranh phải ca ngợi phương diện đạo đức 14 Với mục đích ác, phương tiện “thiện” mà chủ thể sử dụng coi thiện được; khơng có giá trị đạo đức Kết cục, đối phương bị hại hành vi chủ thể phải bị coi ác Nếu đối phương hóa giải âm mưu độc ác , phương tiện “thiện” mà chủ thể sử dụng lại yếu tố trợ giúp đối tượng thực sự, hành vi chủ thể không gọi thiện, chẳng coi ác Chẳng hạn thực dân Phap xây dựng đường xá, cầu cống Việt Nam hẳn nhân dân Việt Nam phát triển thuận lợi mà nhằm vơ vét tài nguyên đem quốc Song khơng thể nói việc xây dựng đường xá, cầu cống việc làm tàn ác Thiện ác không đối lập tuyệt đối , mà chuyển hóa lẫn cho Chẳng hạn tượng thời trước coi thiện, ngày khơng cịn thiện , chí cần thiết Cũng có tạo lập, tiến hành điều thiện tránh khỏi gây số yếu tố “mặt đối lập thiện” Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác nói khỏi tình trạng dã man hành động dã man Awngghen cịn nói rõ : khơng có chế độ nơ lệ khơng có chủ nghĩa xã hội đại Hầu hết công trình văn hóa lớn lịch sử xây dựng xương máu nhân dân Nếu cố tránh lột xác đau đớn, khó mà có phát triển , tiến Nhưng ngày nhân loại bớt đầy đoa thân xác phương tiện để vươn tới hạnh phúc , khổ đau không chấm dứt hồn tồn, chuyển hóa từ dạng sang dạng khác 2.2 Đánh giá Trên sở tiếp thu tri thức nhân loại, người mác xít cho quan niệm đắn thiện ác Thiện lợi ích cá nhân, hài hịa, thống với lợi ích chung xã hội, hoạt động phấn đấu hy sinh người, làm cho sống người ngày sung sướng, hạnh phúc , người ngày tự tiến Như thiện gắn với hạnh phúc người Xã hội nhiều người làm việc thiện, xã hội yên bình 15 Xét từ quan điểm tiến hóa “thiện” đóng góp vào q trình tiến hóa lồi người dẫn dắt xa khỏi loài vật theo hướng tự “Ác” đối lập với tiến hóa, thối tiến theo hướng quay trở lại với giới súc vật, với thú tính” Thiện ác phạm trù đạo đức học, hình thái ý thức xã hội, tồn xã hội quy định Do quan niệm thiện ác giai đoạn lịch sử khác có khác Thiện ác liên quan tới lợi ích Lợi ích ln ln mối quan tâm cá nhân xã hội, lẽ có xác định cá nhân xã hội tồn cách xứng đáng phát triển Lợi ích luôn khách thể nhu cầu nhu cầu nhu cầu lợi ích Nhu cầu ăn, ở, lại , học hành, giải trí… Để thỏa mãn nhu cầu người phải lao động tạo sản phẩm để trao đổi Trong trình trao đổi sản phẩm lao động, người xuất quan hệ lợi ích Khi giải hài hịa quan hệ lợi ích người khác xã hội tạo nên đoàn kết thống nhất, hợp tá, phát triển Ngược lại dẫn tới mâu thuẫn, xung đột Cái thiện cịn thống mục đích kết quả, động phương tiện Ngoài thiện có thiện có thiện lý tưởng thiện thực Từ đánh giá cao quan điểm Mác Lênin thiện – ác vấn đề người Quan điểm đời không xuất phát trí tuệ mà cịn có lương tâm đạo đức sâu sắc Quan điểm Mác Lênin trước hết phải chân lý, đắn Thiếu điều kiện đời sống trở thành thiện Cái chân lý chứa đựng thiện lớn lợi ích Tổ quốc, nhân dân, lợi ích chân cá nhân xã hội Cái thiện phải chứa đẹp Cái đẹp giúp đỡ người khác, hướng tới nhân văn cao Và đẹp lại góp phần nâng cao thiện, chuyển tải thiện vào xã hội 16 CHƯƠNG 3: VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA MÁC LÊNIN TRONG ĐỜI SỐNG VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1 Quan niệm Thiện – Ác giáo dục đạo đức Việt Nam Giáo dục thiện ác vấn đề trung tâm giáo dục đạo đức Đảng Nhà nước ta quan tâm coi trọng thường xuyên quán triệt Thực tiễn năm qua, vấn đề giáo dục đạo đức thường xem xét từ góc độ xã hội học đạo đức nhiều tâm lý học đạo đức Nên, giáo dục đạo đức xã hội, nhiều cịn tình trạng “Có lý khơng có tình” Thiện, ác xã hội thiện, ác đạo đức xét đến cùng, nảy sinh trình giải mối quan hệ cá nhân với tập thể, công với tư, chung, riêng, cách thức “giải quyết” nhu cầu lợi ích qua nhận thức, thái độ hành vi người nhân tố trọng yếu Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định thiện, ác xã hội chịu ảnh hưởng trước hết máy lãnh đạo, quản lý xã hội thể xác lập chế độ trị - xã hội thể chế hoá lĩnh vực đời sống xã hội Xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa với quan điểm “dân gốc”; “cách mạng nghiệp quần chúng”; với chủ trương “dân chủ hoá xã hội” với lý tưởng xây dựng xã hội “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” nội dung thiện xã hội Đảng, Nhà nước Nhân dân ta đấu tranh để thực Trong thân người, thiện, ác đạo đức thể cách nghĩ cách giải mối quan hệ lợi ích cá nhân với tập thể; công (chung) với tư (riêng) Trong điều kiện xã hội ta nay, giải mối quan hệ lợi ích cá nhân xã hội có ý nghĩa thiết thực, song phức tạp (đặc biệt đội ngũ cán bộ, đảng viên có chức, quyền) Đó là, giải mối quan hệ lợi ích cá nhân xã hội sở thiện, ác đạo đức Theo Chủ 17 tịch Hồ chí Minh: lợi ích cá nhân “chủ nghĩa cá nhân” khác Chủ nghĩa cá nhân lợi ích tư, biểu tính vị kỷ, “tự tư tự lợi” Cịn lợi ích cá nhân đắn, hợp đạo đức hành thiện lợi ích thống với lợi ích tập thể phù hợp với lợi ích Đảng Người viết: “Nhiều khi, lợi ích cuả cá nhân phù hợp với lợi ích Đảng Ví dụ, Đảng viên cán cẩn thận giữ gìn sức khoẻ để làm việc Ham học hỏi để nâng cao trình độ mình, làm cần, kiệm, liêm, dân tin, dân phục, dân u Những lợi ích cá nhân đáng Đảng mong cho đảng viên, cán thế”(2) Có thể nói, vấn đề thiện, ác đạo đức nảy sinh trình giải mối quan hệ cơng (lợi ích chung) tư (lợi ích riêng), thực chất giải mối quan hệ lợi ích cá nhân với lợi ích tập thể Trong mối quan hệ đó, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh tinh thần trách nhiệm cá nhân tập thể Song, biểu tinh thần trách nhiệm này, trước hết phụ thuộc vào quan hệ cá nhân với thân Người cho rằng, tự ý thức cá nhân thể lòng “tự trọng”; “tự ái” hợp với lẽ thường Lịng tự (theo nghĩa chân từ) Chủ tịch Hồ Chí Minh quan niệm chiều với lịng tự trọng, tự tín chiều quan trọng hành thiện Người viết: “Nghĩa chữ tự chữ cần, kiệm, liêm, Khơng làm điều có hại đến danh dự mình, chân chính, tự ái, mà phải tự ái”(4) “Ai có lịng tự trọng, tự tín, khơng có lịng tự trọng, tự tín người vô dụng” Người khuyên: “người lãnh đạo cần phải tơn trọng lịng tự trọng, tự tín đồng chí mình”(5), hành thiện Quan niệm thiện, ác nảy sinh mối quan hệ công - tư biểu qua q trình giải lợi ích cá nhân tập thể Chủ tịch Hồ Chí Minh phân tích sâu sắc mối quan hệ lợi ích cá nhân với lợi ích tư thân người Chữ “Tư” thường gắn với “tư hữu” “tư lợi” “tư nhân” tiền đề dẫn đến bệnh “hẹp hòi”, “chủ nghĩa cá nhân” Nên, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “chí cơng, vơ tư” nguyên tắc đạo đức giáo dục 18 thiện, ác người Người cho rằng, để hướng thiện, người phải biết rộng lượng với người khác Trong “Đường cách mệnh” người viết: “Với người phải khoan thứ”; hay “Xây dựng Đảng”, Người khuyên: “phải có tinh thần rộng rãi”, “có độ lượng vĩ đại” hành thiện 3.2 Đánh giá thực tiễn Suy cho ác mạnh khơng thể tồn vĩnh viễn, thiện yếu tồn để đấu tranh chống lại ác Và thể chân lý, người hiền gặp lành kẻ gieo gió có ngày gặp bão Đối với nhân dân Việt Nam , thiện lý tưởng phải hướng tới xây dựng đất nước Việt Nam giàu manh, nhân dân có sống ấm no hạnh phúc, người phát triển cách toàn diện Việt Nam sánh vai với nước tiên tiến giới mục đích cuối chủ nghĩa cộng sản Cái “thiện” đấu tranh với “ác” thực Việt Nam đẩy mạnh đấu tranh chống tham nhũng, thực đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, xây dựng xã hội “Dân giàu , nước mạnh, dân chủ, công , văn minh, nhân dân lao động làm chủ ; có kinh tế phát triển cao , có văn hóa tiên tiến,…” Mỗi người cương vị lao động hết mình, có đóng góp xứng đáng cho đất nước, cho dân tộc, tôn trọng người khác, tôn trọng lợi ích người khác, cộng đồng , xã hội Như làm việc thiện.Đảng Nhà nước ta phải tạo điều kiện cho thiện đâm chồi nảy lộc, nhân rộng phong trào người người làm việc thiện , nhà nhà làm việc thiện, lấy thiện để đẩy lùi ác khỏi đời sống xã hội 19 KẾT LUẬN Qua quan điểm Mac, nhận thức thiện ác đấu tranh từ người sinh đồng hành với người, nguyên nhân gây ác có nhiều Những tượng tự nhiên động đất, núi lửa, bão lụt dù có người hay khơng hoạt động Những tượng gây hậu cho nhân loại từ xưa tới Muốn hạn chế hậu nó, người cần nhận thức quy luật tượng tự nhiên mà hoạt động xã hội đưa đến ác cho người chiến tranh, khủng bố Tuy nhiên thiện yếu tố đạo đức bản, bao trùm , bao gồm toàn đời sống đạo đức người, trau dồi, rèn dưỡng đạo đức trước hết trau dồi, tiếp thu thiện Vì thiện xem tổng thể đạo đức người, nguyên tắc hướng thiện đời sống người giúp người không không ngừng học hỏi, tiếp thu điều thiện từ môi trường sống, từ nhà trường, xã hội, từ sách báo từ thực tiễn đời sống, mà cịn làm cho người ta khó chệch khỏi đường rèn luyện phấn đấu mục tiêu, lý tưởng sống cao đẹp Việc không ngừng bồi dưỡng, trau dồi thiện điều kiện , phương cách để hình thành tình yêu thương lương tâm người Song, tự phấn đấu, tu dưỡng hoàn thiện nhân cách người nhân tố tích cực, chủ động xây dựng môi trường xã hội, để kết hợp cá nhân, tập thể toàn xã hội hành thiện, ác 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO Mạnh tử, chương Tận tâm, thượng Trần Trọng Kim : Nho giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1992, tr.300-304 Hàn Phi, thiên 8, C.Mác Ăngghen : Tuyển tập , Nxb Sự thật , Hà Nội, 1984,t.4, tr.392 Ph.Ăngghen : Chống Đuyrinh, Nxb Sự thật , Hà Nội,1960,tr.161 C.Mác Ăngghen : Tuyển tập , Nxb Sự thật , Hà Nội, 1984,t.6, tr.271 -272 Bộ Giáo dục Đào tạo : Triết học , Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội,2001,tr.213 Trần Hậu Kiêm, Đoàn Đức Hiếu: Hệ thống phạm trù đạo đức học giáo dục đạo đức cho sinh viên, Nxb Chính trị quốc gia, HÀ Nội, 2004,tr.87-88 Bandzeladze : Đạo đức học , Nxb Giáo dục , Hà Nội, 1985, t.1, tr.167 10 Đảng cộng sản Việt Nam : Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, NXb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2011, tr.24-25 11 Bài nói chuyện với anh chị em trí thức lớp nghiên cứu trị khố II, 18/12/ 1956, Hồ Chí Minh, tồn tập, Tập 8, Nxb Chính trị Quốc gia, 1996, tr.276 12 Hồ Chí Minh, Tồn tập, Tập 5, Nxb Chính trị Quốc gia, 1995, tr.251 13 Hồ Chí Minh, Đạo đức cách mạng, toàn tập, tập 9, Nxb Chính trị Quốc gia, 1996, tr.291 14 Hồ Chí Minh, Vấn đề cán bộ, tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc gia, 1995, tr.282 15 TS Vũ Anh Tuấn - Phó Viện trưởng Viện Chính trị học / Tạp chí Tổ chức Nhà nước Số 4/2009 21