BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN KHOA GIÁO DỤC TIỂU HỌC VÀ MẦM NON NGUYỄN THỊ CẨM THUYÊN TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHO GIÁO VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM Trình độ đào tạ.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN KHOA: GIÁO DỤC TIỂU HỌC VÀ MẦM NON NGUYỄN THỊ CẨM THUYÊN TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: NHO GIÁO VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM Trình độ đào tạo: Thạc sĩ Chuyên ngành: Lý luận Phương pháp dạy học Tiểu học Bình Định, năm 2022 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới, số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho học Nho giáo hay “Khổng học” – gắn với tên người sáng lập Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế loại bỏ hàng trăm trường phái triết học khác để ủng hộ Khổng Tử), thực chất biến nước Trung Hoa thành nhà nước Khổng giáo, Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Nho giáo phát triển nước châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Nét đặc thù triết học Nho giáo sâu giải vấn đề thực tiễn trị đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước, thông qua đức trị Ngay từ Nho giáo xâm nhập vào Việt Nam, thích nghi phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam, đề tài: “Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam”, thực nhằm hiểu rõ ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam xưa Trong trình làm nghiên cứu, thu thập tài liệu, tiểu luận tránh khỏi khiếm khuyết, mong nhận ý kiến đóng góp thầy để viết hồn thiện Tơi xin gửi lời cảm ơn đến thầy cô khoa Triết cung cấp kiến thức, giúp đỡ tơi q trình học tập nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ tiểu luận Mục đích tiểu luận nghiên cứu Nho giáo tác động đến xã hội Việt Nam Để đạt mục đích trên, nhiệm vụ tiểu luận là: nêu lý thuyết sở hình thành phát triển Nho giáo, tư tưởng triết học Nho giáo, từ thấy ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu nội dung Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận sử dụng chủ yếu phương pháp kết hợp phân tích tổng hợp, lịch sử logic, đối chiếu, so sánh, khái quát hóa Kết cấu tiểu luận Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm phần: Chương I: Sự hình thành phát triển Nho giáo Chương II: Tư tưởng triết học Nho giáo Chương III: Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam CHƯƠNG I: SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng Tử người sáng lập học thuyết Nho giáo Trung Quốc Hơn hai 2000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc khơng trị, văn hố…mà cịn thể hành vi phương thức tư người dân Trung Quốc, xem tư tưởng tôn giáo Trung Quốc, tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á (trong có Việt Nam), đến ảnh hưởng tồn giới, người Trung Quốc sống khắp nơi giới Hiện có 40 học viện Khổng Tử toàn giới Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển lúc Tại học thuyết Khổng Tử lại chiếm vị thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc? Đây vấn đề khơng dễ giải thích vài câu Nói cách đơn giản tư tưởng đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng trị ơng p hù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển Khổng Tử nhấn mạnh qui phạm trật tự luân lý nghiêm ngặt, cho làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần cần phải trì ranh giới nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống n ổn Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Thời kỳ Nho giáo bị chia thành phái, có phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Tuân Tử (315- 230 TCN) phát triển Nho giáo theo xu hướng vật, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướng tâm Họ bất đồng việc lý giải tính người Tuy nhiên, Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho giáo nguyên thuỷ Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo Tiên Tần (trước đời Tần) Đến triều Hán Vũ Đế (140 – 87 TCN), Nho giáo đưa lên vị "độc tôn" Nhưng thực chất, không thứ Nho giáo thời Tiên Tần nữa, mà thứ "Nho giáo cải biên" Đổ ng Trọng Thư (179 – 104 TCN) thiết kế, nhằm lấy làm chỗ dựa để thống tư tưởng năm bè bảy phái người Trung Quốc hồi Trên đại thể, thứ Nho giáo bao gồm ba thành tố: "âm dương ngũ hành", "vương quyền thần thụ" "tam cương ngũ thường" Tư tưởng "âm dương ngũ hành" ta biết, vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụng tình hình này, Đổng Trọng Thư đem tư tưởng "thiên mệnh", tư tưởng "thiên nhân cảm ứng", tư tưởng "tông pháp" Nho giáo nguyên thuỷ nhào nặn với tư tưỏng "âm dương ngũ hành" để làm nên thuyết "vương quyền thần thụ" "Vương quyền" (quyền lực nhà vua) Đổng Trọng Thư luận chứng "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể mn lồi, mà vua (Hoàng đế) Trời (Thiên tử), người thể quyền lực ý chí Trời, thay mặt Trời để cai trị nhân gian Quyền lực nhà vua xem tối thượng, thiêng liêng, bất khả xâm phạm Mặt khác, Khổng Tử nói "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" Đổng Trọng Thư đem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với quan niệm thần học "dương tôn, âm ti" để thành thuyết "tam cương ngũ thường" "Tam cương" (quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương) theo mối quan hệ trời đất, âm dương, bề tơi, cái, thê thiếp thuộc "âm" ; vua, cha, chồng thuộc "dương" ; "âm" tất yếu phải theo "dương" "Ngũ thường" (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) năm chuẩn mực đạo đức tương ứng với "ngũ hành", lấy "tam cương" làm tảng Đổng Trọng Thư coi "tam cương ngũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời không thay đổi, đạo không thay đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ sau, "tam cương ngũ thường" trở thành gông cùm mặt tinh thần người dân Trung Quốc Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Thời kỳ, Tống Nho Chu Đôn Di (1017 – 1073), Thiệu Ung (1011 – 1077), Trình Hiệu (1032 – 1085), Trình Di (1033 – 1107), Trương Tải (1020 – 1077) người Bắc Tống khai sáng, tiếp Chu Hy (1130 – 1200) người Nam Tống tập đại thành So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần Nho giáo thần hố thời Lưỡng Hán Lý học đời Tống gọi thứ Nho giáo phát triển, mang đậm tính tư biện triết lý Khi luận chứng tính tất yếu cương thường danh giáo, nhà Tống Nho vất bỏ lập luận "vương đạo thơng tam" có phần đơn giản thơ thiển Đổng Trọng Thư Thay vào đó, họ đưa khái niệm "thiên lý" siêu hình để nói tính thống giới tự nhiên tượng xã hội Họ nhấn mạnh giới tượng có nguyên nhân cuối "thiên lý" Phạm trù cốt lõi sáng tạo Tống Nho, nhân vật quan trọng số họ tự nhận : "Cái học ta có chỗ tiếp thu từ nơi nơi khác, riêng hai chữ "thiên lý" thực tự ta thể nhận ra" (Trình Hạo ngữ Nhị Trình ngoại thư, Q 12) Sang đời M inh, Vương Thủ Nhân (1472 – 1529) xuất với tư cách nhà triết học "đi ngược lại truyền thống" (phản truyền thống) Khác với Tống Nho, ông cho "lý" muôn muôn vật tâm ta Và khơng giống với nhà Lý học Trình Chu, ơng chủ trương : "hiểu biết hành động gắn với làm một" Dù vậy, Vương Thủ Nhân đứng hàng ngũ nhà "Lý học" tiếng đương thời, triết thuyết ơng góp phần làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc kể từ đầu đời Minh cuối đời Thanh Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nhập - đến hết kỷ XIV Vào cuối thời Tây Hán đầu thời Đơng Hán, với sách cai trị "Hán hóa" vùng đất nước cổ Việt Nam thời gọi Giao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa Hán bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, với tên tuổi hai viên quan mà sử sách Việt Nam sử sách Trung Quốc ca ngợi họ có cơng lao việc "khai hóa" lễ nghĩa, mở mang phong tục Tích Quang Nhâm Diên Nho giáo thành phần văn hóa Hán, tất nhiên sớm có mặt Việt Nam cơng cụ Hán hóa nước Việt Nhưng diện tương đối rõ nét Nho giáo nước ta có lẽ thật bắt đầu vào cuối đời Đơng Hán với vai trị tích cực Sĩ Nhiếp (187-226 Cn) việc làm cho nước ta "thông thi thư, tập lễ nhạc" sử thần Ngơ Sĩ Liên (thế kỷ XV) bình luận sách Đại Việt sử ký toàn thư Ở Trung Quốc từ sau loạn Vương Mãng (năm 27 tr.Cn) trở tới cuối đời Đông Hán, đông sĩ phu nhà Hán liên tục tránh nội nạn chạy sang cư trú Việt Nam Thí dụ vào thời Sĩ Nhiếp có hàng trăm danh sĩ nhà Hán bỏ sang Việt Nam nương nhờ Sĩ Nhiếp Những sĩ phu trí thức trở thành lực lượng quan trọng trình truyền bá Nho giáo Việt Nam Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618- 907Cn), Nho giáo truyền bá sang Việt Nam Hán nho Từ thời Tùy-Đường thống trị Việt Nam đến Ngô Quyền giành lại quyền độc lập năm 938, Nho giáo văn hóa Hán tiếp tục truyền bá sang Việt Nam, trăm năm này, diện mạo Nho giáo sử sách khơng ghi chép Trong Giao Châu (tức Việt Nam) mà nhà Đường đổi làm An Nam đô hộ phủ, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Đạo giáo phù thủy phổ biến tràn lan Trong hàng nghìn năm bị lệ thuộc phong kiến phương Bắc, Nho giáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách công cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa Việt Nam văn hóa, nghĩa người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo với thái độ thụ động Nho giáo người Việt Nam chủ động thừa nhận văn hóa chủ thể xác lập địa vị cao độc lập dân tộc hoàn toàn ổn định vững vào phục hưng dân tộc vương triều Lý năm 1010 – năm triều Lý dời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) Thăng Long (Hà Nội ngày nay) Năm 1070, thời Lý Thánh Tông (1054-1072), triều đình cho xây miếu thờ Khổng Tử, tức Văn miếu, đắp tượng Khổng Tử, phụ thờ Nhan Uyên, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử học trò tiếng Khổng Tử 72 người học trò giỏi khác Khổng Tử, định nghi lễ bốn mùa cúng tế Bên cạnh Quốc tử giám, nơi hoàng thái tử đến học tập Năm 1075, thời vua Lý Nhân Tơng (1072-1128) triều đình cho mở khoa thi Minh kinh bác sĩ thi Nho học tam trường Hai việc trở thành mốc quan trọng đánh dấu bước phát triển có ý nghĩa lịch sử vai trò Nho giáo đời sống văn hóa, giáo dục Việt Nam Khổng miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam, triều Lý (1010-1225) triều Trần (1225-1400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo Bộ mặt văn hóa Việt Nam thời Lý - Trần văn hóa Phật giáo Nho giáo Việt Nam giai đoạn cuối triều Trần triều Hồ (1400-1407) Tống Nho, song diện mạo tư tưởng chưa thật rõ nét Tóm lại, Nho giáo truyền bá vào Việt Nam hàng ngàn năm Bắc thuộc, chủ yếu Hán nho Từ kỷ XIII đến đầu kỷ XV, Tống Nho chi phối ảnh hưởng Việt Nam Nhưng nhìn chung, Nho giáo Việt Nam suốt thời kỳ dài 1000 năm đó, Hán Nho Tống Nho, diện mạo tư tưởng chưa thể rõ nét 2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ XV- đến đầu kỷ XX Năm 1406, nhà Minh đem quân xâm lược Việt Nam Năm 1407, kháng chiến triều Hồ thất bại Nhà Minh đổi nước Việt thành quận Giao Chỉ, chia phủ, vệ, thiết lập máy cai trị tiến hành đồng hóa mạnh mẽ Nhằm Hán hóa Việt Nam văn hóa, tư tưởng, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nhiều đền miếu thờ cúng, cầu đạo theo nghi lễ Trung Quốc Đạo sĩ thầy cúng khuyến khích hành nghề khắp nơi Để đào tạo người biết chữ phục vụ máy thống trị nhà M inh Việt Nam, nhà M inh cho mở trường phủ, châu, huyện Mở trường dạy học khơng có thi cử Hàng năm, quan lại đô hộ nhà Minh lựa chọn lấy số học sinh đủ tiêu chuẩn sử dụng Nội dung chương trình dạy học hoàn toàn theo sách giáo khoa nhà Minh, gồm có Tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học), Ngũ kinh (Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xn Thu) Tính lý đại tồn, tức sách nhóm Hồ Quảng theo lệnh vua Minh soạn, gồm 70 quyển, thâu thái thuyết Tống Nho bàn 100 nhà, chia thành môn loại lý khí, quỷ thần, tính lý, thánh hiền Những sách chở từ Trung Quốc sang Việt Nam cấp phát cho thôn, huyện Giảng dạy trường học phủ, châu, huyện, chủ yếu thầy cúng, thầy bói, đạo sĩ nhà Minh tuyển dụng, phong làm Giáo quan Sau đánh đuổi hết quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê thức thiết lập (1428) bắt đầu cơng việc xây dựng, phát triển văn hóa độc lập dân tộc Việc Thái Tổ Lê Lợi (1428-1433) làm sai quan tế thần linh núi sông, đền miếu xứ nước lăng tẩm triều đại trước Lê Thái Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phong thần, muốn mượn uy danh thần linh bảo vệ vương triều đất nước bình yên Năm Đinh Tỵ (1437), Lê Thái Tông (1434-1442) tiến hành gia phong thần linh nước tổ chức tế lễ, khấn cáo long trọng Đến thời Lê Nhân Tông (1443-1459) năm Kỷ Tỵ (1449), triều Lê cho lập đàn thờ Đại thành hoàng kinh thành Thăng Long, thờ thần Gió, thần Mây, thần M ưa, thần Sấm để bảo vệ kinh thành Một mặt tôn thờ thần linh, mặt khác để thống tư tưởng xã hội, thống văn hóa, củng cố đời sống tinh thần, nhà Lê chủ động chọn Nho giáo làm cờ tư tưởng vương triều phục vụ cho công xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền Lê Thái Tông lên năm Giáp Dần (1434) Thái Tông họp triều đình bàn định việc mở khoa thi Tiến sĩ đưa điều lệ thi Hương, thi Hội phép thi kỳ Nhưng phải tới tháng năm Nhâm Tuất (1442), thời Lê Nhân Tông, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, khắc tên người đỗ Tiến sĩ Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan trọng xác lập vị trí độc tơn Nho giáo Việt Nam hồi kỷ XV Để tỏ rõ lịng tơn sùng Nho giáo, vào tháng mùa xuân năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn ngày Thượng đinh, sai Thiếu bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, vị tổ khai sáng Nho giáo, từ sau định làm thường lệ Văn miếu thờ Khổng Tử lộ Nhà nước cấp phu trông nom quét dọn Đạo đức Nho giáo lòng trung với vua, tiết hạnh phụ nữ cổ vũ, tuyên dương Nho giáo thời Lê kỷ XV đến triều Thánh Tông Thuần Hồng đế (1460- 1497) đạt tới đỉnh cao thịnh vượng Đến đời Lê Thánh Tông, diện mạo Nho giáo rõ ràng với đặc điểm cụ thể, dễ nhận biết Người xưa học Nho giáo có hai phép: học nghĩa lý học từ chương Học từ chương học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách, cốt để thi làm quan Cũng gọi học khoa cử Còn học nghĩa lý học chuyên sâu vào huấn hỗ học, lý học, Hán học, với mục đích dị tới nguồn gốc Nho giáo Để tơn vinh Nho học, tôn vinh người đỗ đạt để biểu thị lòng quý trọng kẻ sĩ chân Nho triều đình, Lê Thánh Tơng cho dựng bia khắc tên họ người đỗ Tiến sĩ từ khoa thi năm Nhâm Tuất (1442) đời Thái Tông trở đặt nhà Quốc học Có thể thấy từ nửa sau kỷ XV, bảo trợ triều đình, hệ tư tưởng Nho giáo ngày phát huy tác dụng trở thành hệ tư tưởng chủ đạo xã hội Phật giáo, Đạo giáo từ bị đẩy xuống hàng thứ yếu Và kéo dài Việt Nam tận cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Xét tính chất, Nho giáo Việt Nam từ Lê sơ cuối Nguyễn chủ yếu "Lý học" đời Tống Như Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm, có vị trí chi phối phát triển cao từ kỷ thứ 15 đến đầu kỷ thứ 20 xem quốc giáo Việt Nam, đến năm 1919 khoa cử nho học bị bãi bỏ CHƯƠNG II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO Các tác phẩm kinh điển Nho giáo Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho giáo 1.1 Tứ Thư Là bốn sách kinh điển văn học Trung Hoa Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm tảng cho triết học Trung Hoa Khổng giáo Chúng bao gồm : Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử • Đại học: Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử đời để lớn lên gánh vác việc nước Sách Đại Học Tăng Tử làm để diễn giải lời nói Khổng Tử Mục đích tơn sách nói đạo quân tử, trước hết phải sửa đức cho sáng tỏ để người noi theo, chỗ chí thiện Muốn vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều): cánh vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc đạo quân tử “tu thân” Cho nên sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa : “từ vua thường dân, ai lấy sửa làm gốc”) • Trung Dung: sách Trung Dung Tử Tư làm Tử Tư học trò Tăng Tử, cháu nội Khổng Tử, thọ học tâm truyền Tăng Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn lời Khơng Tử nói đạo “trung dung”, tức nói cách giữ cho ý nghĩ việc làm ln ln mức trung hịa, khơng thái q, không bất cập phải cố gắng đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối thành thánh nhân Cả hai sách Đại Học Trung Dung trước thiên Kinh Lễ, sau Nho gia đời Tống tách riêng làm hai để hợp với sách Luận Ngữ Mạnh Tử thành Tứ Thư • Luận Ngữ: sách sưu tập ghi chép lại lời dạy Khơng Tử lời nói người đương thời, cách 2500 năm, học trò nhà tư tưởng triết học Khổng Tử cố gắng tìm tịi ghi lại mảnh rời rạc câu chuyện rời rạc đời lời dạy ông Những ghi chép phần lớn dựa thuyết giảng, sau tổng hợp lại thành sách “Luận Ngữ” Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, thiên lấy chữ đầu mà đặt tên, thiên khơng có liên hệ với Đọc sách này, người ta hiểu phẩm chất tư cách tính tình Khổng Tử, giáo dục, ông tỏ người thấu hiểu tâm lý học trò, khéo đem lời giảng dạy thích hợp với trình độ, hồn cảnh người Như có câu hỏi mà ông trả lời cho người cách Luận Ngữ dạy đạo quân tử cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độ Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo • Mạnh Tử: sách Mạnh Tử sách làm Mạnh Tử mơn đệ ơng như: Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lại điều đối đáp Mạnh Tử với vua chư hầu, Mạnh Tử học trò với lời phê bình Mạnh Tử học thuyết khác như: học thuyết Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm thiên, chia làm phần: Tâm học Chính trị học Tâm học: Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho khơng mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời thể Học để giữ Tâm, nuôi Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẵn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vịng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo nhiên, cho tinh thần người hợp với Trời Chính trị học: Mạnh Tử chủ trương: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạo thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua khơng có quyền lấy dân làm riêng cho Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, vua quan không vượt ngồi pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương trị Mạnh Tử vơ mẻ táo bạo, hợp lý, làm cho người chủ trương qn chủ thời khơng thể bắt bẻ Có thể lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau 1.2 Ngũ Kinh • Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình u nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng M ột lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận Ngữ) • Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ • Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sách Luận Ngữ) • Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát qi gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Thoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thốn truyện Hào truyện • Kinh Xn Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra) • Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Nội dung Nho giáo Nho giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" 2.1 Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức xã hội an bình • Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng Phu thê: Trong quan hệ chồng vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng • Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Nhân: Được coi nguyên lý đạo đức qui định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội Khổng Tử cho nhân lòng thương người (ái nhân); Mạnh Tử cho nhân lòng trắc ẩn Nói chung, nhân cách đối xử người với người, để tạo người Nghĩa: Được hiểu hợp đạo lý mà người phải làm, làm điều có đem lại cho người thực ích lợi hay khơng Lễ: Được hiểu luân lý đạo đức, ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp sống người cộng đồng xã hội, trước lễ nghi, trật tự, kỷ cương Trí: Được hiểu sáng suất nhận thức thấu đáo vấn đề, hiểu đạo trời, đạo người, hiểu thiên hạ, biết sống hợp với nhân Tín: Được hiểu lịng thẳng, lời nói việc làm trí với • Tam Tịng: Tam ba; Tịng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo • Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng - Dung - Ngôn - Hạnh Công: khéo léo việc làm Dung: hòa nhã sắc diện Ngơn: mềm mại lời nói Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều q trình tu thân: • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay cịn gọi Tam tịng • Đạt Đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người qn tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức cịn gọi Ngũ thường • Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngồi tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: • Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Tóm lại, quan điểm đạo đức- trịxã hội Nho giáo (Khổng - Mạnh) xây dựng mẫu người quân tử (xem người quân tử giai cấp thống trị) Muốn trở thành người qn tử khơng có tu thân, dù tu thân gốc mà phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Muốn hành động hiệu người quân tử thực hành đường lối nhân trị- cai trị tình người, u người, coi người thân danh- cai trị cho vua vua, tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ Hạn chế lớn Nho giáo xem nhẹ khoa học tự nhiên lao động sản xuất, chưa hiểu tầm quan trọng pháp luật, xem nhẹ quần chúng nhân dân tức kẻ “tiểu nhân”… CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam thời kỳ trước cách mạng Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, không cịn giữ ngun trạng thái ngun sơ mà có biến đổi định Q trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam Suốt thời Hạ Thương lâu sau nữa, nước Văn Lang tộc người Lạc Việt miền sông Hồng thành thực tế lịch sử Ngay nhà Chu chưa với tay tới đất nước vua Hùng, lạc hầu, lạc tướng, lạc dân Nhà Tần thơn tính lục quốc có sai qn mom men xuống miền xa lạ cực nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nước ta có hám Nho giáo phương Bắc đức Khổng môn đồ làm nhiệm vụ sáng lập Khổng giáo Đến nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, Nam tiến, sáp nhập Nam Việt họ Triệu, mà Nam Việt họ Triệu đánh chiếm Âu Lạc, từ bắt đầu thời kỳ gọi Bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, khơng cịn Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao Chỉ, Giao Châu, An Nam đô hộ phủ Hán, Đường, Ngô… suốt thời gian dài hàng ngàn năm Đến kỷ thứ X sau Công nguyên dứt Nam Hán Trong giai đoạn giai đoạn sau thời kỳ Bắc thuộc, có nhà cai trị có nhiều nhân sĩ Bắc phương lánh nạn, tránh loạn chạy xuống Giao Châu tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, từ Nho giáo có hạt giống sứ sở này, từ vào nước ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn độ, tôn giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo, phạm vi thời Bắc thuộc, Nho giáo vào tầng lớp xã hội xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán, mà chữ hán khó đọc lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khơng phải xa xăm với Phật giáo, “quyền phù phép” đạo giáo Lý cắt nghĩa trải từ Tiền Hán đến Nam Hán, người Việt Nam thấm Nho giáo chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền ngoại bang Thời kỳ dài Bắc thuộc có người Việt học thành đạt Trường An; trái lại có đơng nhà sư phật tử tổ chức, tham gia khởi nghĩa đánh đổ quyền hộ Lịch sử ghi danh nhà khoa bảng Việt đỗ đạt Trường An mà giữ chức gác cổng thành nên bực tức Nam hợp tác với Lý Bí khởi nghĩa Các triều đại Việt Nam độc lập xa lạ với Nho giáo không gần gũi với Nho giáo Ở triều đình này, khơng phải nhà nho mà nhà sư (Phật hay Đạo) đóng vai trị Phật giáo quốc giáo Nhà Lý xuất xứ từ cửa Phật Các vua Trần người sáng lập Thiền Tông Việt Nam, Nho giáo chưa lực lớn Nhưng có quyền phong kiến tập trung, bên cạnh Trung Quốc, sớm hay muộn, từ từ hay mau chóng, thức du nhập Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu hiệu từ ngàn năm Nó cách để tu thân, tề gia, tạo an bình xã hội Cho nên từ triều Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử học trò xuất sắc ông Thăng Long Trong lúc Phật giáo cịn quốc giáo suốt thời kỳ Lý Trần thực lực Nho giáo triều đình dân ngày phát triển tất yếu lịch sử Việt Nam Nho giáo chiếm lĩnh vai trò nhà nước Việt Nam độc lập, từ triều Lê (thế kỷ XV) sau tầng lớp nho sĩ dân tộc lập công lớn kháng chiến dài 20 năm đánh đuổi quân M inh xâm lược Bình Ngô Đại Cáo Nguyễn Trãi, Lê Lợi, mặt văn hóa trị, xem vương miện để trao cho Nho giáo Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Xét mặt nguồn gốc lịch sử Nho giáo Việt Nam, tựa Nho giáo nuớc Á Đông khác, nhánh Nho giáo mà gốc Nho giáo Trung Quốc Có thể nhận thấy Nho giáo (hay tôn giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hóa nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tùy khả tiếp thu sáng tạo dân tộc Tiếp thu mà không sáng tạo văn hóa dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo phươngBắc mà sáng tạo Nho giáo khơng phải chép thuộc lòng Khổng Mạnh, Hán nho, Tống nho… Đặc điểm bật Nho giáo Việt Nam sống chan hồ với Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian 1.1 Ảnh hưởng tích cực Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài cịn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đơng có Việt Nam Nền Nho học phát triển giáo dục, đào tạo cung cấp nhiều nho sĩ trí thức có tài vào làm việc cho máy quyền cấp từ trung ương tới địa phương, đáp ứng yêu cầu nhân lực xây dựng chế độ phong kiến tập quyền lên mạnh mẽ Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày phát triển văn minh Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tơn tri trật tự… vượt q phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngồi góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tôn ty hơn… nhờ tuân theo Ngũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồngvợ, anh-em, bạn-bè” Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tơi vị trí cao năm quan hệ người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc trung hậu với nhân dân Nhân nghĩa Nho giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi trí thức Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo Nho giáo với luân lý đạo đức "Tam cương" góp phần quan trọng đưa xã hội Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI (nói riêng) vào khn phép chặt chẽ từ trung ương xuống địa phương, làng xã theo luật lệ quy định rõ ràng: bày phải trung thành với vua (vua phải vua, bày phải bày tơi), phải có hiếu với cha mẹ, vợ phải giữ tiết tháo với chồng, anh em phải hòa thuận Nho học giáo dục có tinh thần dân chủ cao Mọi tầng lớp xã hội khơng phân biệt giàu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan Nhà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tử "dạy không mệt, học không chán" Ảnh hưởng tiêu cực Không Nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam coi trọng nông nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kìm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, tạo ổn định, phát triển sau lại tạo sức ỳ q lớn khiến đất nước phát triển Nho giáo bảo thủ không tiếp thu ưu việt dẫn đến bị ưu việt tiêu diệt Nho giáo đưa người hướng nội, chuyên suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngoài, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tự nhiên, kỹ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau Nho giáo coi trọng nam, khinh nữ “ nam viết hữu, thập nữ viết vô”, không tạo điều kiện cho người phụ nữ học tập tham gia vào công việc xã hơi, tạo nên bất bình đẳng nam nữ, tư tưởng ngày ảnh hưởng, biểu nhiều người muốn sinh trai tỷ lệ trẻ sơ sinh nam nữ cân đối, có nguy dẫn đến bất ổn tương lai Về nội dung học tập bao đời có thơ phú, văn sách, lại gị bó khuôn mẫu công thức nên tạo cho người học đầu óc biết bắt chước, mơ phỏng, học vẹt, không dám sáng tạo, phát kiến; tư viển vơng Mục đích học tập "học để làm quan" (học tắc sĩ) Nền giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam chấm dứt hàng trăm năm Nhưng di sản tiêu cực hơm dường chưa gột tẩy hết tư duy, tâm lý người Việt Nam Đó tư tưởng chạy theo cấp Tư tưởng Nho giáo xem nhẹ vai trò người dân, coi người dân kẻ tiểu nhân, kẻ thống trị người quân tử, tư tưởng tạo nên phân biệt