Tiểu thuyết Coolie (1936) của nhà văn Mulk Raj Anand từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa: Dự án dân tộc theo xu hướng Marxist ở Ấn Độ đầu thế kỷ XX

Bài viết Tiểu thuyết Coolie (1936) của nhà văn Mulk Raj Anand từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa: Dự án dân tộc theo xu hướng Marxist ở Ấn Độ đầu thế kỷ XX tiếp cận tiểu thuyết Coolie (1936) của nhà văn Ấn Độ Mulk Raj Anand (gọi tắt là Anand) từ góc nhìn của phê bình hậu thuộc địa, cụ thể là từ sự nhấn mạnh đến nội dung chống thực dân của hướng lý thuyết này.

Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học DOI: 10.31276/VJST.65(4).66-72 Tiểu thuyết Coolie (1936) nhà văn Mulk Raj Anand từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa: Dự án dân tộc theo xu hướng Marxist Ấn Độ đầu kỷ XX Phạm Phương Chi1*, Lê Thị Ngọc Ngân2 Viện Văn học Trường THPT Xuân Áng, tỉnh Phú Thọ Ngày nhận 26/7/2022; ngày chuyển phản biện 29/7/2022; ngày nhận phản biện 26/8/2022; ngày chấp nhận đăng 29/8/2022 Tóm tắt: Với tư cách hướng tiếp cận văn học, phê bình hậu thuộc địa dùng để đọc tác phẩm văn học đời giai đoạn thuộc địa Điều xuất phát từ nội dung phê bình hậu thuộc địa, nghiên cứu q trình thuộc địa (có thể truy khởi đầu từ thời Phục Hưng) trình giải thuộc địa (q trình văn hóa địa tái thiết lập giành ưu trở lại) Bài báo tiếp cận tiểu thuyết Coolie (1936) nhà văn Ấn Độ Mulk Raj Anand (gọi tắt Anand) từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa, cụ thể từ nhấn mạnh đến nội dung chống thực dân hướng lý thuyết Bài báo nhấn mạnh dự án dân tộc theo xu hướng Marxist hàm ẩn tác phẩm đặc trưng phong trào dân tộc chủ nghĩa Ấn Độ năm đầu kỷ XX Đồng thời, hướng đến khẳng định khả việc đọc tác phẩm văn học đời bối cảnh thuộc địa từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa Từ khóa: chủ nghĩa Marxist, Coolie, Mulk Raj Anand, phê bình hậu thuộc địa, phong trào dân tộc Ấn Độ Chỉ số phân loại: 5.10 Mở đầu Phê bình hậu thuộc địa thường hiểu cách phổ biến hướng tiếp cận dành riêng cho phận văn học đời vào sau thời dân tập trung vào vấn đề chủ yếu trình khác biệt hóa (othering), di dân (diaspora), tính lai ghép (hybridity), ý thức nhân đôi (double consciousness), nhược tiểu (subaltern), nhại (mimicry), lịch sử (history), quốc gia (nation), giới (gender), chủng tộc (race), phong trào nữ quyền da màu (black feminism), xu hướng tân thực dân (neocolonialism) Tuy nhiên, với tư cách hướng tiếp cận văn học, phê bình hậu thuộc địa dùng để đọc tác phẩm văn học đời giai đoạn thuộc địa Điều xuất phát từ nội dung phê bình hậu thuộc địa, nghiên cứu q trình thuộc địa (có thể truy khởi đầu từ thời Phục Hưng) trình giải thuộc địa (quá trình văn hóa địa tái thiết lập giành ưu trở lại) [1] Nói cách khác, định nghĩa phê bình văn học hậu thuộc địa “sự tập trung thường xuyên vào mối quan hệ thực dân thuộc địa văn văn học Phê bình hậu thuộc địa phân tích xem văn có đề cao đảo ngược lại lý tưởng thực dân” [2] Bài viết tiếp cận tiểu thuyết Coolie (1936) nhà văn Ấn Độ Anand từ góc nhìn hậu thuộc địa, tập trung vào nội dung hướng tiếp cận này, nội phản kháng chủ nghĩa thực dân tác phẩm Cụ thể, viết nhấn mạnh dự án dân tộc theo xu hướng Marxist hàm ẩn tác phẩm, qua khẳng định khả việc đọc tác phẩm văn học đời thời kỳ thuộc địa từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa Phê bình hậu thuộc địa cách đọc tác phẩm văn học thời thuộc địa Phê bình hậu thuộc địa với phê bình sinh thái “hai số khu vực động nghiên cứu văn học nay” * nhận định Rob Nixon - giáo sư văn học Anh ngữ, Đại học Wisconsin-Madison [3] Xu hướng phê bình hậu thuộc địa cách tiếp cận văn học, lịch sử, trị văn hóa, tập trung vào đối đầu phương Tây phi phương Tây vốn hàm ẩn diễn ngôn thuộc lĩnh vực Nghiên cứu văn hóa, văn trị theo xu hướng hậu thuộc địa quan tâm đến phản ứng áp thực dân; phản ứng hiển lộ rõ ràng qua việc phủ nhận chống quyền lực thực dân “tinh vi, bí mật, quanh co giấu diếm phản đối” [4] Xu hướng hậu thuộc địa quan tâm đến trải nghiệm loại trừ, phỉ báng phản kháng hệ thống cai trị thực dân sản phẩm văn học văn hóa Hướng tiếp cận mang tính phản biện văn hóa văn học chế phản kháng hình thức bất cơng, vơ lý uy quyền văn hóa trị suốt kỷ XX sau Theo E Boehmer (2006) [4], người góp phần định hình ý niệm hậu thuộc địa áp bức, tự cho nước thuộc địa thuộc địa cũ không nhà hậu cấu trúc nghiêng lý thuyết Edward Said Gayatri Spivak mà nhà tư tưởng, lý luận có tinh thần dân tộc, nhà trị hướng đến hoạt động thiết thực để chống thực dân Mohandas Gandhi Frantz Fanon Cũng theo Boehmer, phê bình hậu thuộc địa có sở vật chất phong trào chống thực dân phong trào tự dân tộc nước bên ngồi phương Tây vốn có vai trị việc định hình ý niệm chống lại phá quyền tri thức, văn hóa vật chất phương Tây Phê bình hậu thuộc địa có sở lý luận tư tưởng hậu cấu trúc của Derrida, Foucault Lacan; tư tưởng định hình nên cơng trình lý luận theo hướng hậu thuộc địa tiếng Said, Spivak, Bhabha, Stuart Hall [4] Tác giả liên hệ: Email: chiphamvvh@gmail.com 65(4) 4.2023 66 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học Novel Coolie (1936) by the Indian writer Mulk Raj Anand from the perspective of postcolonial criticism: Marxist nationalist projects in India in the early twentieth century Phuong Chi Pham1*, Thi Ngoc Ngan Le2 Institute of Literature Xuan Ang High School, Phu Tho Province Received 26 July 2022; accepted 29 August 2022 Abstract: As a literary approach, postcolonial criticism can be used to read literary works born during the colonial period This comes from the most basic content of postcolonial criticism, that is, the study of the colonial process (it can be traced back to the Renaissance), and the decolonization process (the process of colonialism) Indigenous cultures were re-established and prevailed again This article approaches the novel Coolie (1936) by the Indian writer Mulk Raj Anand from the perspective of postcolonial criticism, namely from the emphasis on the anticolonial content of this literary theory The article emphasizes Marxist nationalist projects implicit in the novel as a feature of the nationalist movement in India in the early twentieth century The article aims to confirm the possibility of reading literary works born in the colonial context from the perspective of postcolonial criticism Keywords: Coolie, Indian nationalism, Marxism, Mulk Raj Anand, postcolonial criticism Classification number: 5.10 Những luận điểm phê bình hậu thuộc địa Elleke Boehmer xây dựng văn văn học đời vào giai đoạn thực dân Cuốn chuyên khảo bà, Colonial and Postcolonial Literature: Migrant Metaphors (1995, Văn học thuộc địa hậu thuộc địa: ẩn dụ người di cư), khảo sát mang tính lịch sử tồn diện việc sản xuất văn học tiếng Anh (anglophone) toàn cầu từ năm 1830 Ở bà phân tích cách tỉ mỉ lập luận chính, thuật ngữ vấn đề tư tưởng chống thực dân lý thuyết thời hậu thuộc địa Lập luận trung tâm bà là: văn học không đơn giản phản ánh thực xã hội trị mà tích cực tham gia vào q trình thuộc địa hóa, giải thuộc địa hình thành sắc dân tộc thời kỳ sau độc lập Cụ thể, bà truy dấu vết trình xây dựng đế chế cách đọc loạt tác phẩm văn học trước thời hậu thực dân truyện du hành, truyện truyền giáo, truyện thám hiểm, truyện lãng mạn phiêu lưu, câu chuyện Gothic đế quốc tiểu thuyết “nội địa” thời Victoria với nhà văn thời thực dân Joseph Conrad, Rudyard Kipling, Olive Schreiner, D.H Lawrence, Virginia Woolf T.S Eliot Ở chuyên khảo thứ hai bà, Empire, The National and The Postcolonial, 1890-1920: Resistance 65(4) 4.2023 in Interaction (2002), Elleke Boehmer tiếp tục cách tiếp cận lịch sử văn phát triển sách Ở đó, bà thu hẹp trọng tâm lịch sử sách tác phẩm thuộc giai đoạn 1890-1920 khám phá mối liên hệ văn kết nối nhóm chống thực dân, chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa đại thời kỳ Trường hợp nghiên cứu bà bao gồm ủng hộ người Ailen người Boers Nam Phi, hợp tác nữ tu người Ailen Nivedita đạo sư tâm linh người Bengali Aurobindo Ghose, chủ nghĩa dân tộc Nam Phi mâu thuẫn Sol Plaatje tham gia xuyên biên giới có tính quốc tế W.B Yeats, Rabindranath Tagore Leonard Woolf Tập trung vào trục vốn xoay quanh dân tộc nhóm tác giả thuộc địa thuộc thuộc vùng khác giới, sách Boehmer đặt tảng cho số phạm trù trung tâm phê bình hậu thuộc địa thời đại tồn cầu Đó tiếp xúc trao đổi văn hóa trị vùng ven địa cầu Vì đóng góp mà nhà phê bình thời hậu thuộc địa Stephen Slemon ca ngợi sách "một phân tích xuất sắc xu hướng giao thoa văn hóa thời điểm chủ nghĩa đại đỉnh cao", sách "đã thay đổi cách hiểu phép biện chứng đế quốc" gợi ý rằng, "bản đồ lý thuyết phản kháng thời hậu thuộc địa vẽ lại" [4] Phong trào chống thực dân Ấn Độ thuộc địa Việc tiếp cận tác phẩm Coolie theo hướng phê bình hậu thuộc địa có tảng lịch sử phong trào chống thực dân theo tư tưởng Marxist Ấn Độ hồi đầu kỷ XX Những năm 30 kỷ XX đánh dấu thay đổi cảm quan văn học Ấn Độ, việc tác giả từ bỏ trạng thái lãng mạn thời đại cũ chào đón khả phản ánh văn học, văn học với nội dung giai cấp theo tư tưởng Marxist [5] Anand (1905-2004) đại diện thực phong trào Thế giới tiểu thuyết ông miêu tả lấp lánh vương triều phong kiến huyền bí thần thoại văn học Ấn Độ truyền thống mà sống khốn khổ khó khăn hàng triệu người dân Ấn Độ, đặc biệt giai cấp đáy xã hội Anand khẳng định cách mạnh mẽ tự hào nhà thực xã hội Ơng khơng sợ bị buộc tội tun truyền cịn cho tiểu thuyết Coolie tác phẩm tuyên truyền có đầy sống đó, trang viết nóng bỏng bi kịch ối oăm nhân vật Bài viết phân tích phân tích nội dung dân tộc - theo xu hướng đấu tranh giai cấp tác phẩm Coolie bối cảnh phong trào chống thực dân Ấn Độ giai đoạn thuộc địa, nhằm khẳng định đóng góp kịp thời mang tính lịch sử văn chương tuyên truyền văn học đại Ấn Độ Chủ nghĩa dân tộc (desh bhakti) lòng trung thành với dân tộc niềm tin tồn tâm trí người dân Ấn Độ tận kỷ XIX, thời đại phục hưng Bengali Ở Ấn Độ, chủ nghĩa dân tộc khái niệm gắn bó với tình u cống hiến cho “đất mẹ”, tư tưởng từ thời cổ đại Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ có liên quan đến dậy tơn giáo Vì tôn giáo Hindu, tôn thờ đất mẹ trách nhiệm người đất mẹ trách nhiệm thành viên dân tộc Tuy nhiên, khái niệm chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ thời thuộc địa bị chi phối tư tưởng đại Nó khơng tình yêu, dâng hiến cho đất nước mà 67 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học đấu tranh cho tự dân tộc công bảo vệ tuyên ngôn sắc riêng dân tộc [6] Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ kỷ XX lại có nội dung chủ đạo phản kháng chống lại quyền Vương quốc Anh Thời điểm Ấn Độ chiếm ưu phong trào đấu tranh độc lập dân tộc Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ đặc biệt lên cao sau binh biến năm 1857, binh biến đe dọa Chính phủ Anh làm thay đổi quan điểm trị giới đặc tuyển địa phương có tri thức, tầng lớp có giáo dục cao hay thành viên Đảng Quốc Đại, ghi nhớ binh biến Các thành viên Đảng Quốc Đại - hay gọi nhà dân tộc chủ nghĩa tự tham gia cách tích cực vào phong trào độc lập Họ tin vào trình xây dựng đất nước phạm vi quản trị Chính phủ Anh Nhưng có nhà dân tộc chủ nghĩa khác lại khẳng định cần phải có cách mạng dân tộc để đánh thức dân tộc Ấn Độ vốn tồn từ thời cổ có đủ sức mạnh đánh đổ cai trị ngoại bang [7] Sự kiện bật sau binh biến năm 1857 thảm sát Jallianwall Bagh diễn vào năm 1918 Sự kiện dẫn đến nhiều đảo chống đối toàn Ấn Độ Một chống đối phong trào bất hợp tác Gandhi lãnh đạo, phong trào tẩy chay sản phẩm dệt may Anh quốc, từ chối trường trung học đại học Anh, tòa án Anh; từ bỏ tất khen, tước hiệu dành cho công dân Anh Ấn Vào năm 1930, Gandhi dẫn đầu “phong trào bất tuân dân sự” thực hành dự án “làng muối” Do đó, bối cảnh lịch sử Ấn Độ đấu tranh cho độc lập chống lại quyền lực thực dân Anh nguyên nhân đằng sau xuất chủ nghĩa dân tộc đại Khái niệm đại chủ nghĩa dân tộc kỷ XX khác với chủ nghĩa dân tộc kỷ XIX Sự xuất hình thức đại chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ R Tagore (2010) [8] phân tích “Chủ nghĩa dân tộc phương Tây” “Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ” Chủ nghĩa dân tộc (Nationalism) Ở đây, R Tagore phản đối quan điểm cho rằng, tư tưởng dân tộc xuất chủ yếu châu Âu; ông tin rằng, Ấn Độ có khái niệm hồn tồn khác với phương Tây Ông phê phán việc người Ấn Độ cố gắng mô quan điểm dân tộc phương Tây Ơng hồn tồn khơng đồng ý với ý tưởng chủ nghĩa dân tộc nhà nước Ơng cho rằng, chủ nghĩa dân tộc khơng phải tình cảm thơng thường xuất mà lớn lên bối cảnh sinh tồn dân tộc bị đe dọa lực lượng bên Nhìn vào lịch sử văn học Anh ngữ Ấn Độ, thấy, chủ đề chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa xã hội - vấn đề đấu tranh giai cấp - chủ yếu xuất tiểu thuyết Ấn Độ vào năm 1940 Tiểu thuyết Anand sản phẩm bối cảnh xã hội Ấn Độ năm 1930-1940, giai đoạn có đặc trưng thay đổi trị xã hội theo tinh thần Gandhi Sinh giai đoạn thuộc địa, Anand trải nghiệm phân chia đẳng cấp theo truyền thống Hindu tiếp thu tư tưởng đại đến từ phương Tây Tuy nhiên, hoàn cảnh khiến Anand trở thành nhà văn trị lẫy lừng Ấn Độ q trình ơng học tập châu Âu với ảnh hưởng tư tưởng Karrl Marx, từ có điều kiện tìm hiểu xã hội trị Ấn Độ Ơng cố gắng hiểu tầm quan trọng việc bảo vệ sắc dân tộc đấu tranh chống lại phân chia giai cấp Là người theo chủ nghĩa Marxist, ông hiểu tình trạng nơ lệ ẩn chứa 65(4) 4.2023 truyền thống đẳng cấp Ấn Độ cương chống lại truyền thống Mặt khác, Anand bị thu hút quan điểm trị Gandhi, đặc biệt việc Gandhi nỗ lực để xóa bỏ tầng lớp đinh Anand đem tiểu thuyết Anh ngữ Ấn Độ vào trung tâm đấu tranh tự đồng thời thể cách bạo liệt tình trạng nghèo đói bất cơng xã hội Ấn Độ Tác phẩm ông khám phá bất hạnh đời sống nhằm thúc giục ý chí trí thức Ấn Độ đại phong trào chống thực dân Với Anand, văn học Ấn Độ nên phục vụ cho mục đích xã hội, cụ thể phục vụ cho phát triển xã hội Ấn Độ nâng cao đời sống vất chất người Ông tâm khám phá điều kiện sống tầng lớp bị bóc lột, người khơng có tiếng nói văn học Ấn Độ, người phải dựa vào ban phát đẳng cấp giai cấp cao để có miếng ăn chí nước uống Chủ nghĩa dân tộc chống thực dân theo quan điểm Marxist tiểu thuyết Coolie Cùng với R.K Narayan Raj Rao, Anand ba người hùng văn học Anh ngữ Ấn Độ buổi đầu [9] Anand nhà tiểu thuyết vấn đề xã hội cấp thiết; nói cách khác, thúc đẩy xã hội đương thời chủ đề trung tâm trang viết Anand Ngay từ bắt đầu nghiệp viết lách, trang viết Anand trưng cất từ thật sống người bên lề xã hội, người kéo xe, tá điền, tầng lớp thấp, người làm công người loạn Ông coi vị cứu tinh người bị áp bức, người không thừa nhận, người bị ruồng bỏ xã hội Ấn Độ Hiện lên cách trực tiếp trang viết Anand chuyên quyền độc đoán hệ thống đẳng cấp, với bất công hệ lụy xã hội, kinh tế đạo đức nó, xung đột giai cấp, bóc lột người giàu người nghèo Dưới cai trị thực dân, hàng loạt thay đổi xã hội kinh tế xảy xã hội phong kiến vốn chuyển sang xã hội tư Hệ thống đẳng cấp Ấn Độ chuyển thành hệ thống giai cấp mới, hệ thống giai cấp xây dựng dựa mối quan hệ tiền tệ Nó tạo xã hội phức tạp hơn, với phân chia xã hội mạnh mẽ; phá vỡ cố kết xã hội có xu hướng phân tách người thành nhóm giàu nghèo, nhóm bóc lột bị bóc lột [7, 10] Cuốn tiểu thuyết Coolie Anand phản ánh ảnh hưởng văn học, trị xã hội xu hướng tri thức châu Âu, đặc biệt chủ nghĩa Marxist Anand thành viên câu lạc sách cánh tả thành lập vào năm 1936, với chủ trương chống lại giáo dục trị phát xít nhấn mạnh vai trị nhà văn đấu tranh xã hội Anand có mối liên lạc với nhà Marxist cịn trường cao đẳng London, ơng chứng kiến cảnh người thợ mỏ đế quốc Anh tổ chức đấu tranh tổ chức hàng loạt trấn áp Chính phủ Anh Những trấn áp gây sốc trí thức thực dân thuộc địa Như kể lại, lần tham gia đấu tranh đó, Anand người theo chủ nghĩa Marxist bán cho copy Lời tuyên ngôn Karrl Marx Engels ông trở nên quen thuộc với lớp học đảng viên cộng sản tổ chức Quảng trường sư tử đỏ London Từ đó, ơng học tư tưởng Marxist bắt đầu thực hành tư tưởng cách thường xun Dần dần, ơng ni dưỡng ý tưởng tự dân tộc cho Ấn Độ [6] 68 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học Anand bắt đầu đăng điểm sách báo lịng chủ nghĩa Marxist tờ Tạp chí Cảnh tả Chính thời điểm ơng viết tác phẩm Coolie xuất vài phần tiểu thuyết Tạp chí Cảnh tả Được gợi hứng từ tiểu thuyết này, tác phẩm Anand nhiều tiểu thuyết Ấn Độ khác sau khơng cịn tập trung vào huyền bí hay lấp lánh thời phong kiến văn học Ấn Độ truyền thống, mà làm bật sống đau khổ khó khăn hàng triệu người nghèo tồn đất nước Anand gia nhập xu hướng với niềm tin rằng, văn học nên bao gồm nội dung chống lại điều sai trái gây nỗi khổ người nghèo Ơng thấm nhuần lợi dạy Gandhi, ông căm ghét chủ nghĩa đế quốc phương Tây nghi ngờ sản phẩm tiêu dùng phương Tây Với Anand, nhà văn phải dùng hết khả để giúp “lồi người tham gia vào kịch khởi nghĩa từ xã hội xuất hiện” [11] Tiểu thuyết Coolie ví dụ kinh điển tiểu thuyết Anh ngữ Ấn Độ tầng lớp không ưu tiên xã hội người bị trị, người không đáp ứng nhu cầu tối thiểu Nói cách khác, quan tâm Anand tầng lớp lao động bị áp bị phá sản mối quan tâm đến nham hiểm kẻ áp tàn bạo điều khiến cho Anand coi nhà văn thành công Cuốn tiểu thuyết đem đến cho Anand vị trí nhà tiểu thuyết cách mạng, người chiến đấu cách bền bỉ khơng khoan nhượng hịa bình, tự dân tộc Ấn Độ cơng với nhu cầu người cấu trúc xã hội khác Ấn Độ thuộc địa Ấn Độ hậu độc lập Câu chuyện thể cách hiển lộ ý định nghệ thuật tác giả, thúc giục chống lại bối cảnh xã hội bất công chủ nghĩa thực dân đem lại Hệ thống tư - hệ trình thuộc địa hóa - với phân hóa lớn người giàu người nghèo nội dung tác phẩm Coolie Cuốn tiểu thuyết đem đến nơi chốn thành phố khác nhau, hành xử phi nhân tính suy đồi mà người nghèo Munoo phải nhận mối quan hệ với tầng lớp cao hơn, người có quyền lực mặt kinh tế, xã hội trị xã hội Ấn Độ Cuốn tiểu thuyết miêu tả cách Munoo thích nghi đơn độc với tình cảnh bất cơng sống Anand gõ cửa trái tim người dân Ấn Độ có lương tâm với tranh sống quần chúng bị bóc lột xã hội Ấn Độ Với tiểu thuyết này, Anand đánh giá cao thừa nhận nhà văn tầng lớp bị bóc lột Ấn Độ Ơng nhà văn chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng dân tộc Gandhi điều thể tất tác phẩm ông Với tinh thần Marxist, ông khắc họa tác phẩm Ấn Độ thực sự, Ấn Độ nghèo nàn Cuốn tiểu thuyết kể câu chuyện Munoo, cậu bé đến từ vùng núi Kangra Bilaspur Munoo đối diện với bạo ngược phong kiến, phân chia giai cấp bất công xã hội Ấn Độ đại Nhân vật tìm kiếm hạnh phúc, tìm kiếm giải thoát sống, tất đem lại bất hạnh tồi tệ Munoo đứa trẻ mồ cơi sống với dì chú, nhiên, tiểu thuyết mở đầu, họ không muốn nuôi Munoo mà cương bắt Munoo kiếm việc Yêu cầu mở đầu cho hành trình đưa Munoo đến Bombay nhiều nơi khác, đánh dấu chấm hết tuổi thơ Cùng với mình, 65(4) 4.2023 Munoo đến thị trần liền kề tìm cơng việc đầy tớ cho người làm nhà băng tên Babu Nathoo Ram Munoo bị vợ người chủ đối xử tàn tệ cảm thấy ngưỡng mộ em trai người chủ tên Prem Chand, bác sỹ Babu Nathoo Ram phần tranh biếm họa tầng lớp trung lưu nói tiếng Anh, người tin vào giá trị thực dân ngưỡng mộ siêu cường người da trắng Câu chuyện có kiện xoay quanh nhân vật Ngài người Anh đến thăm ngân hàng nơi Babu Nathoo Ram làm việc Khi miêu tả cảnh này, Anand muốn phá vỡ siêu đẳng người Anh với chi tiết Prem Chand hỏi nơi tốt Anh để học khóa học dược hóa ngài người Anh khơng học khơng biết Tính cách cách mạng nhân vật bộc lộ Mohan kể với người kéo xe khác động viện tinh thần chống cường quyền ác bá: “hãy với giết tên chúa đất ngày lấy lại đất chúng ta” [11] Nhân vật kêu gọi người nên đoàn kết với Khi người culi khác khơng hiểu anh ta, anh tức giận nói, “các người họ giết người người tất tên nô lệ ngu dốt Làm để tơi rèn ý thức vào đầu người” [11] Munoo đến Daultapur, nơi Prabha, giám đốc công ty đồ hộp nhận làm việc Mặc dù Prabha vợ đối xử tốt với Munoo, công việc mà Munoo phải làm vơ khắc nghiệt Giống ông chủ khác, người thuộc giai cấp thấp ln bị bóc lột người thuộc giai cấp cao Khi Prabha nhà máy, Munoo phải tự bảo vệ Munoo gặp người cưỡi voi đến Bombay với gánh xiếc định gia nhập họ Lúc đầu, Munoo cảm thấy vui thích Bombay nhân vật sớm nhận rằng, đây, người culi phải ngủ đường phố Điều đối lập với điều mà Munoo mơ Bombay với đường phố trải đầy tiền Ngay sau đó, nhận vật nhận phân biệt xã hội người nghèo Munoo bước vào nhà hàng để mua nước soda Hành vi bẩn thỉu người bồi bàn phản ánh khinh bỉ người nghèo Những người culi Bombay tranh chỗ để họ duỗi chân ngủ vào đêm Hình ảnh người culi vỉa hè tranh khốn khổ người công nhân đương thời: thân thể vô số người culi co ro gối đầu cánh tay gấp người khác nằm ngửa phơi ngực, gối tay lên hộp, nhiều người khác vạ vật bậc cửa cửa hàng, người nằm ghế cơng cộng ngủ mà trơng chết Các nhân vật nói chết khơng phải điều ghê gớm mà giải thoát Hari, culi nhà máy sợi, nghe người phụ nữ khóc kêu chồng vừa tối qua Hari cho giải thốt, việc n nghỉ họ khỏi bị chết đói thời gian dài Nhân vật tìm việc nhà máy bơng sợi ngài George White, nơi nhân vật gặp Ratan, người mà sau Munoo coi thần tượng Ratan đô vật, thành viên tổ chức công nhân, người định đấu tranh với công chủ đấu tranh nhằm loại bỏ tình cảnh bóc lột xung quanh Sự lạc quan Munoo biểu tượng hình ảnh Ratan diễn ngắn ngủi: dậy xảy với đấu tranh cơng nhân nhanh chóng thất bại Munoo lại chạy trốn lang thang không nơi nương tựa Cuộc sống người công nhân nhà máy sợi dường vượt so sánh đến mức mà tác giả phải dùng loạt tính từ 69 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học để miêu tả tranh thưc sống đây: run rẩy, yếu đuối với khn mặt xấu xí, bị vặn vẹo, đen, bẩn thỉu, nhu nhược, kiệt sức; họ đứng với nhìn vơ hồn Những miêu tả có bối cảnh nhận thức mang tính giai cấp Anand chất thực dân Anh Bản chất đại mà thực dân Anh áp dụng Ấn Độ loại đại mang tính trị, điều có nghĩa, nhà thực dân châu Âu vừa tuyên truyền chủ nghĩa nhân văn kỷ Ánh sáng cho nước thuộc địa lúc lại từ chối thực hành chủ nghĩa thực tế Hệ khu vực nông thôn Ấn Độ chưa phát triển Vấn đề bật chất cai trị đế quốc Anh thuộc địa Ấn Độ không gian thuộc địa trở thành tảng giữ người dân địa ngang với tầng lớp lao động Anh Chính Anand miêu tả ấn tượng nước Anh: “Tơi bị ấn tượng với phẩm giá tự tôn đặc biệt mà người khuân vác, người quét rác người lao động khác mang mình, khác với người culi Ấn Độ, người bị đá khỏi xã hội bị hạ thấp… Tôi ngưỡng mộ cách thức mà người làm công việc không thú vị thừa nhận giá trị lao động [12] Cuộc sống cực nhà máy chết đói khiến cho người cơng nhân khơng thể tập hợp lại cho đình cơng Họ chấp nhận làm việc nhiều đồng hồ, chấp nhận bị cắt giảm tiền cơng mà khơng có ý nghĩ chống đối Họ thụ động thích nghi với tất tàn bạo mà đốc công, người cho vay nặng lãi giội xuống đầu họ Việc liên tục mắc nợ bị đói Chimta Sahib Nadir Khan khiến cho họ cất tiếng chống lại bất cơng Hơn nữa, nỗ lực việc đình công chống đối bị đập tan cách không thương tiếc người đốc công chủ nhà máy Ví dụ, Ratan chống lại đối xử bạo tàn Jimmie Thomas, bị sa thải Và Anand dùng câu để miêu tả tình trạng khốn khổ Ratan hình ảnh nụ cười khn mặt người khốn khổ bợt vào buổi sáng Điều cho thấy tàn bạo người đốc công người lao động Cách miêu tả hàm ý sống khơng cơng việc chết người culi nghèo đói Nhân vật Munoo nói hình tượng hóa quan điểm trị, xã hội chống lại bóc lột tư Anand Nhân vật này, miêu tả, yêu cầu culi nhắc lại điểm bật bóc lột tư Đó điểm: culi người cỗ máy vô hồn; họ muốn làm việc mà khơng phải đút lót ai; họ muốn lau nhà để sống nhà đó, họ muốn bảo vệ khỏi nanh vuốt người cho vay nặng lãi yêu cầu bị ơng chủ cơng ty hồn tồn lờ “Chúng muốn trả công tốt không bị trừ lương chúng tơi làm thời gian hơn”, “chúng tơi muốn làm việc thời gian hơn”, “chúng muốn đảm bảo để đốc công đuổi việc bất chợt”, “chúng muốn nghiệp đồn chúng tơi pháp luật thừa nhận” [11] Cuốn tiểu thuyết thổi vào tinh thần nhân văn vơ sản, xung đột người giàu với người nghèo, tầng lớp tư sản với tầng lớp vô sản, dân tộc tinh thần cá nhân Những diễn ngôn sử dụng để đánh thức tức giận phẫn nộ đạo đức người lao động Mâu thuẫn người chủ nhà máy công nhân dẫn đến hậu nghiêm trọng Đó vụ công bùng nổ để phản ứng lại điều kiện làm việc sức chịu đựng trở thành dậy xung đột người Hindu Hồi giáo 65(4) 4.2023 Suy nghĩ Anand người kéo xe người lao động có ảnh hưởng tư tưởng tri thức châu Âu đương thời, chủ nghĩa xã hội Anh, chủ nghĩa cộng sản chủ nghĩa nhân văn Như nêu trên, 25 năm Anh, Anand trở thành phần phong trào năm 1930 Anh ông luôn giữ tâm muốn hiến dâng tâm trí cho cách mạng giải phóng Ấn Độ Giống bút tự tiến khác, Anand đau đáu tìm kiếm mơ hình lý thuyết nhằm giải vấn đề nỗi đau khổ người, nghèo đói, thống trị bóc lột Ơng có niềm tin chắn vào triết lý chủ nghĩa xã hội tiến sau chủ nghĩa nhân văn Trong Lời xin lỗi chủ nghĩa anh hùng, Anand tuyên bố rằng, giống nhà tự tiến khác, ông chấp nhận giả thuyết chủ nghĩa Marxist tồn người phát triển kinh tế định thượng tầng kiến trúc chất lượng ý thức người Những người lao động người bị bóc lột cơng cụ phương tiện để sản sinh vật chất, khơng có giá trị xã hội [10, 13] Điều đáng ý nhân vật Munoo kết tinh rủi ro, xui xẻo Nơi Munoo nơi gặp cố Babu Nathu Ram khơng tranh thủ ưu ngài người Anh; Prabha bị cộng mình, Ganpat lừa gạt bị phá sản Cuộc dậy người Hindu - Hồi giáo nhà máy sợi nổ ra, Munoo trốn chạy bị xe đâm Các kiện khác tiếp tục diễn đem lại nhiều thất bại Chính Munoo đặt câu hỏi rủi ro rằng, có phải ln điềm báo xấu bố Munoo chết Munoo sinh tiếp mẹ chết Nhưng thực sự, đau khổ Munoo vấn đề định mệnh mà bất cơng xã hội kinh tế Munoon chịu đau khổ tay ơng chủ Ấn Độ, chí người cơng nhân khác, cịn tay ông chủ người Anh Ở đây, Anand công cách trực tiếp vào giới nhà giàu, người bóc lột người đồng bào Ấn Độ không giúp đỡ hay thông cảm với người tầng lớp với Như nêu trực tiếp tác phẩm, người giàu không muốn trộn lẫn với người nghèo Những người phụ nữ toát mồ hôi áo lông vũ Anand cho rằng, người giàu có hào hống nhờ xa hoa đến mức mà không ý thức đau khổ người chết đói phá sản Những người giàu dường tất giá trị đạo đức giá trị người; họ theo đường chủ nghĩa vật chất phương Tây, người mà thú vui vật chất nguồn hạnh phúc Những nhân vật không hiểu ý nghĩa mối quan hệ lý tưởng người người dựa tình yêu không tư lợi Như ý niệm quý bà người Anh Mainwaring đời sống Ấn Độ xa hoa đồng thời lại rẻ mạt Theo đó, Ấn Độ nơi mà người đến để mặc áo váy bỏ ga trải giường bẩn giỏ nhà người đầy tớ lấy gập lại Định nghĩa ngây thơ cho thấy khoảng cách xung đột giai cấp, người giàu người nghèo xã hội Ấn Độ Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định, Coolie tiểu thuyết vơ sản tập trung vào vấn đề người khơng có quyền ưu tiên nào, miêu tả sống khốn khổ người lao động nói chung hay người culi nói riêng Sự giễu nhại vận 70 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học dụng để phê phán bất công phổ biến xã hội Ấn Độ, nơi đối xử với người giúp việc sinh vật hèn hay hạng người bên đẳng cấp Hơn nữa, tiểu thuyết tập trung miêu tả thống trị chủ nghĩa tư vai trò đồng tiền yếu tố chủ chốt tất phương diện đời sống Đây điều mà nhân vật tác phẩm (Munoo) nhận hành trình sống Anand, giống nhà văn khác Marxim Gorky George Orwell tin rằng, tác phẩm nhà văn vĩ đại luôn gợi hứng từ sứ mệnh Anand dường hoàn toàn đồng ý với quan điểm nhà phê bình Marxist rằng, văn học tận cội nguồn phản biện sống, ơng cam kết cách mạnh mẽ với niềm tin cho rằng, nhà văn cho không quan tâm đến điều kiện sống người thể tình yêu mù quáng với ly khai sở hữu khát vọng khác người người nông cạn Qua nhân vật Munoo, Anand phân tích nỗi thống khổ người dân Ấn Độ từ nhìn xung đột giai cấp Nếu tiểu thuyết khác (ví dụ tác phẩm Cùng đinh), Anand tâp trung vào áp xã hộ Hindu, tiểu thuyết Coolie, tác giả chuyển sang viết áp xã hội Ấn Độ nói chung Có nghĩa, áp đẳng cấp cao với đẳng cấp thấp mà tầng lớp giàu với tầng lớp nghèo Munoo, nhân vật chính, cậu bé nông thôn mồ côi, sống vùng núi thuộc bang Punjab với người mình, bị buộc phải đời kiếm sống 14 tuổi Cha Munoo chết từ từ cay đắng thất vọng trả lãi suất cho chủ đất Munoo không quên bất lực bi kịch tận hệ lụy mà mẹ cậu phải chịu cha Chú Munoo làm cho Nhà băng Hoàng đế thị trấn thu xếp cho cậu làm giúp việc gia đình người quản lý mình, kế tốn Munoo vốn khơng thể sống cách yên bình gia đình thành viên phụ thuộc phải chịu đựng tra giọng lưỡi nanh nọc thím, Munoo bị thím đánh dội đánh đàn gia súc thím Mặc dù vậy, Munoo hy vọng có sống tốt gia đình với thím Trước bị ép làm việc cho bạn chú, Munoo cậu bé thông minh nhạy cảm Cậu sống hồn nhiên cỏ Cậu leo lên khổng lồ giống khỉ, cậu bị tán bốn chi mình, cậu đu cành mỏng cậu nhảy múa cậu nhảy từ sang khác, cần quăng khơng gian Nhưng làm việc cho người kế tốn, cậu nhanh chóng nhận sống cịn trở nên tồi tệ Chủ nhân ngơi nhà chí cịn độc ác ám ảnh dì cậu Cậu cảm nhận bị đối xử “cận người” người coi chủng tộc cao Cậu bị bỏ đói, bị quỵt tiền ln ln bị qt tháo tình trạng bị áp đến mức cậu chưa tưởng tượng Câu luôn phải hứng chịu lời phỉ báng bẩn thỉu nhất; cậu không chơi với đứa trẻ khác Cậu phải làm việc quần quần từ sáng tới khuya Với hy vọng mong manh người mình, người hàng tháng nhận lương từ công việc cậu, thông cảm với cậu, cậu tiếp cận ông ta với giọt nước mắt tủi thân Nhưng cậu nhận ra, người vơ cảm giống ơng chủ mình, mặc cho lời than cậu đời sống cay đắng, khó khăn nhà người kế tốn, người cậu nhắc nhở cậu cậu đầy tớ họ cậu khơng phép để ý hay bận tâm họ nói 65(4) 4.2023 Munoo thường xuyên suy nghĩ tình cảnh khốn khổ cố gắng tìm lý tất đau khổ mà chịu đựng Cậu nhận hai tầng lớp, ông chủ cậu đàn áp cậu cậu bóc lột cậu Tầng lớp thấp xã hội Ấn Độ, Anand thể hiện, bị giữ cấp độ cận người Trong Lời xin lỗi với chủ nghĩa anh hùng, Anand kêu than cho cảnh ngộ khốn người làm culi, họ dường khơng có tâm trí người chủ, họ khơng có hội nâng cao đời sống mình, họ bị coi sinh vật cận người, người làm việc từ bình minh khuya, già hay trẻ, nam hay nữ, để phục vụ cho ông chủ, “họ bị đối xử chó” Quan tâm Anand tầng lớp thấp xã hội: người công nhân, tá điền người lao động nỗ lực đối đầu họ thể liên tiếp loạt tác phẩm khác ông Two Leaves and Bud (1937), The Village Trilogy - The Villiage (1939), Across the Black Waters (1940) The Sword and the Sickle (1942) The Big Heart (1945) Các nhân vật điển hình ơng Bakha, Munoo, Lalu, Gangu nạn nhân kẻ thống trị Chính Anand tuyên bố rằng, “tiểu thuyết tơi có dự định phải khác với tiểu thuyết người khác, xa rời tiểu thuyết tầng lớp trung lưu thượng lưu Tôi muốn tái tạo nhân gian, người biết cách thân thuộc, từ chiều sâu hơn, từ người bốc dỡ bến tàu, người bị đè nén, bị thống trị chèn ép, người xuất văn học chúng ta, từ văn học Sarat Chatterji, Prem Chand, Bibhuti, Taranshankar and Maneck Bannerji [12] Điều đáng nói tiểu thuyết Coolie nhân vật Munoo không tìm kiếm nguyên nhân hệ sống khốn khổ mình; nhân vật khơng đặt câu hỏi, đầy tớ Babu Nathoo Ram ơng chủ Nhân vật hồn tồn tin vào yếu nhược mình, chấp nhận vị trí nơ lệ, cố gắng hằn in tâm trí ý niệm đần độn mà ơng chủ thường xun áp đặt lên anh Và tự hứa rằng, người đầy tớ tốt, mẫu hình hoàn hảo người đầy tớ Munoo nhận tiền thực tất đau khổ mình nghèo đói Cuối cùng, nhân vật nhận ra, “chỉ có hai loại người giới: người giàu người nghèo” Anand miêu tả tình trạng nô lệ hay trạng thái quen với địa vị nô lệ nhân vật Munoo đặc biệt rõ nét mối quan hệ với nhân vật Mainwaring Ngỡ tưởng sống cậu hạnh phúc Munoo phục vụ cho nhà tiểu tư sản Nhưng quản lý người phụ nữ Anh quốc này, Munoo không cảm thấy dễ thở cậu thuộc tầng lớp lao động khao khát tình thương u đồng lịng người thuộc tầng lớp Munoo muốn làm thỏa lịng bà chủ qua cơng việc cố gắng đạt hài lòng bà chủ Như miêu tả: phát sáng lửa bếp lò cách thổi vào đám khói, nơi than gỗ xếp hai viên gạch Và ánh nhìn đăm chiêu anh bị mờ khói bốc từ củi nịch chặt từ gốc Mắt bắt đầu đau nhức Anh ta lộn vành mắt lên ép cho nước chảy Tâm hồn bao trùm mây đen dày đặc cảm giác mông lung ủy mị buồn bã Anh ta khóc Ý chí dường bị ốm yếu làm cho vỡ vụn 71 Khoa học Xã hội Nhân văn / Ngôn ngữ học văn học Mặc dù ý chí bị tan vỡ, với tất sức lực thể, Munoo lại lần bắt đầu vịng quay cơng việc bận rộn lau chùi bát đĩa, nhặt rau lau nhà, dọn giường, phục vụ đồ ăn thường làm tất việc mà tính đồng bóng bà chủ địi hỏi Với việc trở lại cơng việc này, sức sống đạt đến điên cuồng hoang dại Anh ta cười, hát, nhảy, hét, nhảy lị cị, nhảy lộn nhào với hăng khơng kìm nén Anh ta cố gắng làm hài lịng bà chủ qua cơng việc hài lòng khiến cho cảm động trào dâng anh ta, hát, múa làm thường khơng thể làm trước mặt bà chủ, điều đem lại cho an ủi, chữa lành xúc phạm, bóc lột mà phải nhận Điều có nghĩa, phục tùng hay vị trí nơ lệ ăn sâu vào máu thịt ý thức Munoo Ở đây, thấy tiểu thuyết Coolie cấu trúc dựa khái niệm sở vật chất cấu trúc thượng tầng chủ nghĩa Marxist Đó sở kinh tế ảnh hưởng cấu trúc thượng tầng xã hội, giáo dục, văn hóa, tơn giáo Chính cấu trúc thượng tầng mơ hình cho bất công sở kinh tế Những tầng lớp bị áp tin trật tự bất công “tự nhiên” hay “tiền định” không nhận họ bị áp Họ chấp nhận vận mệnh họ cúi trước đau khổ cách câm lặng, khơng có chút phản kháng Munoo, cậu bé nơng thơn nạn nhân hồn cảnh, cậu chấp nhận lặng lẽ đau khổ tình trạng bị bóc lột xã hội Ngay từ ngày đầu bước chân vào trường giới đô thị, Munoo học học đầu tiên, vị trí từ sinh nô lệ, đầy tớ, gánh nặng Cậu bị ruồng rẫy hệ thống Chính Munoo suy nghĩ, ngã cậu, pháp luật truyền thống nơi cậu sinh ra, nơi mà hệ thống đẳng cấp giai cấp định hình, bị định việc giới quyền lực tìm kiếm giàu có, vị trí tài sản cịn người nghèo hèn tìm kiếm miếng ăn Munoo nhận rằng, cậu nô lệ Cũng giống thế, làm việc cho nhà máy sản xuất thực phẩm Daulatpur, bị coi đứa trẻ, muốn thể lịng biết ơn qua cơng việc Anh ta thường dậy sớm vào buổi sáng, công việc vận chuyển xỉ than bếp lị Rồi nhóm lửa Như miêu tả, không cần phải tập thể dục buổi sáng đội đầu thúng than từ nhà máy đến cửa hàng bán lẻ hạt Giống người culi khác, làm từ ngày qua ngày khác giới lịng đất tăm tối, đầy nóng rực lị luyện kim mùi nồng nặc rượu bia, gia vị đường mật, bụi, than bùn, tất trộn lẫn với thành lớp dấp dính mặt đất, lối đi, nơi vốn ln có nước tù đọng chảy từ thùng đựng hoa ngâm, thứ bùn dấp dính ln vón cục ngón chân người lao động Họ làm nhiều dài dằng dặc, từ bình minh nửa đêm, cách tự động đến mức mà họ không để ý di chuyển cánh tay họ người khác Chỉ mồ hôi nhỏ xuống người họ làm dấy lên họ ý thức rằng, họ cắm đầu cắm cổ công việc lao lực, họ trở nhà, ăn cơm cháo mà bà chủ họ nấu cho họ vào ngày, họ cảm thấy mệt mỏi, buồn ngủ không muốn quay trở lại chỗ làm Munoo làm việc chăm vượt qua khả Anh ta làm việc cách hiệu bên cỗ máy nhà máy sản xuất sợi Khi người chủ nhà máy bị phá sản, Munoo định làm việc chợ rau, đây, phải vận dụng nhiều mánh khóe để tranh giành khách với culi khác Trong thời gian này, Munoo làm phu khuôn vác ga tàu Munoo làm nhiều công việc: người giúp việc, 65(4) 4.2023 công nhân nhà máy Bombay cuối người kéo xe Simla Anh ta làm việc chăm chỉ, cần mẫn nghiêm túc; người tùy tùng từ đầu câu chuyện cuối trang sách, từ bắt đầu sống cuối đời Ở đây, Anand phân tích nỗi thống khổ người dân Ấn Độ - hệ chủ nghĩa thực dân Anh - từ nhìn xung đột giai cấp Nếu tiểu thuyết khác (ví dụ tác phẩm Cùng đinh), Anand tập trung vào câu chuyện áp xã hộ Hindu, tiểu thuyết Coolie, tác giả chuyển sang viết áp xã hội Ấn Độ đại - thời kỳ thuộc địa Có nghĩa, áp khơng phải đẳng cấp cao với đẳng cấp thấp mà tầng lớp giàu với tầng lớp nghèo xã hội có tồn mơ hình sản xuất tư chủ nghĩa Nội dung giai cấp dự án dân tộc Anand tiểu thuyết Coolie cho thấy phong trào dân tộc chống thực dân Ấn Độ giai đoạn ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Marxist vấn đề giai cấp Với nội dung chống thực dân vậy, tiểu thuyết đời vào giai đoạn thuộc địa Coolie hoàn toàn tiếp cận từ phê bình hậu thuộc địa Kết luận Nghiên cứu tiếp cận tiểu thuyết Coolie từ góc nhìn phê bình hậu thuộc địa Đây cách tiếp cận văn học tập trung vào nội dung phản kháng chống thực dân, cụ thể trình giải thuộc địa với nội dung đấu tranh giai cấp đấu tranh dân tộc Nói cách khác, hướng tiếp cận phê bình hậu thuộc địa văn học tìm hiểu xem văn văn học có phản ứng gì, có phê bình, cảnh tỉnh (hàm ẩn hay hiển lộ) tư tưởng thực hành thực dân TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] R Sethi (1999), Myths of The Nation: National Identity and Literary Representation, Oxford University Press, 232pp, DOI: 10.1093/acprof:oso/9780198183396.001.0001 [2] Angela Eward-Mangione, Writing Commons, https://writingcommons.org/section/ research/research-methods/textual-methods/literary-criticism/post-colonial-criticism/, accessed 15 June 2022 [3] Ania Loomba, et al (2005), Postcolonial Studies and Beyond, Duke University Press, 512pp [4] E Boehmer (2006), “Postcolonialism”, Literary Theory and Criticism: An Oxford Guide, Oxford University Press, 598pp [5] G.N Saibaba (2008), “Colonialist nationalism in the critical practice of Indian writing in English: A critique”, Economic and Political Weekly, 43(23), pp.61-68 [6] A.H.S Pontes (1985), Dr Mulk Raj Anand: A Critical Bibliography, Doctoral thesis, Loughborough University [7] K.L Tuteja, K Chakraborty (2017), “Introduction: Rabindranath Tagore and an “ambivalent” nationalism”, Tagore and Nationalism, Springer, DOI: 10.1007/978-81-3223696-2_25 [8] R Tagore (2010), Nationalism, India Penguin Modern Classics, 112pp [9] M Mukherjee (2000), The Perishable Empire: Essays on Indian Writing in English, Oxford University Press, 212pp [10] S.A Khan (2000), Mulk Raj Anand: The Novel of Commitment, Atlantic Publisher, 177pp [11] M.R Anand (1957), Apology for Heroism: A Brief Autobiography of Ideas, Kutub-Popular Publisher, 143pp [12] K.D Verma (2008), “The metaphors of untouchable and Coolie in Mulk Rai Anand’s novels untouchable and Coolie and his sense of social justice”, Asiatic, 2(1), pp.32-46 [13] R.K Dhawan (1992), The Novels of Mulk Raj Anand: A Critical Survey of Response to The Novels and Short Stories of Mulkraj Anand, Prestige Books, 232pp 72