Tư tưởng đức trị của nho gia ảnh hưởng của nó đến các giá trị truyền thống đạo đức việt nam

lOMoARcPSD|15978022 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU .1 CHƯƠNG I NỘI DUNG VỀ TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA NHO GIA .3 1.1 Sự đời trình phát triển Nho gia 1.2 Nội dung tư tưởng “Đức trị” Nho gia CHƯƠNG II ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ ĐẾN CÁC GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG ĐẠO ĐỨC VIỆT NAM .10 2.1 Đạo đức Nho giáo Việt Nam đạo đức truyền thống Việt Nam 10 2.1.1 Đạo đức Nho giáo Việt Nam 10 2.1.2 Đạo đức truyền thống Việt Nam 13 2.2 Ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam 15 2.2.1 Những ảnh hưởng tích cực đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam 15 2.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam 16 2.3 Giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng “Đức trị” Nho gia đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam 19 2.3.1 Tạo lập môi trường giáo dục 19 2.3.2 Tăng cường vai trò quản lý Đảng Nhà nước vấn đề tuyển dụng cán 20 KẾT LUẬN 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 lOMoARcPSD|15978022 PHẦN MỞ ĐẦU Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Nho gia đặt vấn đề xây dựng người cách thiết thực Nho gia hướng người vào tu thân thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn nhất, đặt vào vị trí thứ sinh hoạt xã hội Quan điểm vũ trụ, nhân sinh, nhận thức thấm đượm ý thức đạo đức Tất vấn đề lấy đạo đức làm chuẩn Vì vậy, vấn đề thiện ác người thành tiêu điểm tranh luận quan trọng lịch sử triết học Trong học thuyết Nho gia nội dung đạo đức chủ yếu Nho giáo tam cương (đạo đức xã hội gồm ba mối quan hệ vua-tôi, cha-con, chồng-vợ), ngũ thường (gồm năm chuẩn mực đạo đức cá nhân bất di bất dịch nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Đó tiền đề để thực thuyết danh, làm cho xã hội ôn định, trật tự Ở Việt Nam tư tưởng đức trị Nho gia có ảnh hưởng lớn, có thời kỳ Phật giáo giữ vai trị yếu, nhìn chung sau tư tưởng “Đức trị” Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, đặc biệt từ kỷ XI đến kỷ XIX triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Trong điều kiện đất nước Việt Nam phát triển hịa nhập giới ảnh hưởng tư tưởng Đức trị Nho giáo nước ta có biến đổi khác nhau, có nhân tố ảnh hưởng tích cực, có nhân tố ảnh hưởng tiêu cực đạo đức Việt Nam Vì tơi chọn đề tài “Tư tưởng đức trị Nho gia ảnh hưởng đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam” lOMoARcPSD|15978022 Đã có nhiều viết ảnh hưởng tư tưởng “Đức trị” Nho gia ảnh hưởng đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam đạt kết đáng trân trọng Có thể nhận xét cách khái qt, cơng trình nghiên cứu thống số điểm: Tư tưởng đức trị Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng cịn Phân tích ảnh hưởng tư tưởng “Đức trị” Nho gia đưa giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng triết học đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam vấn đề nhiều nhà nghiên cứu đề cập tới Tuy nhiên, ảnh hưởng Nho gia nói chung tư tưởng Đức trị Nho gia nói riêng giá trị truyền thống đạo đức người Việt Nam tác động mạnh mẽ công đổi nước ta ta đa dạng Vì vậy, tiểu luận đưa số nội dung học thuyết Nho gia đặc biệt tư tưởng đức trị nêu ảnh hưởng đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam Đề số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng “Đức trị” Nho gia ảnh hưởng đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam lOMoARcPSD|15978022 CHƯƠNG I NỘI DUNG VỀ TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA NHO GIA 1.1 Sự đời trình phát triển Nho gia Thời Tây Chu, tơn giáo, trị, đạo đức đời Về tôn giáo, thời Tây Chu đề cao tư tưởng “kính trời”, “hợp mệnh trời”, “thờ thượng đế”, “trời người hợp nhất” Họ cho rằng, “trời” lực lượng có nhân cách, có ý chí uy quyền tuyệt đối Về trị, nhà tư tưởng Tây Chu dựa vào tư tưởng tơn giáo xây dựng quan điểm trị phản động cho triều đại nhà Chu biết làm theo “mệnh trời”, “trời” nên “nhân dân” từ tay nhà Ân để “hưởng dân” “nhận dân” Ai chống lại “mệnh trời”, “ý trời” nhà Chu trừng phạt Vua nhà Chu thiên tử, thay trời thống trị thiên hạ, cai trị dân Vì vậy, dân phải phục tùng vua Về đạo đức, nhà tư tưởng Tây Chu lấy hai chữ “đức” “hiếu” làm cốt để tuyên truyền, củng cố tồn vĩnh viễn địa vị thống trị tầng lớp quí tộc nhà Chu Họ cho bậc tiên vương nhà Chu có đức nên thượng đế cho hưởng nước, hưởng dân Vì vậy, vua sau phải kính đức ấy, phải bồi dưỡng cho cháu phải thờ tổ tiên, nhớ cơng lao tổ tiên, giữ gìn phép tắc tổ tiên, đức Hiếu Có đức hiếu nhận mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi Quan điểm đạo đức sở góp phần hình thành đạo đức Nho giáo sau Nho giáo đời tiếp nhận tư tưởng Tây Chu tiếp nhận phương thức trị mà giai cấp thống trị Tây Chu thực sử dụng thần quyền để củng cố, sử dụng vương quyền việc cai trị đất nước Đến thời Đơng Chu (hay cịn gọi thời Xn Thu - Chiến Quốc), Nho giáo đời Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập Sau ông mất, tư tưởng ông hệ học trò kế thừa Đến kỷ II TCN, Nho giáo giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo tồn suốt thời phong kiến công cụ giúp triều vua cai trị đất nước Khổng Tử học trị ơng thấy sức mạnh lOMoARcPSD|15978022 vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Vai trò đạo đức quản lý xã hội lý tưởng Nho gia nêu lên là: - Đạo đức công cụ, phương tiện chủ yếu giai cấp phong kiến việc trị nước quản lý xã hội - Đạo đức tiền đề, điều kiện quan trọng để hình thành hồn thiện đạo đức người, góp phần vào việc củng cố, trì trật tự, kỷ cương, ổn định xã hội - Đạo đức thực hành đạo đức đóng vai trò định việc tạo lập mẫu người lý tưởng góp phần tạo lập xã hội lý tưởng 1.2 Nội dung tư tưởng “Đức trị” Nho gia Trong học thuyết Nho gia, Khổng Tử thường xuyên nói đến trời, đạo trời mệnh trời với mục đích sâu vấn đề trị - đạo đức xã hội Về sau, trình phát triển, quan niệm Khổng Tử nhà triết học trường phái Nho gia thời kỳ bổ sung khác Mạnh Tử hệ thống hóa, xây dựng quan niệm “thiên mệnh” Khổng Tử thành nội dung triết học tâm, coi người giới bên Thượng đế sinh ra, số phận người trời định Mục tiêu xây dựng Nho gia giúp người xác định năm mối quan hệ (ngũ luân) làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ Năm quan hệ định đạo làm người định đức tính cần thiết người để phục vụ mối quan hệ Kinh điển Nho gia nêu lên năm quan hệ: Vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè Từ quan hệ ấy, kinh điển nêu lên đức lớn cần có vua nhân, cha từ, hiếu, anh lành, em đễ, chồng có nghĩa, vợ lời, bạn hữu phải có tín Để củng cố năm mối quan hệ nêu Nho gia nêu lênh phẩm chất quan trọng bậc mà người phải đạt tới Con đường lOMoARcPSD|15978022 phấn đấu phải sức tu dưỡng thân để xây dựng sống gia đình, góp phần vào việc quản lý đất nước, sau đem lại yên vui cho thiên hạ (Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Vấn đề tu dưỡng thân hàng đầu tu thân Mục tiêu trước mắt tu thân thái độ ứng xử gia đình Nho gia đặt vấn đề “Thiên hạ gốc nước, nước gốc nhà, nhà gốc thân mình” Vì vậy, tu sửa thân trước hết làm cho xứng đáng với vị trí thành viên gia đình Mối quan hệ trách nhiệm người gia đình Kinh Dịch xác định “Cha nên cha, nên con, anh nên anh, em nên em, chồng nên chồng, vợ nên vợ, gia đạo chính” Đặc biệt quan hệ gia đình, quan hệ cha – con, anh – em biểu tập trung hai đức Hiếu Đễ, hai đức Khổng Tử xác định gốc Đức Nhân (Luận ngữ) Mục tiêu tu thân trách nhiệm với nước Từ phụng cha mẹ, người ta nâng lên phụng nhà vua, từ phép tắc nhà người ta suy rộng vận dụng vào việc xây dựng thể chế, nghi thức tổ chức máy cai trị trật tự tôn ti nước Nho giáo đem gắn chặt nước với nhà, coi tề gia tiền đề trị quốc Nói tới nước nói tới vua, vua có sứ mệnh lớn cai trị đất nước thần dân Nho giáo khuyên họ trau dồi đạo đức công việc trị nước Tất tập trung vào chữ Nhân Với thần dân, số phận định đoạt cho họ phụng Nho gia khuyên họ hết lòng phụng sự, nên sống yên phận, phục tùng sức mạnh ý thức thực mục đích Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong đó, ba mối quan hệ nhất, Đổng Trọng Thư gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến ngồi xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn lOMoARcPSD|15978022 mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương - thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương - thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị thiên tử Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề chết, bề không chết khơng có lịng trung, cha xử chết, khơng chết khơng có hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đơng trì trệ Phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Nhân (đức nhân) Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ông mong muốn học trò rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Đức nhân Khổng tử bàn đến với nội dung sau: - Nhân có nghĩa u người : “Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: người biết yêu người” (Phàn Trì vấn nhân, Tử viết: “ái nhân”) - Nhân có nghĩa trung thứ Bàn chữ trung, ơng giải thích: “Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, lOMoARcPSD|15978022 muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ông viết: “Điều khơng muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi từ nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lịng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người khơng muốn - Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Phạm trù đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ông cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ơng vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ơng vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết yêu thương kính trọng cha mẹ biết yêu thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trị gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý cịn có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vơ đạo Vì vậy, người cầm quyền khơng “tề gia” (cai quản gia đình) “trị quốc” (cai trị đất nước) lOMoARcPSD|15978022 Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lịng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà khơng làm hại đến người, đến mình, biết u ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người khơng thẳng Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử môn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phái phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố khơng tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khoác thêm vỏ tơn giáo thần bí, khơng tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù quáng khơng người xã hội trước Tóm lại theo Nho giáo, năm mối quan hệ mà người phải xác định làm trịn trách nhiệm quan hệ vua tôi, cha con, anh lOMoARcPSD|15978022 em, chồng vợ, bè bạn (Ngũ Luân), có ba điều vua tơi, cha con, chồng vợ (Tam cương) Trong ba điều có hai điều mấu chốt vua – tôi, biểu đức trung, cha – biểu đức hiếu Giữa trung hiếu trung đứng đầu Những đức người thường xuyên phải trau dồi là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ thường) Đứng đầu ngũ thường nhân, nghĩa nhân chủ Vì gọi đạo Khổng Tử đạo nhân lOMoARcPSD|15978022 10 CHƯƠNG II ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ ĐẾN CÁC GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG ĐẠO ĐỨC VIỆT NAM 2.1 Đạo đức Nho giáo Việt Nam đạo đức truyền thống Việt Nam 2.1.1 Đạo đức Nho giáo Việt Nam 2.1.1.1 Sự truyền bá đạo đức Nho giáo vào Việt Nam Đã có số chứng cho thấy Nho giáo truyền vào kỷ TCN Trung Quốc nhà Tây Hán đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị cho lập quận Bắc Bộ Tuy nhiên tầm ảnh hưởng Nho giáo hạn chế, song song Nho giáo cơng cụ thống trị quyền hộ phục vụ cho quyền hộ, Nho giáo cịn xem để du nhập chữ Hán vào Việt Nam dần Hán hóa ngơn ngữ dân tộc Việt Nam tạo mặt kỹ thuật với kho tàng tri thức xã hội tự nhiên Đó văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học tiếp thu từ người Trung Hoa cổ đại Đến kỷ 9, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ Nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc đặt yêu cầu tồn phát triển Nho giáo Việt Nam Đầu tiên phải kể đến muốn tồn phải truyền bá Nho giáo đến người dân, củng cố quyền lực phong kiến lớn mạnh khơng bị giặc ngồi công Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian khơng ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống quy định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng lOMoARcPSD|15978022 11 xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Vì quyền lực Nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho giáo cần tiếp thu để củng cố quyền lực nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua không tách rời trung với nước, ơng vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam đến thắng lợi Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm người Tổ quốc, quê hương, làng xóm Cũng thế, Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, Nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm đến người, đến nhân dân đó, “nghĩa” khơng tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa để “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu nhận xét: Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy Nhà nước mà đạo đức khơng thể cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 12 Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lịng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy Nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải ln “tu, tề, trị, bình” Thời kỳ chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng, Nho giáo không ngừng củng cố phát triển vào kỷ 19, yêu cầu tất yếu dần bị suy sụp dần nhạt phai du nhập mạnh mẽ phương Tây thực dân Pháp Tuy nhiên Nho giáo công cụ ảnh hưởng nhà yêu nước cách mạng Phan Bội Châu, Nguyễn Thái Học hay Hồ Chí Minh, Qua trình truyền bá đạo đức Nho giáo vào Việt Nam lịch sử, ta thấy số đặc điểm: - Thứ nhất, trình diễn truyền bá đạo đức Nho giáo gắn liền với trình đạo đức Phật giáo Đạo giáo - Thứ hai, truyền bá đạo đức Nho giáo phát triển chủ yếu thời kỳ đất nước giành độc lập dân tộc Sự truyền bá đạo đức Nho giáo không diễn chiều mà thông qua đấu tranh với đạo đức truyền thống dân tộc, dân tộc ta chủ động lựa chọn mặt tích cực đạo đức Nho giáo để kế thừa Do đó, đạo đức Nho giáo vào Việt Nam trở thành đạo đức Nho giáo Việt Nam Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 13 2.1.1.2 Nội dung đạo đức Nho giáo Việt Nam qua thời kỳ lịch sử đặc điểm - Thứ nhất, nhà tư tưởng Việt Nam thời phong kiến tiếp nhận sử dụng tư tưởng đạo đức Nho giáo thời Hán Đổng Trọng Thư thời Tống nhà họ Trịnh họ Chu Tuy nhiên, xuất phát từ thực tiễn kinh tế xã hội Việt Nam nên đạo đức Nho giáo Việt Nam không mang tính chất khắt khe, nghiêm ngặt Hán Nho, khơng rườm rà, chi tiết, tỉ mỉ Tống Nho - Thứ hai, song song với việc tiếp nhận đạo đức Nho giáo, dân tộc ta cịn tiếp nhận nhiều khía cạnh đạo đức Phật giáo với nội dung “từ bi hỷ xả”, “nhẫn nhịn” Vì vậy, đạo đức thời phong kiến Việt N am có giao thoa, ảnh hưởng quan niệm đạo đức Nho - Phật - Đạo - Thứ ba, đạo đức Nho giáo Việt Nam sản phẩm trình kế thừa, loại bỏ để phát triển Sự tiếp nhận, sử dụng khía cạnh tích cực đạo đức Nho giáo nhu cầu thực tiễn xã hội, mục đích có lợi cho dân tộc - Thứ tư, nhà Nho Việt Nam thời phong kiến không luận bàn, không xây dựng hệ thống lý luận đạo đức mà dừng lại việc nêu lên yêu cầu đạo đức cụ thể để người thực nhằm củng cố, ổn định gia đình, xã hội Do đó, đạo đức Nho giáo Việt Nam đạo đức Nho giáo thực hành, ý nhiều vào thực tiễn đời sống đạo đức xã hội, ý học thuật 2.1.2 Đạo đức truyền thống Việt Nam Đạo đức truyền thống Việt Nam giá trị tinh thần người Việt Nam hình thành hoạt động, quan hệ ứng xử, truyền từ hệ đến hệ khác, người nhận thức, thừa nhận, tự giác thực tự điều chỉnh nhờ dư luận cộng đồng, xã hội 2.1.2.1 Đặc điểm hình thành, phát triển đạo đức truyền thống Việt Nam Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 14 - Thứ nhất, đạo đức truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ xã hội Văn Lang - Âu Lạc - thời đại độc lập mang tên Hùng Vương - Thứ hai, đạo đức truyền thống Việt Nam đời, phát triển điều kiện vừa phải chịu ách đô hộ vừa phải chống đô hộ đồng hóa phương Bắc - Thứ ba, đạo đức truyền thống Việt Nam chịu ảnh hưởng sớm, sâu sắc Phật giáo - Thứ tư, Nho giáo thành đạt nước ta 500 năm Trong năm trăm năm ấy, Nhà nước có ý thức mở mang giáo dục, thi cử Nho giáo Nhà nước Lê - Nguyễn sức cải tạo văn hóa, phong tục nhân dân Việt Nam sở Nho giáo Đạo đức truyền thống Việt Nam thu hoạch mặt tích cực đạo đức Nho giáo thời kỳ này, đặc biệt lĩnh vực gia đình, thơn xã xã hội nông nghiệp - Thứ năm, sụp đổ Nho giáo phát triển đạo đức truyền thống thành đạo đức cách mạng 2.1.2.2 Những truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam - Thứ nhất, truyền thống yêu nước: Yêu nước truyền thống đạo đức ăn sâu vào người Việt Nam qua nhiều hệ, thời Vua Hùng dựng nước Truyền thống yêu nước Việt Nam đời củng cố, phát huy với đời đất nước, phát triển, trường tồn dân tộc suốt ngàn năm Truyền thống yêu nước biểu tình cảm, ý chí, hành động người Việt Nam từ hệ qua hệ khác nghiệp xây dựng bảo vệ tổ quốc - Thứ hai, truyền thống nhân nghĩa: Nhân nghĩa truyền thống đạo lý cao thượng dân tộc ta, thể đạo đức hệ người Việt Nam từ xưa đến ln trì, phát triển Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 15 - Thứ ba, truyền thống cần cù, sáng tạo: Dân tộc Việt Nam hình thành, phát triển điều kiện tự nhiên, xã hội có nhiều khó khăn Để tồn phát triển, người Việt Nam từ hệ đến hệ khác phải lao động cần mẫn sáng tạo để chiến thắng khó khăn, chiến thắng kẻ thù Đồng thời với chiến thắng để tồn phát triển, dân tộc ta sáng tạo nên văn hóa phong phú, góp phần phát triển văn hóa giới - Thứ tư, truyền thống đồn kết cộng đồng: Đoàn kết cộng đồng bắt nguồn từ truyền thống yêu nước, biểu truyền thống yêu nước Việt Nam quốc gia có điều kiện tự nhiên vị trí địa lý thuận lợi nên chứa đựng nhiều tiềm to lớn, đồng thời đặt nhiều thử thách to lớn người trước khắc nghiệt tự nhiên xâm lược ngoại bang Ngoài truyền thống nêu trên, dân tộc ta nhiều truyền thống khác truyền thống trọng giáo dục, cần kiệm, lòng dũng cảm, tinh thần bất khuất, tính khiêm tốn, giản dị, trung thực, thủy chung Tất truyền thống gắn quyện với nhau, làm cho đạo đức truyền thống đứng vững, phát triển tiền đề chuyển sang đạo đức - đạo đức cách mạng 2.2 Ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam 2.2.1 Những ảnh hưởng tích cực đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam - Thứ nhất, Nho giáo học thuyết quan tâm đến người, đến đời tìm thú vui sống Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách siêu đời trần Lão giáo yếm thế, bi quan với đời Nho giáo trọng sống, hướng nhập biến đổi để tồn Khổng Tử cho chuyện chết chuyện cần kíp nên ơng bàn tới chuyện quỷ thần, quái lạ, huyền bí, chuyện cần kíp sống, việc nghĩa Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 16 người, phải lấy chuyện đời làm vui, yêu lấy sống Nhà Nho Việt Nam yêu đời, vui đời muốn có ích cho đời, cho xã hội họ cho bỏ việc đời trái với đạo Sống hành động, đem trí giúp đời theo Khổng Tử thú vui khơng phải nơi ẩn dật mà chỗ hành động, hành đạo - Thứ hai, đạo làm người Nho giáo đạo làm người xã hội phong kiến Quan điểm đạo đức Nho giáo vĩnh cửu có nhiều phương châm xử giúp cho nhà Nho sống xã hội có giai cấp tồn nhiều mối quan hệ giữ tâm hồn cao thượng Suy đến cùng, đạo làm người bao gồm hai chữ nhân nghĩa - Thứ ba, Nho giáo có nhiều điểm có tác dụng hạn chế quyền lực giai cấp thống trị, có lợi cho dân tư tưởng “trọng dân”, “thân dân”, “dung dân” Cha ông ta dựa vào tư tưởng để đấu tranh nhằm hạn chế thống trị, bóc lột giai cấp thống trị - Thứ tư, từ điều học được, nhà Nho Việt Nam ứng dụng vào hoàn cảnh trước mắt Việt Nam để giải vấn đề Nhờ điều học Khổng Mạnh mà lịch sử xuất nhiều nhà Nho u nước, chết nước, từ chối quyền cao chức trọng mà sống nghèo khổ xóm làng với mảnh vườn dăm ba người học trị, bỏ qn bạo chúa mà giúp khởi nghĩa nông dân Nếu viết sách, làm văn họ có tiêu chuẩn để đánh giá giai cấp thống trị, phê phán chúng, bóc trần, vạch tội ác chúng, tố cáo bọn tham quan, ô lại 2.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 17 - Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trị đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ địi hỏi cơng việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tơng tộc, dịng họ Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền… Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng - Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… Hiện tư tưởng cịn tồn suy nghĩ hành động không người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 18 đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” - Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức Nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng: “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu cịn có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đất nước ngày hội nhập phát triển với nước khác giới, đội ngũ người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm cần thiết - Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp khơng dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thơng qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà khơng tham gia góp ý kiến… trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, khơng thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 19 trở thành lẽ sống số người Thậm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” nảy sinh tư tưởng coi khinh lao động chân tay Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo cịn mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta 2.3 Giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng “Đức trị” Nho gia đến giá trị truyền thống đạo đức Việt Nam 2.3.1 Tạo lập môi trường giáo dục Hoạt động nghề nghiệp lĩnh vực cần phải có tiêu chuẩn, chuẩn mực đạo đức, gọi đạo đức nghề nghiệp Hoạt động nghề nghiệp cán bộ, công chức hoạt động công vụ Đạo đức nghề nghiệp cán bộ, công chức đạo đức công vụ Đạo đức công vụ phạm trù phản ánh mối quan hệ người với người công việc, gắn liền với hoạt động người cơng tác máy hành Nhà nước Cán bộ, cơng chức “cầu nối” máy hành Nhà nước Nhân dân; gần gũi, tiếp xúc thường xuyên với Nhân dân Do vậy, bên cạnh yêu cầu lực chuyên môn nghiệp vụ, đội ngũ cán bộ, cơng chức cịn cần đáp ứng phẩm chất đạo đức như: tận tâm, mẫn cán với công việc, thể trách nhiệm đạo đức công vụ thực công việc giao; thực quy định pháp luật với ý thức tự giác kỷ luật nghiêm minh; kính trọng, lễ phép với Nhân dân, gần dân, lắng nghe ý kiến, nguyện vọng Nhân dân khiêm tốn học hỏi Nhân dân; gương mẫu việc chấp hành đường lối, sách, pháp luật Đảng Nhà nước… Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 20 Hiện nay, để đáp ứng yêu cầu cải cách hành hội nhập quốc tế, việc kế thừa giá trị tích cực Phát huy truyền thống ham học, truyền thống tôn sư trọng đạo, truyền thống coi trọng người có học, lễ phép tơn trọng quy tắc đạo đức xã hội Từ kiến thức học tập tích lũy, có điều kiện để trì phát triển Ngồi cịn tạo cho người biết đạo ăn ở, biết quan tâm đến người khác, biết sống có văn hóa đạo đức Thường xuyên giáo dục người đạo lý ngũ thường “Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín” Bên cạnh đó, cần hạn chế loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực đạo đức Nho giáo việc rèn luyện đạo đức công vụ cho cán bộ, cơng chức nước ta có ý nghĩa quan trọng 2.3.2 Tăng cường vai trò quản lý Đảng Nhà nước vấn đề tuyển dụng cán Tạo chế tuyển dụng người tài qua thi cử Bất xuất thân (nơng dân, người thợ, lính tráng ) học giỏi đỗ đạt làm quan giúp nước Từ tạo nên tâm lý xã hội: “Khơng tham ruộng ao liền, tham bút, nghiên anh đồ” Nhiều niên, trai tráng lấy việc học tập, thi cử làm mục tiêu cao đời Xã hội nhờ coi trọng học tập cần cù Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 21 KẾT LUẬN Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Đường lối đức trị Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng “đức” “nhẹ hình”, khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết “Đức trị” Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo tiên Tần ngày cần tiếp tục nghiên cứu sâu thêm chắn cịn tìm nhiều học bổ ích Đối với Việt Nam dù ít, dù nhiều gần 2.000 năm chịu ảnh hưởng Nho giáo, ngày xã hội, sống tinh thần người Việt Nam mang dấu ấn Nho giáo rõ nét Vì vậy, Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo để chọn lọc kế thừa làm phong phú đời sống văn hóa, tinh thần người Việt Nam, đặc biệt góp phần thúc đẩy xã hội phát triển điều kiện mở rộng giao lưu, hội nhập quốc tế đất nước ta Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com) lOMoARcPSD|15978022 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO (1) Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nhà xuất lý luận trị, 2007; (2) Nguyễn Thanh Bình: Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ nửa đầu kỷ XI đến kỷ XXI), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003 (3) Trương Quốc Chính (Chủ nhiệm): Những giá trị Nho giáo với việc xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức Việt Nam sạch, vững mạnh, Đề tài khoa học cấp Bộ, Bộ Nội vụ, tháng 12/2018 (4) Nguyễn Thị Kim Chung: “Mẫu người quân tử - người toàn thiện “Luận ngữ” Khổng Tử”, Tạp chí Triết học, số tháng 11, 2006 (5) Vũ Khiêu: Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hô ̣i, Hà Nô ̣i, 2007 (6) Trần Trọng Kim: Nho giáo, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nơ ̣i, 2001 Downloaded by Quang Quang (khoa31141020806@gmail.com)