Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu
Trên cơ sở tiếp cận các nguồn tư liệu, luận án tập trung nghiên cứu về những hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến năm 1943 Từ đó đưa ra những nhận xét, làm rõ đóng góp, vai trò của ông trong lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc.
Trên cơ sở mục đích nghiên cứu, đề tài xác định nhiệm vụ nghiên cứu như sau:
- Thứ nhất: Luận án làm rõ những nhân tố nền tảng từ quê hương, gia đình, dòng họ, thời đại hình thành nên khí phách anh hùng của nhà cách mạng ưu tú Nguyễn An Ninh, không chịu bất công, sẵn sàng đứng lên đấu tranh chống lại kẻ thù.
- Thứ hai: Phân tích và rõ thái độ chính trị của Nguyễn An Ninh thông qua các hoạt động yêu nước và cách mạng cụ thể như: hoạt động diễn thuyết, xuất bản và viết sách, báo, thành lập các hội, vận động tranh cử, đấu tranh nghị trường,… trong thời kỳ lịch sử đầy biến động của dân tộc, từ năm 1922 đến năm 1943.
- Thứ ba: Trên cơ sở phân tích những hoạt động yêu nước và cách mạng của
Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến năm 1943, luận án sẽ làm rõ vai trò, đóng góp của ông đối với lịch sử dân tộc ở nửa đầu thế kỷ XX Sự ghi nhận và tôn vinh của hậu thế đối với những cống hiến của ông cho dân tộc cũng được làm sáng tỏ.
Nguồn tài liệu, phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu
- Tài liệu lưu trữ: Phông Phủ Thống đốc Nam Kỳ (Trung tâm Lưu trữ quốc gia
II) gồm các báo cáo của Sở An ninh các tỉnh Nam Kỳ, đặc biệt là tỉnh Gia Định gửiThống đốc Nam Kỳ về tình hình chính trị từ năm 1922 - 1943; Phông Phủ Toàn quyền Đông Dương (Lưu trữ quốc gia Hải ngoại - ANOM - Pháp) gồm các điện tín, báo cáo,công văn mật của cơ quan chuyên trách ở Nam Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ, Nha An ninh Đông Dương gửi cấp trên về tình hình chính trị Nam Kỳ từ năm 1922 - 1943 có liên quan trực tiếp đến đề tài Đây là kênh thông tin quan trọng phản ánh một cách chân thực nhất, xác đáng nhất về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh cũng như những nhận định, đánh giá của đối phương về vai trò của Nguyễn An Ninh trong phong trào yêu nước và cách mạng từ năm 1922 đến năm 1943.
- Tài liệu tham khảo: Các công trình nghiên cứu chuyên khảo của các nhà khoa học trong và ngoài nước về Nguyễn An Ninh; các công trình nghiên cứu về trí thức Việt Nam, trí thức Nam Kỳ; lịch sử Việt Nam cận đại; lịch sử Nam Bộ và các công trình nghiên cứu về phong trào yêu nước chống thực dân Pháp; các công trình thông sử Việt Nam; các luân án, luận văn, tạp chí, kỉ yếu hội thảo,
- Tài liệu được xuất bản, in ấn thời Pháp: Nguồn báo chí trước năm 1945 đăng tải những bài có liên quan đến đề tài như báo: Đông Dương tạp chí, Đông Pháp thời báo, Đông phương, Thanh nghị, lưu trữ trong thư viện quốc gia Việt Nam hoặc đăng tải trên trang điện tử Baochi.nlv.gov.vn Ngoài ra, nguồn sách, báo, tạp chí đã được số hoá trên Thư viện số Gallica thuộc Thư viện quốc gia Pháp cho phép người đọc truy cập trực tuyến trên Internet sẽ là nguồn tài liệu quý phục vụ hiệu quả cho luận án.
- Tài liệu điền dã: Chúng tôi đã có 5 buổi trực tiếp trao đổi, phỏng vấn con gái thứ 5 của Nguyễn An Ninh là bà Nguyễn Thị Minh 2 Qua trao đổi, chúng tôi đã thu thập được nhiều ý kiến mới, tiếp cận được rất nhiều tài liệu tiếng Pháp, nhiều bài báo, bài nghiên cứu qua các thời kỳ viết về Nguyễn An Ninh Nguồn tài liệu tại nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh 3 và nhà thờ gia tộc Nguyễn An Ninh 4 cũng là một trong những tài liệu quan trọng góp phần vào sự thành công của luận án.
4.2 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu
- Cơ sở phương pháp luận: Luận án được xây dựng dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong hoạt động nghiên cứu KHXH.
- Phương pháp nghiên cứu: Vì đối tượng nghiên cứu của đề tài là một nhân vật cụ thể (Nguyễn An Ninh), hoạt động trong một giai đoạn lịch sử cụ thể (1922 - 1943). Mặt khác, việc tiếp cận nghiên cứu chủ đạo của đề tài không phải là cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh mà chỉ thông qua đó để nghiên cứu về hoạt động yêu nước
2 Hiện gia đình Bà Nguyễn Thị Minh đang cư ngụ tại số 24A, Cư xá cao cấp 357A Nguyễn Trọng Tuyển, quận Phú Nhuận, Tp HCM.
3 Địa chỉ tại số 133, đường Nguyễn Văn Trỗi, Quận Phú Nhuận, Tp HCM.
4 Địa chỉ tại phường Trung Mỹ Tây, Quận 12, Tp HCM. và cách mạng của ông, vì vậy, để giải quyết các vấn đề đặt ra cho luận án, chúng tôi sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành Nhân học - Sử học và phương pháp lô-gic.
Phương pháp nghiên cứu liên ngành giúp luận án phục dựng lại bức tranh một cách chân thực, khoa học, phản ánh đúng lịch sử và quy luật vận động của quá trình hình thành và phát huy tinh thần yêu nước, những hoạt động mang tính cách mạng của Nguyễn An Ninh trong phong trào giải phóng dân tộc trước năm 1945.
Ngoài ra, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, quy nạp, diễn dịch,… cũng được sử dụng hỗ trợ cho nghiên cứu trong từng hoạt động cách mạng cụ thể củaNguyễn An Ninh Mục đích nhằm làm nổi bật ý chí, nghị lực, tài năng và những cống hiến của ông, đồng thời chỉ ra những ưu điểm, hạn chế trong từng hoạt động cách mạng cụ thể.
Đóng góp của luận án
- Luận án là công trình đầu tiên phục dựng toàn cảnh về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh trong thời kỳ lịch sử đầy biến động từ năm 1922 đến năm 1943.
- Luận án đã cung cấp thêm nhiều nguồn tư liệu mới nhằm làm rõ hơn tính cách mạng trong từng hoạt động cụ thể như diễn thuyết, xuất bản và viết sách, báo, thành lập các hội, vận động tranh cử, đấu tranh nghị trường,… của Nguyễn An Ninh từ năm
1922 đến năm 1943, từ đó đưa ra những nhận định, đánh giá về những cống hiến to lớn của ông đối với lịch sử dân tộc.
- Luận án đã hệ thống được nguồn tư liệu khá tin cậy về Nguyễn An Ninh và công bố về hoạt động của ông theo dòng lịch sử dân tộc và lịch sử vùng đất cực Nam của tổ quốc Điều này sẽ góp thêm vào nghiên cứu lịch sử phong trào đấu tranh vùngNam Bộ, lịch sử đấu tranh của tầng lớp trí thức Nam Bộ nói riêng, cả nước nói chung.
Bố cục luận án
Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung chính của luận án được bố cục thành 4 chương:
Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án.
Chương 2: Những nhân tố tác động đến hoạt động yêu nước và cách mạng của
Chương 3: Một số hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu của Nguyễn An
Ninh từ năm 1922 đến năm 1943.
Chương 4: Nhận xét về hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh.
TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN
Tình hình nghiên cứu
Nghiên cứu về hoạt động của các nhân vật có ảnh hưởng tích cực và đóng góp to lớn cho phong trào yêu nước, cách mạng Việt Nam giai đoạn cận đại là một trong những trọng tâm của sử học và các ngành khoa học liên quan Nguyễn An Ninh là nhân vật đặc biệt có nhiều ảnh hưởng sâu sắc đến phong trào yêu nước và cách mạng trong lịch sử Việt Nam giai đoạn Cận đại Tuy không phải là đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam nhưng mọi hoạt động của ông lại có nhiều điểm tương đồng, giao thoa với mục đích cách mạng của Đảng Không ngẫu nhiên mà chính quyền thực dân Pháp lại liệt ông vào nhóm “phần tử cộng sản nguy hiểm” [152] Do vậy, cuộc đời và hoạt động của Nguyễn An Ninh đã trở thành đề tài nghiên cứu của rất nhiều tác giả trên nhiều phương diện khác nhau, được công bố dưới các dạng bài báo khoa học, sách, đề tài khoa học, luận án, luận văn,…
1.1.1 Một số công trình trong nước nghiên cứu về Nguyễn An Ninh Ở mảng đề tài này đã có nhiều công trình được công bố từ những góc độ tiếp cận khác nhau, cơ bản giới thiệu cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng và đóng góp của Nguyễn An Ninh trong sự nghiệp giải phóng dân tộc.
Từ năm 1943 (Nguyễn An Ninh qua đời) cho đến năm 1975, nghiên cứu về Nguyễn An Ninh chủ yếu là bày tỏ tình cảm yêu mến, ngưỡng mộ của nhân dân Nam
Bộ về những đóng góp của ông đối với lịch sử dân tộc Bằng nhiều cách tiếp cận khác nhau từ nghiên cứu các hoạt động báo chí xuất bản, diễn thuyết, tư tưởng của Nguyễn
An Ninh, các nhà nghiên cứu đã đưa ra những nhận định, đánh giá khác nhau, thậm chí trái ngược nhau. Đề cập đến Nguyễn An Ninh sớm nhất phải kể đến các bài đăng trên báo “Thần chung”, “Tiếng dội Miền Nam”, “Dân quyền” Ngày 14/3/1950, báo “Thần chung” đăng bài Những giờ phút cuối cùng của Nguyễn An Ninh trong ngục Côn Lôn trên số 209; bài Trong giờ hấp hối của Nguyễn Ngọc Danh (Tiếng dội Miền Nam ngày 26/8/1961) [8]; Nguyễn An Ninh vị lãnh tụ của nhân dân miền Nam anh hùng (báo Dân quyền, số đặc biệt ra ngày 15 và 16/8/1964) Các bài báo tập trung nói về cuộc đời và hoạt động cách mạng kiên cường của Nguyễn An Ninh cho đến khi trút hơi thở cuối cùng tại nhà tù Côn Đảo Tuy chỉ là những bài đăng lẻ tẻ, chủ yếu đề cập đến tài năng, đạo đức của Nguyễn
An Ninh, nhưng đây là những minh chứng đầu tiên thể hiện sự ghi nhận của người dân đối với những cống hiến của ông cho lịch sử dân tộc Tài liệu sẽ được chúng tôi sử dụng làm mốc thời gian đầu tiên ghi nhận công lao đóng góp của Nguyễn An Ninh cho hậu thế.
Sau gần một thập kỉ, trên báo “Điện tín” số 930 ra ngày 14/8/1972 có hai bài viết về Nguyễn An Ninh: bài Để cho điều phải nó thắng điều quấy [88] của Lý Chánh Trung và Theo đuổi nghề báo và diễn thuyết [4] của Trường Bình Hai bài viết đã ca ngợi tinh thần yêu nước của Nguyễn An Ninh đối với dân tộc, trong đó đặc biệt nhấn mạnh đến dấu ấn của ông đối với nhân dân miền Nam khi gọi ông là “Nhà cách mạng lừng danh của miền Nam”, “Con người đã làm cho dân tộc này hãnh diện” [4].
Tất cả những bài đăng trên các báo ở giai đoạn trước năm 1975 đều đề cập đến cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh, chủ yếu là báo chí Sài Gòn Tuy nhiên, do định kiến chính trị và bối cảnh lịch sử bấy giờ, các bài viết thường né tránh hoặc nói rất sơ lược về những hoạt động của ông từ sau năm 1930 cho đến khi bị bắt lần cuối cùng năm 1939 Chính bởi vậy, những hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh chưa được đánh giá đầy đủ, đóng góp trên các lĩnh vực tư tưởng, văn hoá chưa được đề cập tới. Ở miền Bắc, giai đoạn trước năm 1975, những bài viết về Nguyễn An Ninh hầu như không có Do thiếu nguồn tư liệu và cũng do một vài nguyên nhân khác nên không có công trình nào viết riêng về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh Thậm chí trong các Văn kiện đảng hay trong tư liệu giảng dạy của các trường đại học ở miền Bắc còn xem Nguyễn An Ninh là một tiểu tư sản cách mạng nửa vời, có tư tưởng thân Tơ- rốt-xkít và thuộc phe “quốc gia cách mạng” [11, tr 95] Giai đoạn từ năm 1975 -
1986, trên tạp chí Nghiên cứu lịch sử có đăng một bài báo trên mục “Đính chính tư liệu” viết về Nguyễn An Ninh với tựa đề Đòi trả tự do cho Nguyễn An Ninh trên báo
“Việt Nam hồn” được Hồ Song đăng lại trên Nghiên cứu lịch sử số 2 (267), năm 1993, trang 66-67
[71] và Bức thư của Nguyễn An Ninh gửi Uỷ ban Điều tra được Phạm Quang Trung đăng lại trên Nghiên cứu lịch sử số 1 (284) năm 1996, trang 64-65 Tuy chưa đưa ra đánh giá, song đây là dầu mốc cho thấy giới sử học miền Bắc đã bước đầu đề cập về Nguyễn An Ninh.
Năm 1961, Lê Văn Thử đã xuất bản công trình chuyên khảo đầu tiên nghiên cứu về Nguyễn An Ninh với nhan đề Hội kín Nguyễn An Ninh [76] Với tư cách là nhà hoạt động cùng thời với Nguyễn An Ninh, tác giả đã trình bày cụ thể quá trình hoạt động của Nguyễn An Ninh cùng một số gương mặt khác như Võ Công Tồn, Phan Văn Hùm,
… trong phong trào Hội kín Bày tỏ sự ngưỡng mộ tài năng từ những đóng góp của Nguyễn An Ninh trong phong trào cách mạng và lịch sử tư tưởng dân tộc, tác giả đã đưa ra nhiều nhận định khá xác đáng khi cho rằng việc lập và vận hành Hội kín do Nguyễn An Ninh thành lập đã góp công lớn “mở ra một con đường khai phá đầu tiên để cho Đảng Cộng sản Đông Dương được vào tổ chức dễ dàng ở Nam Kỳ” [76, tr 12]. Tuy nhiên, chúng tôi không đồng tình với tác giả khi gọi tổ chức Thanh niên Cao vọng là “Hội kín” Việc nhận xét hành động viết thư gửi Thống đốc Le Fol để xin được thả ra khỏi Khám Lớn của Nguyễn An Ninh năm 1926 là chưa chuẩn xác [76, tr 33] Điều này sẽ được lí giải ở mục 3.1.4 của luận án Nội dung bức thư Nguyễn An Ninh gửi cho Thống đốc Le Fol cũng sẽ được làm rõ theo đúng bản chất của hành động.
Năm 1970, tác giả Phương Lan xuất bản cuốn Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh
[39] Cuốn sách được đăng trên tờ “Nhật báo Cấp Tiến” liên tiếp từ ngày 07/6/1970 đến ngày 07/10/1970 Với mục đích tưởng niệm, ghi ân những bậc tiền bối cách mạng trong lịch sử đấu tranh dân tộc, tác giả đã trình bày khá chi tiết về nguồn gốc gia đình, tiểu sử cuộc đời và những hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh Dẫn chứng Nguyễn An Ninh ở vai trò là người khởi xướng xuất bản báo LCF, “Hội kín Nguyễn An Ninh”, Đông Dương Đại hội, tác giả đã ví những hành động đó như tiếng chuông thức tỉnh ý thức dân tộc của đồng bào đang lầm than, mê đắm bởi chính sách mị dân của chính quyền thực dân Những nhận định như: “Nguyễn An Ninh là một nhà cách mạng đại tiền phong, một anh hùng dân tộc, một triết nhơn cao cả” [39, tr 253]; “Nguyễn An Ninh là nhà cách mạng đem xương máu lót đường cho nền tự do dân chủ quốc gia”
[39, tr 255] cho thấy Nguyễn An Ninh trong mắt người dân Nam Bộ là một anh hùng của dân tộc.
Sau khi đất nước được giải phóng (1975), các nhà nghiên cứu có điều kiện tiếp cận nhiều nguồn tư liệu lưu trữ Do đó, những công bố về Nguyễn An Ninh đã được đề cập trên nhiều lĩnh vực, nhất là về lĩnh vực tư tưởng Trong số các công trình được công bố, nổi bật là cuốn Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám [24], [25] của Trần Văn Giàu Với nguyên tắc tôn trọng sự thật từ nhiều nguồn tư liệu khác nhau tác giả đã luận bàn về ý thức hệ tư sản, các dạng thức,các biểu hiện cùng sự chuyển biến của nó trong gần nửa thế kỉ để soi rọi dưới ánh sáng của tiêu chuẩn giải phóng dân tộc Tác giả nhấn mạnh đến nhiều đóng góp của nhân vật Nguyễn
An Ninh trên lĩnh vực tư tưởng: “Kịch liệt phê phán công kích chế độ và chính sách thực dân phản động, gây được căm thù sâu sắc trong nhân dân đối với kẻ xâm lược, đó là nét nổi bật của tư tưởng Nguyễn An Ninh” [25, tr 471] Tuy nhiên, công trình chỉ mới nêu ra một số đóng góp tư tưởng yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản của Nguyễn An Ninh trong tiến trình tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX [25, tr 473-488], chưa thấy được sự vận động của tư tưởng vô sản Điều này sẽ được bổ sung trong luận án từ những nguồn tài liệu gốc tin cậy mà chúng tôi tiếp cận được.
Nhận xét về tình hình nghiên cứu vấn đề
Qua nghiên cứu tổng quan về vấn đề được trình bày trên đây, chúng tôi rút ra một số nhận xét như sau:
- Dưới các góc độ tiếp cận của các ngành khoa học khác nhau như: triết học, xã hội học, văn hoá học, văn học, sử học,… đã có nhiều công trình trong và ngoài nước nghiên cứu về Nguyễn An Ninh được công bố Những công trình này đề cập đến một hoặc nhiều hoạt động khác nhau của ông, nhưng chủ yếu tập trung ở hai lĩnh vực là tư tưởng chính trị và văn hoá.
- Bằng những nguồn tư liệu tin cậy, cách lập luận thuyết phục, nhiều công trình đã liệt kê nguồn gốc xuất thân, thái độ chính trị, hoạt động đóng góp nổi bật của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến năm 1943 Những hình thức đấu tranh nổi bật như diễn thuyết, làm báo, viết sách, lập hội, nghị trường,… ở vùng đất phía Nam của đất nước được tập trung khai thác nhiều hơn cả Kế thừa những kết quả nghiên cứu có giá trị trước đó về cách tiếp cận đa chiều, phương pháp nghiên cứu tư duy lịch sử, cách khai thác và sử dụng nguồn tư liệu, tác giả sẽ tiếp tục đi sâu phân tích, lý giải tinh thần yêu nước và tính cách mạng trong từng hoạt động đấu tranh cụ thể nhằm giải quyết những vấn đề mà luận án đặt ra.
- Nhìn chung các nhà nghiên cứu đều đánh giá cao những cống hiến to lớn của Nguyễn An Ninh trong tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam đầu thế kỷ XX Tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu có hệ thống, chuyên sâu về “Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943” Nói cách khác, chưa có công trình nào cung cấp được một cái nhìn xuyên suốt thân thế, sự nghiệp của Nguyễn An Ninh qua quá trình hoạt động yêu nước và cách mạng từ năm 1922 đến khi ông hi sinh tại nhà ngục Côn Đảo năm 1943 Đây không phải là tồn tại, hạn chế trong các công trình đã công bố, bởi tác giả của những công trình đó không xem những vấn đề này là đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu của mình. Trên cơ sở kế thừa những thành quả nghiên cứu đi trước cùng những nguồn tư liệu phong phú được chúng tôi khai thác, luận án mong muốn phần nào lấp đầy “khoảng trống lịch sử” từ những kết quả nghiên cứu của mình.
Vì vậy có thể khẳng định, đề tài “Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh ở Việt Nam từ năm 1922 đến năm 1943” là đề tài mới, không trùng lặp với các công trình đã công bố ở trong và ngoài nước.
Những vấn đề luận án tiếp tục nghiên cứu
Qua tìm hiểu tình hình nghiên cứu, những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu làm rõ chính là nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài đã nêu ở phần mở đầu và được cụ thể bởi các nội dung sau:
- Làm rõ những nhân tố ảnh hưởng từ bối cảnh lịch sử, nền tảng quê hương, gia đình, dòng họ, thời đại tạo nên con người Nguyễn An Ninh - một nhân vật lịch sử lưu lại ảnh hưởng cho hậu thế bằng dấu ấn hành động đầy tinh thần yêu nước và quan điểm cách mạng tiến bộ.
- Phân tích và làm rõ thái độ chính trị của Nguyễn An Ninh thông qua các hoạt động yêu nước và cách mạng tiêu biểu từ năm 1922 đến năm 1943 như: hoạt động diễn thuyết, viết sách, báo, thành lập hội, tranh cử, nghị trường, , từ đó làm rõ tính cách mạng tiến bộ trong từng hoạt động cụ thể của Nguyễn An Ninh.
- Trên cơ sở phân tích những hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn AnNinh từ năm 1922 đến năm 1943, luận án sẽ làm rõ những đóng góp của ông trên cương vị của một trí thức yêu nước và cách mạng tiêu biểu ở Nam Kỳ nói riêng, ViệtNam nói chung trong cuộc vận động cách mạng giải phóng dân tộc suốt mấy chục năm nửa đầu thế kỷ XX.
NHỮNG NHÂN TỐ ẢNH HƯỞNG ĐẾN HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG CỦA NGUYỄN AN NINH
Bối cảnh lịch sử
2.1.1 Bối cảnh thế giới Đầu thế kỷ XX, dưới ánh sáng của cuộc đại cách mạng tư sản Pháp (1789), các thuyết về “nhân đạo”, “dân quyền” của giai cấp tư sản Pháp đã lan rộng sang châu Á. Hàng trăm triệu người đã “thức tỉnh”, mong muốn thoát khỏi chế độ quân chủ, hướng về một cuộc sống mới với ánh sáng tự do, dân chủ.
Phong trào bắt đầu ở Nga với xu hướng cải tổ nhằm thủ tiêu chế độ quân chủ do Nga hoàng đứng đầu để thiết lập chế độ tư bản chủ nghĩa Nhật Bản, Xiêm đã “hiện đại hóa” các thể chế giúp đất nước duy trì được nền độc lập dân tộc Nhờ có “Tân thư” dẫn dắt, tầng lớp trí thức mới trong cuộc cách mạng Duy tân (1868) ở Nhật đã tạo nên những biến đổi nhanh chóng đến không ngờ trong đời sống kinh tế, thiết lập chế độ Quân chủ lập hiến vững bền, tạo cơ sở cho một cường quốc quân sự và hàng hải khiến các cường quốc châu Âu phải nể phục Tại Trung Quốc, tầng lớp trí thức mới đã giương cao ngọn cờ cải cách đất nước Đàm Tự Đồng, Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu đã dựa vào “Tân thư” thức tỉnh dân tộc, tạo nên làn sóng canh tân đất nước
(1898) Năm 1911, cuộc vận động cách mạng của Tôn Trung Sơn mà đỉnh cao là cách mạng Tân Hợi đã dẫn dắt người Trung Quốc đấu tranh lật đổ chế độ quân chủ, thành lập nền Dân chủ Cộng hòa Dưới làn sóng Tân thư, Tân văn, cùng với tiếng dội của phong trào “Châu Á thức tỉnh” “như là một hồi chuông tỉnh mộng, một ánh sáng soi đường” [82, tr 148] đem lại sự chuyển biến mạnh mẽ trong phong trào giải phóng dân tộc ở các nước châu Á Xu hướng xuất dương tìm đường cứu nước trở thành một trào lưu ở châu Á được đông đảo của trí thức Nho sĩ mới, trí thức tân học ở Việt Nam hưởng ứng mạnh mẽ. Ấn Độ, Trung Quốc là hai quốc gia ở châu Á đã có nhiều thành công trong quá trình đấu tranh dân tộc, dân chủ Không sử dụng biện pháp bạo lực, Mahatma Gandhi 7 (M Gan-đi) chủ trương huy động lực lượng tinh thần của cả dân tộc, dùng ôn hoà để chống lại thực dân Anh, chỉ cho chính phủ Anh biết về tình trạng ở Ấn Độ để họ nhanh
7 Mahatma Gandhi (1869 - 1948), là nhà cách mạng, nhà tư tưởng vĩ đại người Ấn Độ Ông sáng lập Đảng Quốc đại Ấn Độ, khởi xướng phong trào “Bất hợp tác” nhằm đấu tranh chống lại chế độ thuộc địa Anh, đòi độc lập cho Ấn Độ. chóng đưa ra những cải cách cần thiết, xây dựng “một nước Anh” ở vùng Nam Á Hưởng ứng lời kêu gọi của lãnh tụ M Gan-đi, nhân dân Ấn Độ đã tích cực tham gia trong phong trào tẩy chay hàng hoá của Anh Nhiều cuộc đấu tranh quy mô lớn nổ ra quyết liệt ở Bom-bay, Can-cut-ta, thu hút đông đảo các tầng lớp tham gia Trước sức ép đấu tranh của người Ấn, thực dân Anh buộc phải nhượng bộ nhưng sau đó trở mặt huỷ bỏ những quyền tự do dân chủ đã ban hành, bắt giam M Gan-đi, đàn áp phong trào đấu tranh Sau cuộc cách mạng Tân Hợi (1911), phong trào Ngũ Tứ (04/5/1919) 8 đã thúc đẩy phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Trung Quốc phát triển mạnh mẽ Nhiều nhóm chính trị - xã hội với nguyện vọng tự do - dân chủ - dân tộc được tập hợp và hoạt động có hiệu quả Cuộc chiến tranh Bắc phạt 9 (1926 - 1928) kết thúc thời kì quân phiệt Trung Hoa và phong trào Bất hợp tác (Swaraj) 10 ở Ấn Độ (1919 - 1922) thành công đã ảnh hưởng lớn đến suy nghĩ và hành động của Nguyễn An Ninh.
Dưới ánh sáng của cách mạng tháng Mười Nga (1917) cùng những hoạt động tích cực của Quốc tế Cộng sản (1919), Đảng Cộng sản thành lập ở nhiều quốc gia. Ngay từ khi thành lập, Đảng Cộng sản Pháp (1920) luôn giữ vai trò quan trọng trong nền chính trị của Pháp Mặc dù không phải là đảng cầm quyền nhưng dưới sự dẫn dắt của Đảng Cộng sản Pháp, nhiều phong trào đấu tranh của công nhân, thủy thủ chống chính quyền tư sản bùng nổ mạnh mẽ đã cổ vũ, động viên công nhân các nước thuộc địa Pháp đấu tranh chống thực dân xâm lược Với tinh thần đoàn kết của quốc tế, Đảng Cộng sản Pháp đã ủng hộ nhiệt thành phong trào đấu tranh cách mạng chống chủ nghĩa thực dân ở các dân tộc thuộc địa giành lại độc lập dân tộc, đặc biệt là Đông Dương. Nước Pháp trở thành điểm đến để học tập, hoạt động tìm đường cứu nước của nhiều nhà yêu nước thuộc địa, trong đó có Việt Nam.
Cuộc khủng hoảng kinh tế thế giới những năm 1929 - 1933 làm cho nền kinh tế xã hội của tất cả các nước tư bản chủ nghĩa đều bị đình trệ, nền dân chủ tư sản bị thủ tiêu và thay vào đó là nền chuyên chính của bọn phát xít lên cầm quyền ở nhiều nước. Để thoát khỏi tình trạng bi thảm của cuộc khủng hoảng, giới tư bản tài chính Pháp tìm
8 Cùng với sự kiện Ngũ Tứ của Trung Quốc là phong trào Tam Nhất (01/3/1919) ở bán đảo Triều Tiên, đưa cuộc đấu tranh giành độc lập của Triều Tiên sang giai đoạn mới.
9 Dưới sự lãnh đạo của chính phủ Quốc dân Trung Quốc (nòng cốt là liên minh Quốc Dân đảng - Đảng Cộng sản), chiến tranh Bắc phạt diễn ra với quy mô lớn đã xóa bỏ ảnh hưởng của tập đoàn quân phiệt, thiết lập nền cộng hòa và ổn định tình hình chính trị, xã hội ở Trung Quốc.
10 Phong trào được triển khai dưới sự lãnh đạo của Đảng Quốc đại với sự tham gia của các lực lượng xã hội khác.Trong đó có những nhóm nhà hoạt động cấp tiến ủng hộ chủ nghĩa xã hội Lực lượng này đã trở thành tiền thân cho sự ra đời Đảng Cộng sản Ấn Độ năm 1925. cách trút hậu quả lên đầu nhân dân lao động ở chính quốc và các nước thuộc địa, trong đó có Đông Dương Mâu thuẫn đối kháng giữa giai cấp tư sản với vô sản ở các nước tư bản, giữa dân tộc thuộc địa với thực dân cai trị ngày càng thêm sâu sắc Một cao trào cách mạng mới bùng phát khiến giai cấp thống trị các nước tư bản phải tăng cường chuyên chính, hạn chế tự do dân chủ, một số nước đi tới biện pháp cực đoan thiết lập chế độ phát xít Sự tổn hại của cơ cấu hệ thống tư bản chủ nghĩa cùng những đối sách của các quốc gia phóng khoáng trên bình diện kinh tế và chính trị khiến chủ nghĩa phát xít trên thế giới lớn mạnh Nguy cơ bùng nổ một cuộc chiến tranh thế giới mới là điều khó tránh khỏi.
Sau khi dập tắt phong trào Cần Vương (1896), thực dân Pháp đã cơ bản hoàn thành bình định Việt Nam và nhanh chóng tiến hành củng cố bộ máy cai trị để tiến hành khai thác bóc lột kinh tế trên quy mô lớn Về cơ cấu tổ chức, bộ máy cai trị thực dân đã thay thế cho chính quyền quân chủ nhà Nguyễn Việt Nam bị chia thành ba kỳ (Nam Kỳ, Bắc Kỳ, Trung Kỳ) với ba hình thức cai trị khác nhau Nam Kỳ là đất thuộc địa trực thuộc cai trị của Pháp, không liên quan đến chế độ quân chủ Tại Trung Kỳ, thực dân Pháp thực hiện duy trì “chính phủ Nam triều” Về thực chất đây là một bộ máy bù nhìn, mọi quyền hành đặt dưới quyền Khâm sứ người Pháp Bắc Kỳ trở thành xứ nửa bảo hộ, đứng đầu là viên Thống sứ người Pháp và Hội đồng bảo hộ giúp việc. Những âm mưu thâm độc như “chia để trị”, “dùng người Việt trị người Việt” được thực thi tối đa trong kiện toàn cơ cấu của bộ máy thống trị từ trung ương đến địa phương nhằm phục vụ cho mục đích cai trị lâu dài Việt Nam của Pháp.
Hai cuộc đại khai thác thuộc địa 1897 - 1914 và 1919 - 1929 đã làm cho cơ cấu kinh tế - xã hội Việt Nam chuyển biến mạnh mẽ Kết cấu kinh tế truyền thống của Việt Nam bị phá vỡ, các thành phần kinh tế mới tư bản chủ nghĩa theo đó xuất hiện và ngày càng được mở rộng Nhiều vùng đất nông nghiệp trù phú “thẳng cánh cò bay” biến thành các đồn điền của các đại công ty nông nghiệp bởi chính sách cướp đoạt ruộng đất Hàng loạt các công ty nuôi trồng, khai thác và xuất cảng sản phẩm lúa, cao su theo đó ra đời Hệ thống giao thông vận tải gồm đường sắt, đường bộ đường sông và cả đường hàng không được thiết lập để phục vụ cho mục đích đàn áp, khai thác bóc lột và các hoạt động xuất nhập khẩu hàng hóa.
Nhằm hạn chế đầu tư và phát triển nền công nghiệp thuộc địa, thực dân Pháp đã tập trung xây dựng Sài Gòn thành một trung tâm công nghiệp chế biến, thương mại và dịch vụ quan trọng của Pháp ở Đông Dương Hàng loạt các cơ sở công nghiệp nhẹ và công nghiệp chế biến như: cơ sở xay xát gạo, nhà máy sản xuất xà phòng, xưởng đóng tàu Ba Son,… Nhiều các công ty công nghiệp và dịch vụ ra đời, đặt trụ sở ở Sài Gòn, như: Công ty Brossard Mopin, Công ty Bia và Nước đá Đông Dương, Công ty Vận tải duyên hải Việt Nam,… biến nơi đây thành một khu vực buôn bán sầm uất và là đầu mối giao thương quan trọng với thị trường Trung Quốc [36, tr 467].
Hệ quả tất yếu của công cuộc thực dân hóa về kinh tế là sự thay đổi đáng kể cơ cấu giai cấp trong xã hội Việt Nam Bên cạnh các giai cấp cũ (nông dân, địa chủ) là sự xuất hiện các giai cấp, tầng lớp mới (tư sản, tiểu tư sản, công nhân) Trong bối cảnh thuộc địa đầu thế kỷ XX, giai cấp địa chủ dần mất đi vai trò lịch sử và trở thành tay sai cho thực dân Một bộ phận sĩ phu cấp tiến đã kịp thời chuyển sang vị trí mới, giữ vai trò lãnh đạo cách mạng dân chủ tư sản Giai cấp công nhân đang trên đà trưởng thành một giai cấp lãnh đạo cách mạng Còn các giai cấp, tầng lớp khác đang mong đợi một cuộc cách mạng mà có thể bảo vệ lợi ích của mình Tuy nhiên, dù lợi ích của các giai cấp có khác nhau, thậm chí mâu thuẫn nhau, nhưng tất cả đều hợp nhất với cùng thái độ phủ nhận chế độ thuộc địa và cùng khát vọng độc lập dân tộc.
Sự phát triển của đô thị và công thương nghiệp đầu thế kỷ XX đã tạo thêm sự lớn mạnh cho tư sản mại bản và tư sản dân tộc Hàng loạt các công ty, hội buôn do một lớp người Việt trung gian làm đại lý tiêu thụ hàng hóa, cung cấp nhân công nguyên liệu cho tư bản Pháp và một số địa chủ giàu có chuyển sang kinh doanh công thương nghiệp khiến nền kinh tế tư bản và giai cấp tư bản ở Việt Nam đang dần khẳng định vị thế của mình Đặc biệt, từ sau chiến tranh thế giới thứ nhất, tư sản ở Nam Kỳ thế lực ngày càng lớn mạnh trong hầu hết các ngành kinh tế, từ xay xát, vận tải, sửa chữa cơ khí cho đến in ấn, dệt, nhuộm, sản xuất xà phòng, nước mắm,… Tư sản dân tộc mặc dù có tinh thần dân tộc, nhưng trước thực trạng bị tư bản nước ngoài chèn ép khiến họ dễ ngả theo con đường cải lương, thỏa hiệp với thực dân Pháp để bảo vệ lợi ích của giai cấp, nhất là lợi ích kinh tế Việc du nhập chủ nghĩa tư bản và các nhu cầu của việc cai trị của chủ nghĩa thực dân đã làm nảy sinh một nòng cốt của tầng lớp trung lưu như thợ thủ công, tiểu chủ, tiểu công chức.
Trước bối cảnh bị tác động bởi chính sách cai trị của thực dân Pháp, luồng gió dân chủ tiến bộ từ phương Tây thổi qua các nước Đông Á vào Việt Nam đã tạo bước chuyển biến mạnh mẽ trong nhận thức và tư tưởng của giới trí thức Nho học tiến bộ. Khi cuộc đấu tranh vũ trang do các văn thân yêu nước lãnh đạo đang đi vào bế tắc thì một bộ phận sĩ phu tinh thông Hán học xuất thân từ “cửa Khổng sân Trình” thức thời hòa mình vào xu hướng “thức tỉnh”, chủ động lĩnh hội những tư tưởng mới tiến bộ. Thông qua làn sóng Tân thư, Tân văn truyền bá vào Việt Nam, lớp sĩ phu tiến bộ nhanh chóng tiếp nhận “tư tưởng tự do dân chủ” và “tư tưởng đấu tranh sinh tồn” Ở Nam Kỳ đã xuất hiện những gương mặt tiêu biểu cho bước chuyển từ cũ sang mới của thế hệ sĩ phu cấp tiến ở những năm đầu thế kỷ XX như: Đặng Thúc Liêng, Trần Chánh Chiếu, Nguyễn An Khương, Nguyễn Thần Hiến, Nguyễn Quang Diêu,… Đây là lớp trí thức đầu tiên sớm tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản, làm nên một phong trào Minh Tân nhằm hưởng ứng, cổ vũ cho cuộc vận động Đông Du, Duy Tân do Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khởi xướng.
Truyền thống yêu nước và cách mạng của nhân dân Sài Gòn - Gia Định
Vùng đất Nam Bộ ngày nay vốn là một phần lãnh thổ của vương quốc cổ có tên gọi là Phù Nam, xuất hiện vào khoảng đầu công nguyên Tuy nhiên, đến thế kỉ VII, vương quốc này diệt vong và trở nên hoang hóa Nơi đây trở thành nơi nhóm họp của nhiều tộc người, nhiều nhóm cư dân khác nhau nhưng không có sự quản lý hành chính của một nhà nước nào Cho đến năm 1698, Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh phụng mệnh
15 Tháng 10/1930, tại Hội nghị lần thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng họp ở Hương Cảng (Trung Quốc), Đảng Cộng sản Việt Nam đổi tên thành Đảng Cộng sản Đông Dương. chúa Nguyễn Phúc Chu vào kinh lược vùng đất phía Nam, “lấy đất Nông Nại đặt làm phủ Gia Định; lập xứ Đồng Nai làm huyện Phước Long, dựng dinh Trấn Biên; lập xứ Sài Gòn làm huyện Tân Bình, dựng dinh Phiên Trấn” [26, tr 221-222] Bấy giờ, phủ Gia Định gồm các tỉnh: Bà Rịa - Vũng Tàu, Đồng Nai, Bình Dương, Bình Phước, Tây Ninh, Tp. HCM (Sài Gòn - Chợ Lớn) và Long An ngày nay [61, tr 94] Đến giữa thế kỷ XVIII, những phần đất còn lại ở Tây Nam Bộ cũng được chính quyền chúa Nguyễn thiết lập và đặt các chức quan cai quản Đến đây, vùng đất Nam Bộ của chính quyền chúa Nguyễn đã được nới rộng thêm dinh Trấn Biên, dinh Phiên Trấn và dinh Long Hồ (Vĩnh Long ngày nay).
Sau khi nhà Nguyễn thành lập (năm 1802), để dễ quản lý đất nước, năm 1808 vua Gia Long đã chia cả nước làm 2 đơn vị hành chính lớn gồm Bắc thành (từ Bắc Thanh Hóa trở ra) và Gia Định thành (từ Bình Thuận trở vào Nam) Riêng Gia Định thành được chia thành 5 trấn: trấn Phiên An (trước là dinh Phiên Trấn), trấn Biên Hòa (trước là dinh Trấn Biên), trấn Vĩnh Thanh (Vĩnh Long, An Giang), trấn Định Tường và trấn Hà Tiên.
Năm 1832, vua Minh Mạng đã thực hiện một cuộc cải cách hành chính lớn Gia Định thành bị xoá bỏ, 5 trấn cũ được chia lại thành 6 tỉnh gồm: Phiên An (năm 1836 đổi tên là tỉnh Gia Định), Định Tường, Biên Hòa, Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên Sáu tỉnh này được gọi là “Nam Kỳ Lục tỉnh”.
Trong quá trình khai hoang mở đất từ đầu thế kỷ XVII cho đến trước khi thực dân Pháp xâm lược và thiết lập chế độ thuộc địa ở Nam Kỳ, lưu dân người Việt cùng người Hoa, người Chăm, người Khơ-me và nhiều tộc người khác đã sát cánh cùng nhau lập làng, lập ấp, kết tình làng nghĩa xóm, hình thành ý thức cộng đồng Vùng Đồng Nai, Gia Định - Đồng bằng sông Cửu Long dần được cải tạo trở thành vùng đất trù phú và là trung tâm kinh tế, văn hóa quan trọng của cả nước.
Mang trong mình những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, trên con đường Nam tiến để chinh phục vùng đất mới, lưu dân người Việt đã nhanh chóng cộng cư sinh sống cùng với nhiều tộc người khác và thích ứng với cuộc sống ở vùng đất buổi đầu còn nhiều khắc nghiệt Từ trong khó khăn trên bước đường xây dựng cuộc sống, những nét riêng độc đáo trong đời sống xã hội, phong tục tập quán, ứng xử dần được hình thành tạo nên những tính cách đặc trưng của cư dân Nam Bộ: khoáng đạt, quảng giao, nghĩa hiệp, trọng nghĩa khí và rất dũng cảm.
Ngay từ khi thực dân Pháp nổ súng đánh chiếm Nam Kỳ, dù chưa có sự kêu gọi của triều đình, các tầng lớp nhân dân ở đây đã dũng cảm, kiên quyết đứng lên chiến đấu chống xâm lược, bảo vệ độc lập dân tộc Bộ phận chiếm số đông trong giới trí thức Nam Kỳ với quan niệm “lấy nước làm trọng”, “thà chết vinh còn hơn sống nhục”, giữ vững đạo lý Nho phong, tiết tháo của bậc chính nhân quân tử, trước cảnh nước mất nhà tan, đã tự nguyện đứng về phía nhân dân, cùng nhân dân kiên quyết chiến đấu chống xâm lược Họ tham gia cuộc chiến đấu với nhiều hình thức, từ đấu tranh vũ trang đến sáng tác văn thơ tố cáo tội ác của thực dân Pháp xâm lược và tay sai thậm chí đã diễn ra một phong trào “tị địa” trong giới sĩ phu để thoát ra khỏi vùng địch tạm chiếm, bất hợp tác, không ra làm việc cho Pháp Một số Nho sĩ Nam Kỳ nói chung, Long An nói riêng như: Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Nguyễn Thông, Học Lạc,… vì hoàn cảnh không thể trực tiếp tham gia phong trào đấu tranh vũ trang, đã dùng ngòi bút như một thứ vũ khí với ngôn phong “sắc như gươm, nhọn như giáo”, chĩa thẳng vào thực dân và tay sai Nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu đã viết: “Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm/Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà” Với những tác phẩm thể hiện lòng căm thù giặc sâu sắc, trăn trở trước vận mệnh của đất nước, Nguyễn Đình Chiểu đã đại diện cho tầng lớp trí thức Nam Kỳ nói riêng và trí thức cả nước nói chung xác định thiên chức của những người cầm bút cũng như vị trí chiến đấu của họ trong cuộc kháng chiến chống xâm lược Ông được xem là “người phát ngôn” của phong trào kháng chiến do các Nho sĩ lãnh đạo ở nửa sau thế kỷ XIX.
Những cuộc khởi nghĩa gắn liền với tên tuổi của các anh hùng nghĩa dũng sinh ra và lớn lên trên Nam Kỳ đã sống mãi trong lòng mỗi người dân đất Việt như: khởi nghĩa của Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Thủ Khoa Huân, Thiên Hộ Dương; gương yêu nước trung liệt của Phan Văn Đạt, Lê Cao Dõng từng khiến vua (Tự Đức) phải khóc và làm thơ ngợi ca; chiến công Nhật Tảo “Oanh thiên địa” của người anh hùng dân tộc Nguyễn Trung Trực; nơi Nguyễn Đình Chiểu - ngôi sao sáng trên nền trời văn học Việt Nam thời cận đại góp mặt với “Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc” bất hủ; là quê hương Nguyễn Thông - nhà văn hóa lớn của miền Nam, của Cao Văn Lầu - ông tổ bài Vọng cổ,… Một trong những nhân vật nổi tiếng ấy chính là Nguyễn An Ninh -
“nhà yêu nước vĩ đại” (lời của Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh), Trần Văn Giàu, Nguyễn Hữu Thọ và bao người con ưu tú khác.
Hoạt động tích cực của lớp trí thức tân học những năm 20 của thế kỷ XX cũng góp phần quan trọng cho Đảng bộ ra đời sớm Nêu cao gương tiên phong của ngườiCộng sản Châu Văn Liêm, năm 1930, Đảng lãnh đạo nhân dân nơi đây làm nên cuộc biểu tình vang dội khắp Nam Kỳ, khiến thực dân Pháp và tay sai phải gọi đây là “khu vực đỏ” của Sài Gòn - Chợ Lớn Sang những năm 30, 40 của thế kỷ XX, hoà cùng phong trào đấu tranh cả nước, nhân dân Sài Gòn - Gia Định đã tích cực tham gia chống thực dân, phong kiến tay sai với mọi hình thức, từ công khai đến bán công khai.
Là vùng giang sơn tụ khí, Sài Gòn - Gia Định đã trở thành cái nôi sản sinh ra những người con ưu tú luôn đặt quyền lợi của quốc gia dân tộc lên trên hết Trọng nghĩa, khinh tài, dũng cảm, nghĩa hiệp, sáng tạo, nhạy bén, thức thời là những phẩm chất tốt đẹp được người dân nơi đây phát huy trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và phát triển đất nước sau này Nhờ những giá trị văn hoá truyền thống đó mà trong những thời điểm khó khăn nhất của cuộc đời cách mạng Nguyễn An Ninh đã luôn đủ dũng khí vượt qua để thực hiện mục tiêu cao cả cho giống nòi, dân tộc.
Truyền thống gia đình, dòng họ
Cùng với những điều kiện lịch sử, cơ sở văn hóa, tư tưởng dân tộc, truyền thống gia đình, dòng họ cũng là nền tảng rất quan trọng góp phần hình thành tư tưởng cách mạng của Nguyễn An Ninh Thực tế cho thấy, truyền thống gia đình, dòng họ chính là nguồn sức mạnh thúc đẩy các thế hệ sau không ngừng vươn lên để tiếp nối và phát triển.
Nguyễn An Ninh (hay còn gọi là Nguyễn Văn Ninh) sinh ngày 15/9/1900 tại quê mẹ ở xã Long Thuợng, tổng Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn (nay là xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An) Cha là Nguyễn An Khương, một trong những nhà lãnh đạo phong trào Minh Tân ở Nam Kỳ đầu thế kỷ XX Mẹ là Trương Thị Ngự, con một gia đình điền chủ Nho gia nề nếp và giàu có Vốn xuất thân trong gia đình trí thức Nho học tài hoa yêu nước nên Nguyễn An Ninh đã sớm kế thừa truyền thống hiếu học của gia đình, dòng họ và những giá trị tư tưởng chủ nghĩa yêu nước của quê hương đất nước.
Theo gia phả dòng họ Nguyễn, gốc tổ dòng họ của Nguyễn An Ninh là họ Đoàn, thủy tổ là ông Đoàn Doãn Nghi (1678 - 1729), quê trấn Kinh Bắc (nay là tỉnh Hưng Yên) Gốc gác cụ Đoàn Doãn Nghi lại từ họ Lê, ông nội là Lê Công Nẫm, cha là
Lê Công Vị Từ đời ông Nghi mới đổi thành họ Đoàn Cụ Đoàn Doãn Nghi từng thi đỗ Hương cống (Cử nhân) là danh sĩ thời Lê Hy Tông (1675 - 1705), ngang thời Tây vương Trịnh Tạc (1657 - 1682) và Định vương Trịnh Căn (1682 - 1709) Do không đỗ kỳ thi Hội, ông chỉ làm đến chức quan Điển bạ, hàm Bát phẩm Chán cảnh quan trường, ít lâu sau, ông từ quan về quê làm nghề dạy học và bốc thuốc chữa bệnh ÔngNghi có ba người con, trong đó có hai người nổi tiếng thành danh là Tiến sĩ Đoàn Doãn Luân và nữ sĩ Đoàn Thị Điểm. Ông Đoàn Doãn Luân sinh được 4 người con là Đoàn Công Chấn, Đoàn Công Đại, Đoàn Công Điêu và Đoàn Công Hòa Kế nối truyền thống chống cường quyền của gia đình, bốn ông đều đứng lên chống lại chúa Trịnh và bị đàn áp Ông Đoàn Công Chấn bị giết, ba ông còn lại phải bỏ trốn vào huyện Tuy Viễn, phủ Hoài Nhơn, đổi sang họ Nguyễn Ông Đoàn Công Đại đổi tên là Nguyễn Văn Thành Ông Đoàn Công Điêu đổi tên là Nguyễn Văn Trung Ông Đoàn Công Hòa đổi tên là Nguyễn Chuẩn Trực. Ông Trực sinh được 4 người con, trong đó có ông Nguyễn An Nghi (ông nội của Nguyễn
An Ninh). Sau một thời gian sống tại Tuy Viễn, ông Nghi đã di cư vào phía Nam theo chính sách khuyến khích của triều đình (thời vua Tự Đức) Ông chọn xã Phước Lý, vùng đất giữa chợ Đệm và Tân An thuộc tỉnh Chợ Lớn để lập nghiệp Vốn con nhà biết võ nghệ lại có tấm lòng yêu thương che chở cho kẻ yếu thế, tinh thông y thuật cổ và rất giỏi Hán văn nên ông Nghi được người dân nơi đây rất nể trọng Nơi vùng đất lành, người dân đôn hậu, ông Nghi kết hôn lần hai với bà Dương Thị Tiền, người thôn Phước Quảng, tổng Long Hưng Trung, huyện Tân Long, phủ Tân Bình (nay là tỉnh Long An) và sinh được ba người con là Nguyễn Thị Xuyên (1856 - 1940), Nguyễn An Khương (1860 - 1931) và Nguyễn An Cư (1864 - 1949), “Cả ba người con đều rất giống cha, tạng trung người, nói năng từ tốn, nho nhã hiền lành” [49, tr 15]. Ông Nguyễn An Khương kết hôn với bà Trương Thị Ngự, người xã Long Thượng, tổng Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn và sinh được bốn người con là: Nguyễn An Thái (1892), Nguyễn An Thường (1894), Nguyễn Thị Năng (1897) và Nguyễn An Ninh (1900) Ba người con đầu đều mất sớm do bị bệnh nên tình yêu thương, sự kỳ vọng được ông Khương và gia đình đặt trọn nơi Nguyễn An Ninh.
Nhận thấy Sài Gòn là “mảnh đất” thực hiện được những hoài bão lớn của một nhà nho yêu nước, ông Khương đã chuyển cả gia đình từ Tân An lên đây lập nghiệp. Ông mướn căn nhà số 49 trên đường Kinh Lấp 16 để mở tiệm may, sau mở thêm tiệm ăn, làm khách sạn để kinh doanh và hiện thực những ấp ủ cho việc lớn Ngôi nhà gần bờ sông Sài Gòn, phía trước có một con kênh đào rộng và thẳng tắp, dọc theo hai bên bờ kênh là hai con đường chạy dài, bờ kênh có cẩn đá ong, có bậc thang lên xuống ở nhiều đoạn [49, tr 14] Khi nhắc đến địa điểm này, có lẽ các nhà yêu nước cách mạng Việt
16 Nay là đường Nguyễn Huệ, Quận 1, Tp HCM.
Nam, các nhà cách mạng lưu vong không thể quên được, khách sạn Chiêu Nam Lầu của gia đình họ Nguyễn do bà Nguyễn Thị Xuyên quản lý.
Nhờ truyền thống yêu nước của dân tộc, quê hương, truyền thống văn hoá của gia đình, dòng họ luôn được thắp sáng, lưu truyền qua các thế hệ nên thế hệ dòng họ Nguyễn mà đời bà Xuyên, ông Khương, ông Cư luôn vững vàng trước những biến động của đất nước Họ là những đại diện tiêu biểu cho tinh thần “trọng nghĩa khinh tài” của người dân Nam Bộ và là những yếu nhân của phong trào Đông Du tại Nam
Kỳ Chiêu Nam Lầu trở thành nơi tập kết, đưa rước thanh niên đi du học sang Nhật Bản hay Hương Cảng (Trung Quốc) và là nơi tá túc của nhiều nhà yêu nước nổi tiếng như: cụ Phan Bội Châu, cụ Phan Chu Trinh, ông hoàng Cường Để, cụ Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Quý Anh, Nguyễn Trọng Lợi, Nguyễn Côn, Nguyễn Thần Hiến, Trần Chánh Chiếu, cụ Nguyễn Sinh Sắc, trước khi xuất dương.
Ngoài lập cơ sở phát triển công thương nghiệp, ông Khương còn tích cực hoạt động báo chí nhằm cổ súy cho Minh Tân Hội và lan tỏa cuộc Duy Tân, Đông Du ra rộng khắp Nam Kỳ Ông trực tiếp làm trợ bút cho tờ Nông cổ Mín Đàm 17 , thường xuyên đăng bài trên Lục Tỉnh Tân Văn với nội dung hô hào người dân mở mang buôn bán, chống những phong tục hủ bại, đoàn kết, tương thân tương ái, cổ vũ, truyền bá tài liệu của Đông Kinh Nghĩa thục, Những ý tưởng mới mẻ, mang tính thiết thực của ông đã được công luận mến mộ đón nhận, đặc biệt là giới sĩ phu yêu nước khắp ba miền Khuyến khích người dân dùng chữ quốc ngữ tạo thuận lợi trong giao thương với người nước ngoài, ông Khương đã tiên phong đứng ra tổ chức cuộc thi viết tiểu thuyết bằng chữ quốc ngữ trên báo Nông cổ Mín Đàm ngày 23/10/1906 [70, tr 10] Cuộc thi vừa có tác dụng cổ động, phổ biến sử dụng chữ quốc ngữ trong toàn dân, lại vừa mang tính nhân văn, kêu gọi bài trừ những hủ tục lạc hậu.
Với tư cách một nhà nho yêu nước, ông Khương đề cao chủ trương khai dân trí, đưa văn hoá văn minh thế giới đến gần với người dân Nam Bộ Những tác phẩm cổ điển Trung Hoa có giá trị tư tưởng văn hóa cao như: Tam Quốc diễn nghĩa, Thủy Hử, Vạn Huê Lầu diễn nghĩa, Phong Thần, Phấn Trang Lầu, Chinh Tây, Chinh Đông, được ông dịch ra chữ quốc ngữ để phổ rộng đến dân chúng Ngoài ra, ông còn viết sách giáo khoa “Mông học thê giai” gồm 52 bài học ngắn xoay quanh chủ đề đạo đức trong gia đình và
17 Là tờ báo tiếng Việt do Paul Canavaggio - một chủ đồn điền và thương gia người đảo Corse hội viên Hội đồng thuộc địa Nam Kỳ là chủ nhiệm Chủ bút tờ báo lần lượt là các ký giả Dũ Thúc, Lương Khắc Ninh, Gilbert TrầnChánh Chiếu, Nguyễn Chánh Sắt. xã hội Cuốn sách vừa giúp học trò sớm hình thành, khắc sâu truyền thống tôn sư trọng đạo, yêu nước thương nòi ngay từ thưở nhỏ, vừa xây dựng ý thức phát huy truyền thống gìn giữ bảo vệ quê hương đất nước từ ngàn năm của cha ông Nhờ truyền thống văn hoá Nho giáo từ gia đình, cộng thêm tư chất thông minh vốn có, ngay từ nhỏ, Nguyễn An Ninh không chỉ đọc thông thạo chữ Nho mà còn sớm thông hiểu hiểu Tứ thư, Ngũ kinh Do vậy, nhiều giá trị văn hoá phương Đông được lưu lại khá đậm nét trong tính cách và tư duy của Nguyễn An Ninh Sau này, khi dấn thân vào sự nghiệp đấu tranh cách mạng, bên cạnh ý chí giải phóng dân tộc, Nguyễn An Ninh luôn coi trọng và giữa gìn và làm giàu giá trị văn hoá truyền thống của đất nước.
Do cha mẹ bận việc làm ăn ở Sài Gòn nên từ nhỏ Nguyễn An Ninh ở lại quê cùng ông bà ngoại là ông Hội đồng Trương Dương Lợi, một điền chủ giàu có, sống có nề nếp Những khuôn phép gia đình, chuẩn mực đạo đức lẫn nhân cách sống tốt đẹp sớm được Nguyễn An Ninh tu dưỡng Khi biết đọc, ông say mê đọc các sách lịch sử văn hóa dân tộc, thuộc nằm lòng những câu chuyện lịch sử, tuồng tích anh hùng đời xưa Vậy nên, khi trưởng thành và tham gia hoạt động cách mạng, Nguyễn An Ninh từng mượn những tuồng tích cổ để ngụy trang cho những hoạt động và tư tưởng chính trị hiện tại của mình Ông luôn tự hào về quá khứ oai hùng của dân tộc, có ý thức giữ gìn, ông viết: “Quá khứ đã thể hiện những sự việc huy hoàng” và “Lịch sử đã chứng minh đầy đủ tính độc lập của dân tộc An Nam” [42, tr 81].
Trong cuộc đời của mình, Nguyễn An Ninh có hai người vợ Người được nhắc đến với những đóng góp và hi sinh lớn lao cho cuộc đời cách mạng của ông chính là người vợ thứ hai, bà Trương Thị Sáu Thông qua các cuốn hồi kí gia đình có thể thấy bà Trương Thị Sáu đã kề vai sát cánh cùng chồng dấn thân vào hiểm nguy của những người hoạt động yêu nước vì lý tưởng độc lập, tự do dân chủ Không những tự nguyện bán một phần tài sản, lăn lộn với nhiều nghề khác (trồng cây, may áo, buôn vải, nấu dầu cù là, làm đại lý thuốc đông y, lập gánh hát) để vừa nuôi năm con 18 ăn học vừa đóng góp cho phong trào, bà Trương Thị Sáu còn rất mạnh mẽ khi chứng kiến cảnh chồng bị bắt giam, cảnh ông tuyệt thực và đối phó với những thủ đoạn mua chuộc hèn hạ của kẻ thù Tất cả những điều đó cho thấy một sự hi sinh thầm lặng cho con đường giải phóng dân tộc đầy chông gai của Nguyễn An Ninh Vậy nên có thể khẳng định rằng chủ nghĩa
18 Ông Nguyễn An Ninh kết hôn với bà Trương Thị Sáu sinh được năm người con là: Nguyễn An Định (con trai),Nguyễn Thị Bình (con gái), Nguyễn An Tịnh (con trai), Nguyễn Thị Minh (con gái), Nguyễn An Vĩnh (con trai) yêu nước không chỉ trở thành sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch sử dân tộc Việt Nam mà trong mỗi thế hệ gia đình họ Nguyễn cũng luôn tiếp nối, lưu truyền và bồi đắp.
Sinh ra và lớn lên trong một gia đình nhà nho cấp tiến, nhạy bén, thức thời và lòng yêu nước trở thành di sản của dòng họ, Nguyễn An Ninh luôn mang trong mình một tình yêu đất nước mãnh liệt, tình yêu quê hương tha thiết Chính sự cấp tiến trong tư tưởng Nho sĩ ở người cha Nguyễn An Khương đã ảnh hưởng rất lớn đến suy nghĩ và hành động của Nguyễn An Ninh sau này Chọn cách không đứng ngoài cuộc trước vận nước nguy nan, với năng lực vượt trội, tầm nhìn nhạy bén của một trí thức mới,Nguyễn An Ninh đã chủ động tiếp nhận luồng tư tưởng dân chủ ngay tại xứ sở khai sinh để tiếp nối nghiệp cách mạng của cha già và cống hiến cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc theo đúng nghĩa trọn trí và tâm.
Ảnh hưởng tư tưởng tư sản đến hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh trước năm 1922
Sau khi Nam Kỳ bị biến thành thuộc địa của Pháp, bên cạnh chính sách cai trị và bóc lột, vô hình trung nền văn minh mới của phương Tây cũng được đem đến vùng đất Trường học được thành lập, giảng dạy các môn khoa học đã tạo nên nhiều thay đổi trong nhận thức của người dân, nhất là tầng lớp trí thức, mặc dù mục đích của Pháp là đào tạo đội ngũ tay sai.
Năm mười tuổi (1910), Nguyễn An Ninh được gia đình đưa lên Sài Gòn và cho theo học tại trường tiểu học Taberd 19 Vốn tư chất thông minh, lại chăm chỉ và ham học hỏi nên môn Pháp văn của Nguyễn An Ninh rất tốt Ông đọc kinh thánh bằng tiếng Pháp, giao tiếp với thầy, với bạn phần lớn là người Pháp Tuy còn nhỏ nhưng Nguyễn
An Ninh rất ham đọc sách, nhất là những cuốn sách về Phật Thích Ca, Chúa Giê-su, tư tưởng M Gan-đi vì họ là đấng cứu thế cho nhân loại Những tư tưởng nhân văn nhân đạo, khoan dung, bác ái của các nhà khai sáng Pháp như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút- xô, Đi-đờ-rô dần được hình thành trong ý chí và nguyện vọng cá nhân Vậy nên, ngay từ thời niên thiếu những giá trị nhân văn trong tôn giáo, tinh hoa văn hóa phương Tây cùng tư tưởng dân chủ dần nhen nhóm và lớn lên cùng lòng yêu nước trong Nguyễn
19 Đây là trường học do Hội truyền giáo Công giáo theo dòng La San lập ra tại Sài Gòn từ năm 1873 Trường được gọi theo tên của Jean-Louis Taberd, Giám mục địa phận Nam Kỳ từ 1830 - 1840 để dạy các trẻ mồ côi lai Âu và lai Pháp bị bỏ rơi, sau này được thu nạp thêm học sinh bất luận là lương hay giáo Trường La San Taberd bị đóng cửa năm 1976, sau đó cơ sở trường được dùng làm trường Trung học Sư phạm Ngày nay là trườngTHPT chuyên Trần Đại Nghĩa (Quận 1 - Tp HCM).
Năm 1916, Nguyễn An Ninh hoàn tất chương trình cao đẳng tiểu học Pháp - Việt ở các trường collèges Mỹ Tho và Chasseloup Laubat 20 Tốt nghiệp trung học hạng ưu, ông được tuyển thẳng vào Đại học Đông Dương, Hà Nội Trong thời gian chờ nhập học, ông làm phóng viên tập sự viết “tin vỉa hè” cho báo Courrier Saigonnais. Ban đầu ông chọn học ngành Y thuộc trường Cao đẳng Y Dược Sáu tháng sau ông quyết định chuyển sang học Luật của trường Cao đẳng pháp chính Không thỏa mãn với chương trình và mục tiêu ở nhà trường thuộc địa, Nguyễn An Ninh quyết định xuất dương sang Pháp (1917) để được trải nghiệm nền giáo dục tiến bộ của thế giới, hơn hết là được tiếp cận những lý tưởng dân chủ ngay tại xứ sở đã sản sinh ra nó, ông nói:
“Cái Đại học không giống ai ở Hà Nội này sản xuất ra được những gì? Nếu không phải là những người giúp việc, những loại bồi bàn dễ bảo và được trả lương thấp” [42, tr. 344]. Điều kiện để người dân thuộc địa được dự thi vào trường đại học ở Pháp là phải có bằng Tú tài chính quốc, không chấp nhận bằng Tú tài thuộc địa Biết được điều đó, ngay khi đến Pháp, Nguyễn An Ninh đã ghi danh học tại trường Lycée Bordeaux và hoàn thành xuất sắc việc học và thi lấy bằng Tú tài trong sáu tháng Ông tiếp tục học ngành Luật của trường Đại học Sorbonne ở Paris (1918) Hoàn thành chương trình học tập và được cấp bằng cử nhân Luật hạng xuất sắc chỉ trong vòng hai năm, Nguyễn An Ninh không chỉ phá bỏ nguyên tắc của chủ nghĩa thực dân Pháp về cái gọi là dân thuộc địa không được phép thi vào các trường đại học của chính quốc Pháp mà còn làm rạng danh về tài học của tuổi trẻ Việt Nam trên kinh đô ánh sáng của nước Pháp.
Trong thời gian học tập tại trường đại học Sorbonne, Nguyễn An Ninh được gặp gỡ và hướng dẫn của giáo sư Marcel Cachin 21 , một trí thức dân chủ Sớm phát hiện sự thông minh vượt bậc ở trí tuệ của người sinh viên trẻ, ông Cachin đã đưa Nguyễn
An Ninh đến các thư viện, các diễn đàn của trí thức Pháp, nơi mà mọi tư tưởng, xu hướng chính trị được trình bày và tranh luận công khai Tại đây, Nguyễn An Ninh không chỉ được nghiên cứu trực tiếp các tác phẩm của những nhà khai sáng lỗi lạc như Vôn-te, Mông-te-xki-ơ, Rút-xô, Đi-đờ-rô, mà còn có cơ hội gặp gỡ và tạo được mối quan hệ rộng rãi với các văn hào, trí thức, nhà cách mạng nổi tiếng như: Paul Vaillant Couturier 22 ,
20 Nay là trường THPT Lê Quý Đôn, Quận 3 - Tp HCM.
21 Marcel Cachin (1869 - 1958) là nhà hoạt động xuất sắc của phong trào công nhân Pháp và quốc tế Từ năm 1912
- 1918 là thành viên Ban biên tập báo Nhân đạo - cơ quan ngôn luận của trung ương Đảng xã hội Pháp Năm
1918 ông là chủ bút của tờ báo này [Xem thêm: Hồ Chí Minh biên niên tiểu sử, Nxb CTQG].
22 Ông là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp Ông là nhà báo, nhà hoạt động chính trị nổi tiếng, nguyên Nghị sĩ quốc hội Pháp, là tổng biên tập báo Nhân Đạo (1928 - 1937).
Andrée Viollis 23 , Léon Werth 24 , R.Rolland 25 , Những kiến thức tinh hoa của nền văn hóa Pháp cùng sự dìu dắt của các nhà trí thức, nhà báo, nhà hoạt động chính trị tiến bộ ở Pháp đã giúp Nguyễn An Ninh có thêm những hiểu biết về xu thế vận động của lịch sử, từ đó có những lựa chọn đúng đắn về con đường hoạt động cách mạng của mình sau này Chính sự quảng giao này mà khi về nước tham gia đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc Nguyễn An Ninh đã nhận được sự giúp đỡ của nhiều người bạn Pháp, đặc biệt khi bị bắt giam lần thứ nhất năm 1926 và lần tuyệt thực năm 1936 26
Trong những tháng năm học tập và hoạt động yêu nước tại Pháp, Nguyễn An Ninh cũng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng dân chủ của M Gan-đi và Tôn Trung Sơn 27 Đây là hình mẫu của hai trí thức thuộc địa ở châu Á hoạt động đấu tranh dân chủ gắn chặt với phong trào độc lập dân tộc ở Ấn Độ và Trung Quốc Ở M Gan-đi, Nguyễn An Ninh tìm thấy tư tưởng của chủ nghĩa dân tộc và lòng ái quốc của người dân thuộc địa Khâm phục ý chí đấu tranh kiên trì bền bỉ nhưng quyết liệt của M Gan- đi, tư tưởng Bất bạo động đã ảnh hưởng lớn đến giai đoạn đầu trong hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh Đặc điểm cuộc đấu tranh dân chủ trong quan điểm của M Gan-đi được Nguyễn An Ninh nêu rõ báo LCF số 25 “chủ nghĩa Gandhi dạy chúng ta phải đương đầu bằng một cuộc chống đối thụ động, nhưng phải ngẩng cao đầu để chứng tỏ rằng chúng ta có nhận thức đầy đủ về giá trị con người”
[42, tr 415] Đánh giá cao hoạt động của Tôn Trung Sơn và những giá trị thực tiễn của chủ nghĩa Tam dân trong hoạt động đấu tranh dân tộc dân chủ của Trung Hoa Quốc Dân đảng, Nguyễn An Ninh đã tiếp nhận sự phê phán và nhìn trực diện vào những yếu kém khiến quốc gia trì trệ,
23 Bà Andrộe Viollis tờn thật là Franỗoise Caroline Jacquet (1870 - 1950) là một nhà văn, nhà bỏo Phỏp nổi tiếng và cũng là người hoạt động chống phát xít và cổ xúy nữ quyền Bà là đồng giám đốc tờ Thứ Sáu (1935 - 1938) - một tuần báo cánh tả của Pháp xuất hiện trong những năm Mặt trận Bình dânngiai đoạn 1935 - 1938 Viollis được nhiều giải thưởng kể cả Huân chương Quân đoàn Vinh dự của nước Pháp.
24 Léon Werth (1878 - 1955) là một nhà văn và nhà phê bình nghệ thuật người Pháp Ông theo chủ nghĩa vô chính phủ và là một người ủng hộ Bôn-sê-vích.
25 Romain Rolland (1866 - 1944), nhà văn lớn của nước Pháp, sáng lập viên tờ Europe Năm 1925, tạp chí này đã in toàn văn tác phẩm Nước Pháp ở Đông Dương của Nguyễn An Ninh.
Ảnh hưởng tư tưởng vô sản đến hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh .45 Tiểu kết chương 2
Thế giới bước vào thế kỉ XX với đầy sự biến động về kinh tế, chính trị và xã hội Những tiền đề của thế kỉ XIX đã gây ra một cuộc đại chiến lớn nhất trong lịch sử nhân loại giữa các nước đế quốc với âm mưu giành giật quyền lợi giữa các bên Trong cuộc chiến tranh hỗn độn ấy, cùng sự khốn khổ của quần chúng lao động trên toàn thế giới, giai cấp công nhân ngày càng trưởng thành và trở thành một lực lượng chính trị hùng hậu ở nước Nga dưới sự lãnh đạo của Đảng Bôn-sê-vích đứng đầu là Mác - Lênin Cuộc cách mạng tháng Mười ở Nga (1917) đã làm rung chuyển thế giới, đưa nhân loại bước sang một thời kỳ lịch sử mới Lần đầu tiên, học thuyết của chủ nghĩa Mác đã thành công trong một cuộc cách mạng xã hội mà đại đa số quần chúng nhân dân được hưởng trọn vẹn thành quả của một cuộc cách mạng vô sản triệt để Với ý nghĩa lịch sử to lớn ấy, cách mạng tháng Mười Nga trở thành ánh sáng cho các dân tộc, cho nhân dân và quần chúng lao động trên toàn thế giới hướng tới.
Trong thời gian sinh sống tại Pháp và theo học ngành Luật tại Đại học Sorbonne, bên cạnh tiền đề tư tưởng phương Đông và tư tưởng dân chủ của trào lưu Khai sáng Pháp, Nguyễn An Ninh còn tiếp nhận những quan điểm về vô sản dưới ảnh hưởng của những nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa như Mác, Ăng-ghen và Jean Jáures 28 Nguyễn An
28 Jean Jáures (03/09/1859 - 31/07/1914) là một chính trị gia thuộc đảng Xã hội (SFIO), nhà sử học, nhà hoạt động xã hội người Pháp Ông là một trong những đại biểu cho chủ thuyết xã hội chủ nghĩa cải cách vào cuối thế kỷ XIX
- đầu thế kỷ XX tại Pháp, thủ lĩnh phong trào chống chiến tranh Ông bị ám sát ngày 31/07/1914 bởi một phần tử quốc gia cực đoan bất mãn với quan điểm của Jean Jaures về việc phản đối bùng nổ xung đột quân sự toàn châu Âu.
Ninh thấy ở các nhà sáng lập và phát triển chủ nghĩa cộng sản như Mác, Ăng-ghen tinh thần phụng sự Tổ quốc, đóng góp phục vụ cho nhân loại, còn ở Jáures là tinh thần cách mạng kết hợp giữa lòng yêu nước, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa xã hội Không những vậy, khi tham gia phong trào chính trị trong cộng đồng người Việt yêu nước tại Pháp, ông đã tiếp xúc trực tiếp với tư tưởng dân chủ từ Charles Rappoport 29 và Jean Jáures - hai nhà cách mạng xã hội chủ nghĩa của Pháp Do vậy, trong những tác phẩm của mình, không ít lần ông dẫn luận các câu nói của các nhà cộng sản, như của Jáures:
“nhân loại mới sẽ trở nên phong phú và sinh động khi mà đặc tính riêng của từng dân tộc được nảy nở trong cái hài hòa chung, và tất cả các dân tộc cùng rung động theo phím đàn nhân loại Phải làm cho từng xứ sở tự trị thấm nhuần tinh thần quốc tế, và bảo đảm công bằng trong một nền hòa bình chung, bằng nỗ lực chung của nhân dân lao động tất cả các nước” [42, tr 387] Tinh thần và sức hấp dẫn của chủ nghĩa cộng sản luôn được thể hiện trong mục tiêu cách mạng của Nguyễn An Ninh Theo ông, theo đuổi độc lập cho dân tộc, hạnh phúc cho bản thân phải song hành cùng niềm vui cả nhân loại: “trước hết chúng ta phải biết vì nòi giống mình, và sau đó qua nòi giống mình mà đóng góp phục vụ cho nhân loại” [42, tr 433].
Sự kiện Đảng Cộng sản Pháp ra đời từ sau Đại hội Đảng Xã hội Pháp tại Tours (25/12 - 30/12/1920) đã tác động rất lớn đến Nguyễn An Ninh và các nhà Việt Nam yêu nước tại Pháp Việc Nguyễn Ái Quốc tham gia Đại hội Tours, tán thành Quốc tế III và trở thành một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp đã thúc đẩy Nguyễn An Ninh tìm hiểu, tán đồng những khía cạnh cách mạng, nhân văn của chủ nghĩa xã hội Chính trong thời điểm này Nguyễn An Ninh đã tìm thấy ở chủ nghĩa xã hội những luận giải của tinh thần, nguyên tắc dân chủ và những lý tưởng cách mạng cao cả trong cuộc chiến đối đầu với chế độ thuộc địa Do đó, bên cạnh việc nghiên cứu tư tưởng dân chủ của các nhà khai sách Pháp, Nguyễn An Ninh còn trực tiếp nghiên cứu Sơ thảo lần thứ nhất Luận cương về các vấn đề dân tộc và thuộc địa, tán đồng quan điểm của Mác - Lênin về bản chất chế độ dân chủ tư sản thuộc địa Sau này ông viết: “Nấp dưới hình thức quyền bình đẳng cá nhân nói chung, chế độ dân chủ tư sản tuyên bố quyền bình đằng hình thức hoặc quyền bình đẳng trên pháp luật giữa kẻ hữu sản và người vô sản, giữa kẻ bóc lột và người bị bóc lột” [41, tr 198].
29 Charles Rappoport (14/06/1865 - 17/11/1941) là nhà cách mạng, nhà báo và là nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa người Pháp gốc Nga Ông là một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp.
Từ tán thành chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản vì đó là hiện thân công lý, bảo vệ kẻ yếu và phản ánh nguyện vọng giải phóng những người bị áp bức ở các thuộc địa, Nguyễn An Ninh đã tích cực tìm đọc các ấn phẩm, sách báo về chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản như: “L’Humanité” (Nhân đạo), “Le Populaire” (Dân chúng),
“Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” Hơn hết, ông còn tích cực tham gia phong trào cách mạng ở Pháp cũng như một số nước khác Trong buổi diễn thuyết ở Hội quán
“Sociétés Savantes” (Paris) ngày 25/5/1923, Nguyễn An Ninh tuyên bố: “Tôi không phải là cộng sản, không xuất thân từ giai cấp vô sản, nhưng tôi tán thành những nguyên lý cộng sản” [42, tr 27] Thậm chí với bút danh A.Lice ông còn tự nhận mình là “con của Lénine” [42, tr 296], reo rắc sự ám ảnh đến chính quyền thực dân Pháp ở Đông Dương.
Trong bối cảnh kìm kẹp của chế độ thuộc địa, chính quyền thực dân Pháp mặc nhiên dùng luật pháp cai trị để gán cho những người có tư tưởng chống Pháp là cách mạng, là cộng sản, là vô chính phủ, là Bôn-sê-vích Do mơ hồ về chủ nghĩa cộng sản hay chủ nghĩa Bôn-sê-vích nên người dân cũng không dám kháng cự Để giúp người dân hiểu rõ về chủ nghĩa cộng sản, Nguyễn An Ninh đã cùng người cộng sự Phan Văn Trường cho đăng toàn văn Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản của Mác và Ăng-ghen trên nhiều số báo LCF và L’Annam Một việc làm vượt quá sức tưởng tượng của nhà cầm quyền Pháp ở Đông Dương Điều mà ngay tại nước Pháp, giới cầm quyền còn phải hết sức dè chừng Nhận xét về hành động này, Trần Viết Nghĩa nhận xét: “Trước Nguyễn An Ninh, chưa có một tờ báo nào ở trong nước dám làm một chuyện động trời như vậy” [57], còn Tầm Vu lại có một nhận xét khá độc đáo và thú vị: “Việc công khai đăng Tuyên ngôn cộng sản trên một tờ báo Sài Gòn, đối với bọn thực dân thì giống như ném một hòn đá vào cái ao đầy cóc nhái; còn đối với những người trí thức Việt Nam thì đó là giới thiệu văn kiện kinh điển nhất, hoàn chỉnh nhất của chủ nghĩa cộng sản và văn kiện này lại được viết bằng một lối văn rất hay, hấp dẫn đặc biệt” [90, tr 49] Vậy là vượt qua những kiểm soát gắt gao của chính quyền thực dân, Nguyễn An Ninh và người cộng sự Phan Văn Trường đã góp sức phổ rộng bá chủ nghĩa Mác - Lênin đến đội ngũ trí thức và nhân dân Việt Nam qua một kênh thông tin chính thống mang tính đại chúng.
Về tính thực tiễn con đường đấu tranh và tính hiệu quả của cách mạng vô sản, với Nguyễn An Ninh, ông đề cao đấu tranh công khai, hợp pháp, nhưng cũng không chối bỏ bạo lực Ông cho rằng bạo lực luôn là giải pháp cuối cùng của cuộc đấu tranh:
“chống đối lại một trật tự, phải dùng một trật tự khác, giáng trả một sức mạnh, phải dùng một sức mạnh khác” [42, tr 339-340] Nếu ở tư tưởng đấu tranh của cuộc cách mạng dân chủ tư sản Nguyễn An Ninh nhận thức được vai trò dẫn đạo của tầng lớp trí thức trong cuộc cách mạng giải phóng dân tộc thì ở chủ nghĩa cộng sản ông đã bắt gặp nguồn sức mạnh của quần chúng Vì tất cả những điều ấy, Nguyễn An Ninh đã đặt niềm tin tưởng vào đảng cộng sản có thể mang đến sự đổi thay cho đất nước Những tư duy khoa học và thực tiễn được khám phá trong chủ nghĩa Mác - Lênin đã đưa ông đến quyết định: “chúng ta phải thắt chặt hàng ngũ để thực hiện một Mặt trận thống nhất”
Trong bối cảnh trào lưu yêu nước và các tổ chức đảng phái chính trị đang hoạt động mạnh mẽ ở Nam Kỳ, để ngăn chặn những ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh, năm
MỘT SỐ HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG TIÊU BIỂU CỦA NGUYỄN AN NINH TỪ NĂM 1922 ĐẾN NĂM 1943
Hoạt động của Nguyễn An Ninh từ năm 1922 đến năm 1930
Diễn thuyết là hình thức trình bày bằng lời những quan điểm về một chủ đề quan trọng nào đó trước đông đảo công chúng nhằm cung cấp thông tin, thuyết phục hoặc tạo sức ảnh hưởng cho người nghe Hoạt động diễn thuyết, hùng biện xuất hiện từ thời xa xưa ở các quốc gia Tây Âu cổ đại, nhưng lại rất mới lạ đối với các nước Á châu Cho đến những năm đầu của thế kỷ XX, người Việt Nam mới được biết đến hình thức diễn thuyết thông qua hoạt động truyền bá tư tưởng tự do, dân chủ, dân quyền và tiến bộ xã hội của các sĩ phu yêu nước tiến bộ trong phong trào Đông Du, Duy Tân, Đông Kinh Nghĩa thục Với hình thức mới mẻ, mang tính thuyết phục cao, các cuộc diễn thuyết theo chủ đề mới đã được đông đảo các tầng lớp dân chúng biết đến, hưởng ứng Tuy nhiên, những hoạt động đó nhanh chóng bị nhà cầm quyền Pháp dập tắt vì cho có màu sắc chính trị Vì lẽ đó, sau này ít người can đảm tiếp tục sử dụng hoặc nếu có cũng không dám lan truyền phô trương Vậy nên, hoạt động diễn thuyết chỉ diễn ra sôi động một thời gian ngắn, chủ yếu ở Bắc Kỳ, Trung Kỳ rồi dần yếu ớt không phát triển được Mãi đến năm 1920 trở đi, hoạt động diễn thuyết ở Việt Nam nói chung và Nam Kỳ nói riêng mới được khởi sắc trở lại.
Tuy xa lạ với người Việt trong nước nhưng hoạt động diễn thuyết lại là một trong những phương thức chủ yếu được người Việt yêu nước tại Pháp sử dụng thường xuyên để vạch trần chính sách cai trị, bóc lột của chính quyền thực dân Pháp ở Đông Dương Bởi lẽ, trong buổi diễn thuyết bao hàm sự trao đổi mang tính cộng đồng rộng rãi, hơn nữa nó luôn giới thiệu, tường thuật trên báo chí nên mức độ ảnh hưởng, lan truyền xã hội rất lớn và có hiệu quả nhanh chóng Trong thời gian học tập và hoạt động tại Pháp, Nguyễn An Ninh đã nhanh chóng hòa mình vào hoạt động chính trị cùng những người Việt Nam yêu nước 33 Ông thường xuyên tham dự và phát biểu tại những cuộc diễn
33 Năm 1919, Nguyễn Tất Thành cùng một số người yêu nước trẻ tuổi đứng ra thành lập Nhóm người An Nam yêu nước Chủ trương của nhóm là vận động đồng bào đoàn kết chống chế độ áp bức thực dân, tranh thủ sự đồng tình, ủng hộ của nhân dân Pháp và nhân dân các nước, đòi độc lập tự do thống nhất đất nước Trong danh sách những người lãnh đạo hội, Nguyễn Tất Thành làm thư ký Nhưng theo báo cáo chủa Mật thám Pháp gửi Bộ thuộc địa thuyết do Hội Liên hiệp thuộc địa dưới sự dìu dắt của Phan Châu Trinh và Nguyễn Ái Quốc Nhận thấy những ưu việt của hoạt động diễn thuyết trong việc giác ngộ, thức tỉnh quần chúng trước bối cảnh phong trào đấu tranh của dân tộc đang bị bủa vây bởi cường quyền, ngay khi về nước, Nguyễn An Ninh đã dùng diễn thuyết, làm báo hợp pháp để đấu tranh công khai, ông nói: “công tác tuyên truyền của chúng tôi phải có thể tác động được trên càng nhiều người càng tốt Chúng tôi cũng sẽ phải có một cơ quan tờ báo bằng chữ quốc ngữ Chúng tôi không phải là những người vì học nói tiếng Pháp xoàng mà bỏ qua tiếng mẹ đẻ của mình” [42, tr 102] Với ông, viết báo để truyền tải nội dung cho những người có trình độ và diễn thuyết cho những người ít học được nghe những nội dung mới.
Bấy giờ, một thực tế khách quan không thể phủ nhận ở Việt Nam là những người có sứ mạng cổ động nền văn hóa - văn minh tiến bộ và truyền bá tư tưởng dân chủ, kêu gọi chống thực dân Pháp là tầng lớp trí thức Việt Nam, đặc biệt là những người được đào tạo trong các lò đại học của “Mẫu quốc” Pháp Bởi, để thực hiện được một bài diễn thuyết thuyết phục, người diễn thuyết ngoài kiến thức uyên thâm phải có lối dẫn dắt và một giọng nói truyền cảm Ra mắt nhân dân Nam Kỳ bằng năng lực hùng biện, Nguyễn An Ninh đã khuấy động môi trường ngôn luận sôi nổi, tạo chú ý của đông đảo dân chúng Nghệ thuật diễn thuyết chính trị của ông là nghệ thuật dẫn dắt từ những vấn đề văn hóa, lịch sử, đến chính trị, xã hội nhằm kích thích sự phấn chấn người nghe Không những vậy, đối tượng nghe là những trí thức trẻ thông thạo tiếng Pháp nên chủ đề phải mới mẻ mới có thể lay động lòng người.
Sau khi từ Pháp về nước (1922), Nguyễn An Ninh tiếp tục tổ chức các buổi diễn thuyết với mong muốn tuyên truyền những tư tưởng tiến bộ đến với nhân dân Ông tham gia bốn lần diễn thuyết dưới sự cho phép của chính quyền Nam Kỳ: Lần thứ nhất diễn ra vào đêm 25/01/1923, tại Hội khuyến học Nam Kỳ, số 34 đường Aviateur Garros 34 ; Lần thứ hai diễn ra vào ngày 15/10/1923 cũng do Hội Khuyến học Nam Kỳ sắp xếp; Lần thứ ba và ngày 22/02/1925, tại Hội quán Sociéte Savantes số 8, đường Danton, Paris do Hội Liên hiệp thuộc địa đứng ra tổ chức cho Hội sinh viên Việt Nam nhằm giúp sinh viên nhận thức rõ hơn về chính sách cai trị của thực dân Pháp đối với Việt Nam Từ truyền tải ý thức về cội nguồn dân tộc, Nguyễn An Ninh mong muốn thức tỉnh người Việt đang làm việc tại Pháp, ông nói: “một dân tộc muốn dựa vào chủ của mình để mong ngày 30/1/1920 thì linh hồn của hội chính là Nguyễn Ái Quốc [Xem thêm: Nguyễn Ái Quốc với tổ chức Hội những người Việt Nam yêu nước tại Pháp (1917 - 1923), Tạp chí Lịch sử Đảng, số 7/2009, tr 38-43].
34 Nay là đường Thủ Khoa Huân, quận 1, Tp HCM. thoát ra vòng nô lệ thì họ đã vội quên đi quá nhanh chóng lý do vì sao mà người ta đã biến họ thành nô lệ” [42, tr 102]; và hướng họ vận dụng những kiến thức đã học được để cống hiến cho sự nghiệp của dân tộc: “cái kiến thức mà nước Pháp đã cho chúng tôi thay vì làm chúng tôi xa rời, thì lại làm chúng tôi trở về với nòi giống” [42, tr 102]. Trước khoảng 200 thính giả, Nguyễn An Ninh công khai tuyên bố: “Cách mạng sẽ nổ ra ở Đông Dương trong vài năm tới nếu không thay đổi thể chế hiện tại” [42, tr 27]. Chính bởi tuyên bố này, ngay sau khi về nước, mật thám Pháp đã theo dõi và tạo ra vở kịch 35 để giăng bẫy bắt ông sau khi ông thực hiện cuộc diễn thuyết lần thứ tư vào ngày 21/3/1926 ở đường Lanzarotte 36
Ngoài bốn cuộc diễn thuyết có sự cho phép của chính quyền thuộc địa, Nguyễn
An Ninh còn tổ chức nhiều buổi nói chuyện, diễn thuyết trong nhiều chuyến đi đến các tỉnh miền Đông, miền Tây Nam Kỳ Mật thám Pháp đã ghi lại những hoạt động trong hành trình di chuyển của Nguyễn An Ninh như sau: “…bất cứ dừng lại ở đâu, Nguyễn
An Ninh cũng tổ chức hội họp, diễn thuyết, chỉ cho người An Nam thấy được sự bóc lột của chính quyền thuộc địa, nêu lên nỗi khổ của người An Nam, kêu gọi người nghe chống lại chính quyền và không trả thuế” [153]; “Hầu như cứ ba tháng một lần, Nguyễn An Ninh lại thực hiện một cuộc diễn thuyết tại nhà Hương quản Thê, ở làng Tân Thới Thượng (Gia Định)…” [118]; “Ông ta vẫn tiếp tục thực hiện hoạt động tuyên truyền của mình trong tất cả các ngõ ngách ở Nam Kỳ Đặc biệt cho đến hiện nay, ông ta rất được đón tiếp ở Bà Điểm, Chợ Gạo (Mỹ Tho), Soài Riêng, Trảng Bàng và Đức Hòa” [119], [154].
Trong số các cuộc diễn thuyết mà Nguyễn An Ninh thực hiện có hai cuộc diễn thuyết bằng tiếng Pháp tại Hội khuyến học Nam Kỳ đã gây tiếng vang lớn Đây được xem là những phát súng dân chủ đầu tiên của Nguyễn An Ninh nã vào chính sách
“khai hóa văn minh dân bản xứ” của thực dân Pháp, đồng thời thức tỉnh tầng lớp trí thức hãy duy tân trí thức, duy tân lý tưởng để phụng sự đất nước.
* Hoạt động diễn thuyết lần thứ nhất tại Nam Kỳ ngày 25/01/1923:
Trong hoàn cảnh khắc nghiệt của “đêm đen thuộc địa”, Nguyễn An Ninh cho
35 Đây là cuộc diễn thuyết do Lê Quang Liêm _trước đó là nhân viên của Bộ Thuộc địa Pháp, khi về Việt Nam là thành viên của Đảng Lập hiến tổ chức Để giăng bẫy bắt Nguyễn An Ninh, Lê Quang Liêm được chính quyền Pháp gợi mở một buổi mít tinh và mời Nguyễn An Ninh diễn thuyết về tự do, dân chủ Khi vào buổi diễn thuyết, ông đã nhận thấy mắc mưu lừa đảo của những phần tử phản động nhưng ông vẫn bình tĩnh nói những vấn đề về dân chủ, về tự do Sau đó, ông tìm cách trốn thoát Tuy nhiên, sau mấy ngày, mật thám đã tìm đến và bắt ông ngày 24/3/1926 [Xem thêm: Phạm Đào Thịnh, Nguyễn An Ninh nhà tư tưởng tiêu biểu đầu thế kỷ XX ở Nam Bộ, Nxb CTQG Sự thật, 2018, tr 201].
36 Nay là đường Đoàn Công Bửu, quận 3, Tp HCM. rằng, muốn cho dân ta có tư tưởng dân chủ và được hưởng nền dân chủ chỉ có con đường là phải có học thức Vì vậy, vào lúc 20 giờ ngày 25/01/1923, lần đầu tiên người trí thức Tây học 23 tuổi ra mắt công chúng Sài Gòn bằng bài diễn thuyết tiếng Pháp tại Hội khuyến học Nam Kỳ với chủ đề: “Une culture pour les Annamites” (Một nền học thức cho người An Nam) Nhằm thăm dò dư luận quần chúng và phản ứng của mật thám Pháp, Nguyễn An Ninh đã sử dụng tiếng Pháp để diễn thuyết với mong muốn toàn thể nhân dân hãy tin tưởng vào ông, người có thể đối thoại trực tiếp với thực dân Pháp bằng chính ngôn ngữ của người Pháp.
Mở đầu bài diễn thuyết, Nguyễn An Ninh đã cắt nghĩa thế nào là “Chung đúc học thức” bằng các câu chuyện Tàu sang chuyện Tây Sau đó ông dẫn dắt người nghe đến giá trị tiến bộ của văn hoá châu Âu, đặc biệt là văn hoá Pháp, ông nói: “…không có nẻo khai hóa nào có thể mang con người trở nên toàn văn, toàn đức cho bằng sự khai hóa của Ơ-rốp Muốn nói rõ hơn thì sự khai hóa của Pháp quốc Vì nền văn hóa của Pháp quốc có thể dắt người đến nơi đức sáng để sửa mình, trị nhà, rèn đúc vĩ nhơn, bác sĩ, nâng đỡ trình độ nước nhà, cho dân tộc nở năng hầu khỏi cái kiếp diệt vong” [75, tr 75] Trong bối cảnh đất nước bao trùm bởi tư tưởng Nho giáo với tinh thần hiếu cổ, đóng cửa cài then, phụng sự gia đình cùng lý tưởng trọng hư văn khoa cử đã hằn sâu trong nếp nghĩ của xã hội, Nguyễn An Ninh đã công khai phê phán những quan niệm truyền thống kéo lùi sự phát triển của xã hội Ông chỉ trích nền tảng đạo đức và chính trị theo lối Khổng Mạnh đã tạo mảnh đất cho tầng lớp thượng lưu và bảo thủ xã hội, ngấm ngầm phá huỷ các trí thức hiện đại Từ đó ông kêu gọi thanh niên Việt Nam mạnh dạn ra khỏi phạm vi gia đình, đất nước, chuyển hướng sang châu Âu, sang Pháp để học hỏi, tiếp thu những văn minh tiến bộ để phụng sự cho tổ quốc: “noi theo cái học thức của Pháp quốc đặng mở mang trí dân, làm cho dòng giống tráng kiện, mau thoát ly cái ách nô lệ” [42, tr 75-76] Tính cách mạng trong bài diễn thuyết của Nguyễn An Ninh thể hiện ở hành động khước từ, đoạn tuyệt với “mớ văn hoá lộn xộn” được “xuất khẩu” từ Trung Quốc lạc hậu để tiếp nhận những tư tưởng văn hoá văn minh mới tiến bộ của Pháp Có như vậy mới có thể phụng sự được tổ quốc.
Tuy nhiên, chúng ta phải nhấn mạnh rằng, học thức mà Nguyễn An Ninh đề cao trong bài diễn thuyết là văn hóa Pháp cách mạng, không phải văn hóa Pháp thực dân.Đây là điểm Nguyễn An Ninh đã kế cận tư tưởng đổi mới từ các nhà nho yêu nước cấp tiến đầu thế kỷ XX, chống Pháp nhưng không chống văn minh tiến bộ của Pháp Thậm chí dùng văn minh của Pháp để đánh đuổi thực dân Pháp Điều đáng nói ở đây là, nếu thế hệ trí thức Nho học cấp tiến đầu thế kỷ XX mới chỉ dừng lại ở việc kêu gọi nhân dân tiếp nhận văn minh phương Tây, thì Nguyễn An Ninh lại tiến xa thêm một bước, tiếp biến văn hoá sâu sắc, nghiêm túc và có tính toán Bởi, hơn hết, ông hiểu được nội hàm của văn minh là điều kiện cần thiết và là hạt nhân để đổi mới tư duy.
Trần Huy Liệu, chủ bút tờ “Đông Dương Thời Báo” sau khi dự buổi diễn thuyết đầu tiên của Nguyễn An Ninh đã phát biểu: “Tôi chưa từng nghe một diễn giả nào diễn thuyết hấp dẫn hơn Nguyễn An Ninh Anh nói tiếng Pháp giọng Parisian còn hay hơn cả tên thống đốc Cognacq” 37
NHẬN XÉT VỀ HOẠT ĐỘNG YÊU NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG CỦA NGUYỄN AN NINH
Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh là một quá trình diễn
Trong bối cảnh thuộc địa, sự đối kháng giữa một bên bị biến thành thuộc địa và một bên cai trị thuộc địa sẽ là những tác nhân làm thay đổi nhận thức và tạo nên chất xúc tác cho những cuộc cách mạng về sau Trước hoàn cảnh lịch sử và điều kiện kinh tế
- xã hội mới những năm đầu thế kỷ XX, lịch sử dân tộc Việt Nam chứng kiến sự ra đời của nhiều đảng phái và xu hướng chính trị khác nhau nhằm giải quyết các vấn đề xã hội đang đặt ra Được trang bị kiến thức từ hai nguồn: một là tiếp nhận các giá trị văn hoá truyền thống từ gia đình và xã hội; hai là tiếp nhận cội nguồn văn minh phươngTây từ nhà trường thuộc địa, nhà trường Pháp và môi trường sống, Nguyễn An Ninh sớm trưởng thành về tư tưởng chính trị và nhận thức xã hội Hơn 20 năm (1922 - 1943) hoạt động yêu nước và cách mạng, Nguyễn An Ninh vừa học tập tại Pháp, vừa hoạt động cách mạng trong và ngoài nước, vừa làm báo tại Pháp và vừa làm báo trong nước, vừa viết sách, tham gia đấu tranh nghị trường, vừa gây dựng phong trào yêu nước, vừa là người hoạt động sát cánh cùng với lãnh tụ, tổ chức Đảng Cộng sản Việt Nam Với nhiều hình thức đấu tranh đa dạng, quá trình đấu tranh liên tục, bền bỉ của nhà cách mạng chân chính Nguyễn An Ninh là sự kết hợp sáng tạo giữa tư tưởng dân chủ tư sản với tư tưởng vô sản vào thực tiễn Việt Nam để đạt mục đích cuối cùng là độc lập dân tộc. Trước những năm 30 của thế kỷ XX, hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng dân chủ tư sản của các nhà Khai sáng Pháp Khác với các Nho sĩ tiến bộ đầu thế kỷ XX đóng khung trong việc sao chép tư tưởng và phương thức hoạt động dân chủ, Nguyễn An Ninh lại hòa mình theo một cách dị biệt nhất, hoàn thiện nhất Trực tiếp thẩm thấu tư tưởng mới tận cội nguồn địa hạt, vì vậy, Nguyễn An Ninh đã kiên trì tìm cách tuyên truyền cổ động mạnh mẽ và tích cực cho tư tưởng dân quyền nhân văn “Tự do - Bình đẳng - Bác ái” để giải phóng nhận thức cho quần chúng nhân dân Quan điểm của ông là muốn dựa vào các giá trị tiến bộ của nền văn hoá Pháp để giác ngộ nhân dân, đưa đất nước thoát khỏi ách nô lệ, Nguyễn An Ninh bộc lộ: “Sự đàn áp đến với chúng tôi từ nước Pháp nhưng tinh thần giải phóng cũng đến từ nước Pháp” [49, tr 55] Năm 1923, Nguyễn An Ninh đã dịch
“Khế ước xã hội” của Rút-xô, với tựa đề tiếng Việt “Dân ước, dân quyền, dân đạo”; năm 1924, công khai truyền bá tư tưởng tiến bộ nhân văn “Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền” của cách mạng Pháp Với tư tưởng này, Nguyễn An Ninh đã tiếp tục tư tưởng đấu tranh cho dân quyền, xoay trục chủ nghĩa yêu nước cứu quốc bằng duy tân của Phan Châu Trinh và các nhà khoa bảng tiến bộ đầu thế kỷ XX Tuy nhiên, vượt lên quan niệm cải cựu canh tân, Nguyễn An Ninh không chỉ duy tân trí thức, mà còn duy tân lý tưởng, xem đổi mới tư duy và lý tưởng là khởi đầu cho quá trình dân chủ, điều kiện tiên quyết để phụng sự đất nước.
Cũng trong thời gian trước năm 1925, Nguyễn An Ninh bị ảnh hưởng bởi phương pháp đấu tranh ôn hòa hợp pháp công khai Ông hi vọng dựa vào pháp luật tư sản và dùng báo chí để kêu gọi nhân dân đấu tranh đòi tự do, dân chủ, đòi thực dân Pháp thực hiện đúng tinh thần luật pháp đối với dân tộc thuộc địa Ông cho rằng:
“Nước Pháp chỉ có khả năng làm một việc là giúp đỡ chúng ta, bổn phận của họ là phải giúp đỡ chúng ta Vì bảo hộ là che chở ” [62, tr 73] hoặc có khi ông trách nướcPháp một cách khá nhẹ nhàng: “Lẽ ra họ phải mang di sản trí thức của họ đến cho những nhà nghiên cứu, những nhà sáng tạo chúng ta” [62, tr 74] Tinh thần này cho thấy đã có lúc Nguyễn An Ninh tỏ ra quá kỳ vọng vào nước Pháp, vào tính vô tư công bằng của pháp luật tư sản là bênh vực đối với đòi hỏi dân quyền tiến tới việc giải phóng dân tộc, ông viết: “Giờ đây nước Pháp đã đến, đã chìa tay ra cho ta Ta cứ chạy sang bên họ, xem cái gì đã tạo nên sức mạnh, đã tạo nên cái lớn lao của họ Ta sẽ nói lên với những người anh em của ta nước Pháp là thế nào, nước Pháp đẹp đẽ biết là bao, và nói lên tình cảm mà nước Pháp đó dành cho những người con của họ ở Châu Á” [63, tr 93] Những năm đầu của thế kỷ XX, Phan Châu Trinh cũng chủ trương sử dụng hình thức tranh đấu công khai, phi bạo lực: “bạo động ắt thất bại và ắt chết” [89, tr 544] để kêu gọi một cuộc cải cựu canh tân được đông đảo dân chúng ba miền hưởng ứng Nhưng, nếu Phan Châu Trinh chủ trương dựa vào Pháp để thực hiện cải lương nhằm lật đổ chế độ quân chủ, tự cường dân tộc rồi chờ Pháp trao trả độc lập: “tụ tập dân chúng đường đường chính chính, diễn thuyết, họp chí sĩ khảo cứu chính trị thời thế, ăn to nói lớn, người và việc ai nấy đều thấy” [89, tr 544-545], thì Nguyễn An Ninh lại trực tiếp chĩa mũi nhọn vào chính quyền thực dân Pháp bằng những chứng cứ khách quan, thuyết phục, lập luận chặt chẽ, khoa học thông qua diễn thuyết và xuất bản báo, viết báo, sách Điều mà chính quyền Pháp cho là “mang tính xúi giục hơn là động viên” [129], “gây rối chính trị nghiêm trọng” [162] Vậy là, với xu hướng đấu tranh ôn hoà nhưng theo lối không khoan nhượng, nhằm thẳng vào ách cai trị thực dân và quyền lực nhà nước, Nguyễn
An Ninh đã góp thêm màu sắc mới cho cách mạng dân chủ tư sản ở Việt Nam những năm 20 của thế kỷ XX, ôn hòa nhưng quyết liệt, triệt để.
Sau năm 1925, từ hoạt động cách mạng theo khuynh hướng tư sản cấp tiến, Nguyễn An Ninh đã dần nhận thức rõ sự hạn chế của tư tưởng này trước thời đại và hiểu thấu bản chất của thực dân Pháp lợi dụng khẩu hiệu “Tự do - Bình đẳng - Bác ái” để bóc lột các nước thuộc địa Trong tác phẩm “Nước Pháp ở Đông Dương” công bố tại Paris vào tháng 04/1925, Nguyễn An Ninh đã lên án chính sách thuộc địa tàn bạo của Pháp, chỉ trích tội ác thực dân đối với người dân ở Đông Dương Ông chỉ trích thực dân Pháp đi ngược lại lý tưởng tốt đẹp, đã phá huỷ ý thức dân chủ làng xã cổ truyền của người dân Việt Nam, chà đạp quyền tự do của con người, tước đoạt ngườiViệt Nam quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí, phân biệt đối xử giữa người dân thuộc địa với người Pháp trước pháp luật, thực hiện chính sách ngu dân để dễ cai trị, chia cắt đất nước thành ba miền… Đây được coi là một bước tiến trong tư tưởng và hành động của Nguyễn An Ninh so với các bậc tiền bối Từ đó, Nguyễn An Ninh đã đến với chủ nghĩa Mác, thấy được vai trò cải tạo xã hội phù hợp với Việt Nam Chính bởi vậy,trong tờ báo LCF năm 1926, lần đầu tiên Tuyên ngôn Đảng Cộng sản đã được đăng tải, bài viết chia ra thành 78 điều để người đọc dễ phân biệt và dễ hiểu Trong lời tựa, Nguyễn An Ninh viết:
“Chúng tôi nhận thấy thật hữu ích nếu đem in lại cho độc giả chúng tôi bản Tuyên ngôn Cộng sản nổi tiếng của hai ông Karl Mác và Friedrich Ăng-ghen, hầu giúp độc giả nào chưa bao giờ được dịp nghiên cứu có được một cái nhìn chung đúng đắn về chủ thuyết xã hội đó Dù bạn là người ủng hộ hay chống đối một chủ thuyết, thiết nghĩ bạn cũng cần tối thiểu biết qua những nguyên tắc sơ đẳng của chủ thuyết đó để có thể đánh giá nó thật đúng” [63, tr 519] Với hoạt động tuyên truyền chủ nghĩa Mác của Nguyễn An Ninh, đời sống tinh thần của quần chúng nhân dân được góp thêm những luồng gió mới của cách mạng vô sản Mặc dù ở giai đoạn đầu ông chưa quyết định con đường cách mạng xã hội chủ nghĩa nhưng trong tư tưởng ông dành thiện cảm rất lớn cho cho chủ nghĩa Mác.
Từ sau khi Đảng Cộng sản Việt Nam thành lập, quá trình đấu tranh theo tư tưởng chủ nghĩa Mác - Lênin của Nguyễn An Ninh ngày càng thể hiện rõ rệt Ông ủng hộ chủ trương của Đảng và đồng hành cùng những người Cộng sản trong nhiều mặt trận đấu tranh Tuy ông không phải là đảng viên Đảng Cộng sản nhưng hăng say hoạt động cách mạng như một người Cộng sản thực thụ Trong buổi mít tinh ngày 25/5/1925 tại Pari, Nguyễn An Ninh đã nêu cương lĩnh hoạt động cách mạng của mình, rằng: “Tôi không phải là cộng sản, không xuất thân từ giai cấp vô sản nhưng tôi tán thành những nguyên lý cộng sản Bởi vì, nếu Đảng Cộng sản lên cầm quyền ở Đông Dương thì đó là sự mở đầu cho Đông Dương được tự do hoàn toàn” [49, tr 89]. Thành lập Thanh niên Cao vọng để chuẩn bị lực lượng cốt cán cho Đảng Cộng sản Việt Nam, ủng hộ các chủ trương của Đảng, kề vai cùng những người Cộng sản chiến đấu cho sự nghiệp chiến đấu giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp vô sản và nhân dân lao động cần lao, Nguyễn An Ninh chiến đấu như một chiến sĩ cộng sản ngoài Đảng.
Sau năm 1935, Nguyễn An Ninh đã nhanh chóng tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận nhân dân rộng lớn, tổ chức Đại hội Đông Dương khi mặt trận Bình dân Pháp lên cầm quyền Theo Nguyễn An Ninh, tổ chức hoạt động trong một đất nước, một dân tộc các giai cấp có quan hệ với nhau rất thân thiết, cách mạng vô sản không chỉ giới hạn trong lực lượng giai cấp vô sản mà phải mở rộng ra các giai cấp, tầng lớp khác, ông viết rằng: “Để thúc đẩy nhanh tiến bộ mà chỉ tổ chức những lực lượng vô sản không thì chưa đủ, nhất là ở Đông Dương, còn cần phải thành lập hay khuyến khích những lực lượng khác nữa Chỉ tập trung vào phong trào công nhân không thì không phải luôn luôn là phương tiện tốt nhất phục vụ cho phong trào này”
[63, tr 79-792] Nguyễn An Ninh đã nhận thức tầm quan trọng, vai trò nòng cốt lãnh đạo của giai cấp công nhân, song rất cần sự thu hút giai cấp nông dân, tầng lớp trung lưu, phụ nữ, các giáo phái khác cùng tham gia vào một mặt trận thống nhất để tập hợp sức mạnh cho cách mạng Ông xem đó là điều kiện tiên quyết đảm bảo cho những thắng lợi Để tăng thêm sức thuyết phục cho những lập luận của mình, Nguyễn An Ninh đã dịch và công bố trên báo chí tác phẩm “Làm gì” của Mác - Lênin Trong chương III, Mác - Lênin đặt rõ nhiệm vụ phải tiến hành giáo dục chính trị, rèn luyện được ý thức chính trị cho giai cấp công nhân, rèn luyện được ý thức chính trị và tính tích cực cách mạng của quần chúng, đi vào tất cả các giai cấp trong dân cư, tổ chức giáo dục cho họ Những đảng viên Đảng Cộng sản như Nguyễn Văn Tạo, Trần Văn Giàu, Tạ Thị Lựu, rất ủng hộ và tán thành lập trường cách mạng của Nguyễn An Ninh Chính họ đã cùng kết hợp đẩy phong trào đòi tự do dân sinh, dân chủ lên đỉnh điểm trong những năm 1936 - 1939 với các cuộc ra quân rầm rộ đòi quyền tham gia của người Việt trong các hội đồng thuộc địa, Đông Dương Đại hội, đòi thả Tạ Thu Thâu, Nguyễn An Ninh, Nguyễn Văn Tạo, Đó là những trang hào hùng trong lịch sử Việt Nam cận đại của dân tộc.
Những vấn đề lý luận mà Nguyễn An Ninh đưa ra góp sức tạo cơ sở hình thành thế giới quan mác-xít cho tư duy chính trị thực tiễn sáng tạo của cách mạng Việt Nam ở các giai đoạn sau Giống Nguyễn Ái Quốc, Nguyễn An Ninh trong tư tưởng của mình cũng đạt đến sự giác ngộ lợi ích dân tộc, lợi ích giai cấp và lợi ích quốc tế như vào năm 1939, khi ông cho đăng trên báo Dân chúng lời tuyên bố của mình: “Trên lập trường quốc gia vô sản, phải cùng với các dân chúng đấu tranh cho thành lập được chế độ dân chủ, dầu rằng tư bản dân chủ, để gây tạo lực lượng của mình và tham gia chính trị Trên lập trường quốc tế, phải liên hiệp với vô sản, với dân chúng các xứ khác và ngăn cản sự bành trướng của phát xít chủ nghĩa Muốn lãnh đạo dân chúng đi đến một quốc gia dân chủ, người cộng sản không phải là phản bội chủ nghĩa quốc tế mà lại đứng trong sự thật để đưa nó đến quốc tế chủ nghĩa” [63, tr 1289] Từ quan điểm dân chủ tư sản ôn hoà vận động cùng lập trường cách mạng vô sản, Nguyễn An Ninh đã đi đúng theo xu hướng cách mạng của dân tộc và thế giới.
Như vậy, có thể nói chặng đường hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh tuy không dài song đã thể hiện một quá trình chuyển biến về tư tưởng, đi từ giác ngộ dân tộc đến giác ngộ giai cấp, chuyển biến tiếp nhận tư tưởng tinh hoa của thời đại,vận dụng linh hoạt trong con đường đấu tranh giải phóng dân tộc Tuy con đường cách mạng của Nguyễn An Ninh ở giai đoạn đầu có nét tương đồng với một số quan điểm của các nhà nho yêu nước đương thời như Phan Châu Trinh và Phan Bội Châu, ảo tưởng đặt kỳ vọng vào nước Pháp, đấu tranh ôn hòa công khai hy vọng dựa vào pháp luật tư sản vì có báo chí kêu gọi nhân dân để đòi tự do, dân chủ, đòi thực dân Pháp thực hiện đúng tinh thần luật pháp đối với dân tộc thuộc địa Điều này cho thấy vòng xoáy bế tắc của cách mạng Việt Nam lúc bấy giờ Đó cũng là một trong hạn chế của Nguyễn An Ninh trên bước đầu hình thành tư tưởng đấu tranh theo khuynh hướng tư sản Song, trong bối cảnh thời đại, những hạn chế này cũng không thể tránh khỏi đó do ông lựa chọn con đường đấu tranh hợp pháp, bị quy định bởi hoàn cảnh lịch sử chi phối và những điều kiện chủ quan mà ông chưa thể vượt qua Tuy nhiên, cũng như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn An Ninh đến với tư tưởng dân chủ tư sản vì mục đích, lợi ích của toàn thể dân tộc chứ không phải vì mục đích, lợi ích của giai cấp tư sản Cuộc cách mạng dân chủ tư sản mà họ cùng hướng tới nhằm thực hiện mục đích giải phóng dân tộc, trước hết cải thiện đời sống dân sinh trong điều kiện thực dân đô hộ Do vậy, những quan điểm tư tưởng dân chủ tư sản của các ông có đặc điểm riêng, đó là tích hợp những giá trị của dân chủ tư sản phương Tây, những nét truyền thống của chủ nghĩa nhân đạo phương Đông và mục đích giải phóng dân tộc Việt Nam.
Với nhận thức của một trí thức Tây học khiến người Việt và không ít người Pháp nể phục, Nguyễn An Ninh đã có sự vượt trội so với các bậc tiền bối, nhanh chóng khắc phục hạn chế trong tư tưởng và hành động để tiến đến giới quan mác-xít.
Từ những hạn chế trong hoạt động công khai trước năm 1925, Nguyễn An Ninh đã rút ra bài học quý báu về công tác vận động quần chúng trong đấu tranh công khai, để vận động cách mạng vì lợi ích dân tộc, giai cấp,
Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh với nhiều hình thức đấu tranh mới mẻ, hiện đại đã đáp ứng được những nhiệm vụ, yêu cầu đặt ra cho dân tộc và thời đại
Trong bối cảnh các cuộc nổi dậy của quần chúng bị chính quyền cai trị dìm trong biển máu, sau thời gian học tập và hoạt động tại Pháp, Nguyễn An Ninh đã thức thời nhận ra phương pháp đấu tranh công khai, tuân thủ luật pháp là phù hợp với xã hội Việt Nam những năm 20 của thế kỷ XX để tránh những xung đột bạo lực không cần thiết, ông nói: “Tại Nam Kỳ, chúng ta có một lĩnh vực hợp pháp, mà phạm vi đó chúng ta có thể làm được nhiều việc” (LCF số 21, ngày 31/11/1935) Dẫu rằng đấu tranh công khai là nguy hiểm, phải đối mặt với tù ngục, nhưng đổi lại phong trào lên nhanh, hiệu ứng rộng và hiệu quả lớn Những thập niên đầu của thế kỷ XX, các trí thức Nho học tiến bộ như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh cũng tích cực đấu tranh công khai trên mặt trận đấu tranh chính trị - xã hội Sau khi từ Pháp trở về, Nguyễn An Ninh đã tiên phong đưa những hình thức đấu tranh mới mẻ như: mít tinh, diễn thuyết, báo chí và nghị trường vào các phong trào yêu nước Việt Nam Tài hùng biện, khả năng vận động, thuyết phục của Nguyễn An Ninh không chỉ làm thay đổi tư duy của thế hệ trẻ, mà bản thân chính quyền thực dân cũng phải thừa nhận tính hiệu quả của nó [141] Tùy vào từng tình hình cụ thể mà Nguyễn An Ninh áp dụng cho phù hợp với yêu cầu thực tiễn của từng giai đoạn cách mạng.
Tư tưởng dân chủ đã xâm nhập vào Việt Nam từ đầu thế kỷ XX, tuy nhiên, để phổ rộng tới đông đảo quần chúng Nam Kỳ phải nhờ đến diễn thuyết Suốt từ năm
1922 đến cuối những năm 30, hoạt động diễn thuyết của Nguyễn An Ninh được tổ chức liên tục và rộng rãi từ thành thị cho đến thôn quê Tuy chọn ngôn ngữ diễn thuyết bằng tiếng
Pháp để thực dân Pháp không nghi ngờ, không có cớ để bắt ông, nhưng với bản tính cởi mở người Việt truyền tai nhau khiến tư tưởng mới nhanh chóng đến với đông đảo dân chúng Thông qua diễn thuyết, Nguyễn An Ninh tuyên truyền có bề sâu, bề rộng, có hệ thống những tư tưởng lớn chân chính của Đại cách mạng Pháp 1789 - 1792, hơn hết là công khai thức tỉnh ý thức dân tộc, dân chủ trong quần chúng, nhất là tầng lớp thanh niên trí thức. Đưa hoạt động xuất bản báo chí lên diễn đàn công khai, tờ báo LCF và L’Annam do Nguyễn An Ninh xuất bản đã đăng tải những bài viết mang nội dung tố cáo chế độ thực dân và chính quyền thuộc địa, truyền bá cách mạng tháng Mười Nga, chủ nghĩa Mác - Lênin Với ngòi bút “bén nhọn như gươm”, ngôn ngữ giàu hình ảnh, tính lập luận chặt chẽ, phép so sánh ví von thú vị, dí dỏm, Nguyễn An Ninh đã vạch trần những thủ đoạn bóc lột, lòng tham không đáy, âm mưu đầu độc giống nòi An Nam của thực dân Bằng những danh động từ mạnh, Nguyễn An Ninh gọi chế độ thực dân của Pháp ở Đông Dương là “một chế độ độc tài hàng đầu” [75, tr 141], gọi chính sách thực dân của Pháp là “chính sách của bọn con buôn gian xảo”, gọi xứ Đông Dương mà nước Pháp tuyên bố bảo hộ và “khai hoá” là “Cái ngục tù Bastille Đông Dương” [42, tr 549] Không những vậy, tất cả những viên chức trong chính quyền thuộc địa từ quan Toàn quyền đến Khâm sứ Trung Kỳ, Thống đốc Nam Kỳ, Chánh thanh tra mật thám Nam Kỳ, đều bị đưa lên mặt báo đi kèm bản chất tàn ác, bóc lột. Bấy giờ, đã có một số tờ báo tiến bộ dám lên tiếng phê phán một số nhân vật trong chính quyền thuộc địa, nhưng dám lên tiếng phê phán chế độ thực dân chỉ có LCF và L’Annam của Nguyễn An Ninh Vì vậy, Nguyễn An Ninh cùng tờ LCF đã khơi dòng báo chí đối lập ở Việt Nam thời thuộc địa [23] Trần Văn Giàu cũng như Hà Huy Giáp trong rất nhiều nghiên cứu đều xem Nguyễn An Ninh là một chiến sĩ yêu nước, một nhà cách mạng tiêu biểu ở Việt Nam những thập niên đầu thế kỷ XX [16], [18], [19], [20].
Trực diện công kích chế độ thực dân qua các hình thức đấu tranh mới mẻ, hiện đại, Nguyễn An Ninh đã khơi dậy văn hóa chất vấn công khai không khoan nhượng của người Việt ở đô thị trước chính quyền thực dân, “làm điên đầu giới cầm quyềnPháp ở Đông Dương” (cách nói của nhà báo Nguyễn Sơn) Đây là điểm Nguyễn AnNinh khác biệt với các chính khách yêu nước cách mạng cùng thời, cùng đường lối đấu tranh ôn hòa nhưng mang tính triệt để, quyết liệt Vì sức lan toả của tờ báo, thực dân Pháp tìm mọi cách để “bóp chết” tờ báo LCF Song, không dừng lại, Nguyễn AnNinh vẫn kiên trì đấu tranh tới cùng Khi chính quyền đe doạ thủ tiêu nhà in, Nguyễn An Ninh tự bỏ tiền riêng để lập một nhà in, tự tay viết bài, sửa bài, sắp chữ, sửa morasse, in báo. Chính quyền cấm các sạp báo bán tờ LCF, Nguyễn An Ninh tự mình đem báo đi bán. Hình ảnh chàng trai trẻ học cao hiểu rộng nhưng từ chối mọi vinh hoa phú quí, bận bộ áo dài trắng, đi khắp đường phố Sài Gòn với tiếng rao: La Cloche fêlée. Mesdames, Messieurs thực sự là tấm gương sáng về tinh thần đấu tranh bền bỉ vì dân tộc.
Tuy nhiên, các cuộc diễn thuyết, viết báo bằng tiếng Pháp của Nguyễn An Ninh mới chỉ dừng lại trong khuôn khổ nhất định, về thành phần tham dự và tìm đọc chủ yếu là lớp thanh niên trí thức được trang bị tiếng Pháp từ nền giáo dục Pháp - Việt, mà chưa tiếp cận với toàn thể quần chúng nhân dân lao động, các thành phần giai cấp khác Nguyễn An Ninh sử dụng ngôn ngữ chủ yếu trong các buổi diễn thuyết, viết báo bằng tiếng Pháp, vì vậy mới chỉ thu hút đối tượng chủ yếu là lực lượng trí thức mới, lực lượng chỉ chiếm khoảng trên dưới 1% dân số cả nước Một số cuộc diễn thuyết được tổ chức ở vùng thôn quê, Nguyễn An Ninh có sử dụng tiếng Việt, có thu hút được đông đảo thành phần giai cấp, quần chúng nhân dân tham gia, song vì tổ chức không được vạch kế hoạch cụ thể, sự hỗ trợ thêm của đội ngũ trí thức thôn quê, lại bị mật thám Pháp theo dõi gắt gao khiến nội dung diễn thuyết không liền mạch và liên tục ở một địa phương Do vậy, phong trào chưa khuấy động được nhiều bởi nội dung truyền đạt và tính hiệu quả trong quá trình triển khai.
Một đóng góp rất lớn nữa của Nguyễn An Ninh đối với phong trào yêu nước và cách mạng trong những năm 20, 30 của thế kỷ XX là tập hợp và tổ chức lực lượng quần chúng yêu nước tiến bộ trong Thanh niên Cao vọng Khi các Hội kín tan rã ở nhiều nơi, Nguyễn An Ninh đã tập hợp một số thành phần có tinh thần yêu nước, có trình độ học vấn, kết nạp họ vào tổ chức Thanh niên Cao vọng, trực tiếp giáo dục và giác ngộ cho họ Hoạt động của Thanh niên Cao vọng luôn thể hiện tinh thần đấu tranh quyết liệt trong tổ chức hoạt động vận động, thu hút đông đảo lực lượng trong Nam ngoài Bắc Hoạt động có sức lan toả mạnh mẽ nhất lúc bấy giờ là tổ chức đám tang và đám giỗ giáp năm cho cụ Phan Đây cũng được xem là dịp biểu dương lực lượng quần chúng yêu nước, cán bộ của Thanh niên Cao vọng trải nghiệm thực tế đấu tranh, nâng cao trình độ tổ chức Có ý kiến về phong trào để tang cụ Phan Châu Trinh là hoạt động bột phát nhất thời, tổ chức Thanh niên Cao vọng do giai cấp tiểu tư sản tổ chức, sau đó lực lượng quần chúng lại nhanh chóng tan rã Tuy nhiên nhận định này không đúng với thực tế, bởi
Nguyễn An Ninh và những người bạn của ông đã có kế hoạch hoạt động và sự tính toán, bàn bạc kỹ lưỡng Việc tổ chức đám cúng giáp năm cho cụ Phan là hoạt động đã được Nguyễn An Ninh dự tính từ trước nhằm giáo dục tinh thần yêu nước và biểu dương lực lượng to lớn của quần chúng Ông là người trực tiếp tham gia chỉ đạo tổ chức đám giỗ ngay từ đầu Và, ngay sau khi đám tang và đám cúng giáp năm kết thúc, lực lượng quần chúng yêu nước ở Nam Kỳ tiếp tục tham gia vào những hoạt động giáo dục và một số hoạt động khác của Thanh niên Cao vọng trong những năm tiếp theo Chính nhờ những đợt tập dượt này nên trình độ tổ chức, ý thức kỷ luật của đội ngũ cán bộ Thanh niên Cao vọng khá cao Không ít cốt cán của tổ chức này sau đó đã trở thành những cán bộ cao cấp của tổ chức Đảng như: Hồ Văn Long, Trương Văn Bang, Võ Văn Tần, Võ Văn Ngân, Tô Ký,
Sau năm 1935, tận dụng môi trường chính trị mở, Nguyễn An Ninh đề ra sáng kiến tổ chức Đông Dương Đại hội khi Mặt trận Bình dân Pháp lên cầm quyền nhằm tập hợp quần chúng nhân dân thành một mặt trận nhân dân rộng lớn Điều này thể hiện quan điểm thống nhất giữa dân tộc với giai cấp ở Nguyễn An Ninh rất tiến bộ so với nhận thức chung thời đó, không mắc phải quan điểm giai cấp cực đoan Ông nhận thức vận dụng rất đúng đắn quan điểm giai cấp của chủ nghĩa Mác.
Công khai “dùng chính những chính sách, phương tiện mà thực dân Pháp sử dụng cai trị, bóc lột người Việt để đánh Pháp” [75, tr 65], Nguyễn An Ninh đã dũng cảm khởi xướng những hình thức đấu tranh mới mẻ, sôi nổi lan rộng trên phạm vi cả nước Mặc dù còn những hạn chế nhất định trong những hoạt động đấu tranh công khai, nhưng đây là do hoàn cảnh khách quan của thời đại Trong bối cảnh những hoạt động cộng sản, hoạt động chống Pháp đều bị đặt ngoài vòng pháp luật, bị ráo riết truy lùng, những hoạt động đấu tranh đa dạng, công khai hợp pháp của Nguyễn An Ninh đã góp phần thức tỉnh nhân dân tinh thần dân tộc, tạo nên một bức tranh “đa sắc màu” trong phong trào yêu nước và cách mạng chống Pháp ở Việt Nam Hơn hết, ông đã tạo nên một nguồn tài nguyên chính trị dồi dào, đáp ứng được yêu cầu, nhiệm vụ đặt ra cho cách mạng dân tộc đi đến thắng lợi cuối cùng.
Hoạt động yêu nước và cách mạng của Nguyễn An Ninh đã góp phần cổ vũ
Từ xưa tới nay, nhãn quan người Việt Nam thường nhìn nhận và đánh giá con người qua những mối quan hệ với tổ quốc, quê hương, dòng họ, gia đình Sống có lý tưởng, có trách nhiệm với thời cuộc, với quê hương đất nước là điều quan trọng trong bậc thang giá trị làm người Khi thực dân Pháp đô hộ Việt Nam, một mặt phong tỏa mọi nguồn ánh sáng văn minh của nhân loại đến người Việt khiến cho tầng lớp trí thức cách mạng bị hạn chế tầm nhìn, lần tìm đường cứu nước trong lạc hậu, mặt khác tạo điều kiện cho một số ít người Việt Nam theo học văn hóa - tư tưởng Pháp, cho họ một địa vị xã hội nhất định Vì lẽ đó, làm cho tầng lớp thanh niên, nhất là thanh niên trí thức rũ bỏ những ham muốn vật chất tầm thường, hướng tới lý tưởng và khát vọng cao cả cho quê hương đất nước không phải là chuyện dễ dàng.
Trước những đổi thay lớn lao của thế giới, lý tưởng của nhiều trí thức Việt vẫn luẩn quẩn trong quan trường khoa cử Mặc dù đến cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa yêu nước được xoay trục bằng chủ nghĩa duy tân từ các nhà nho tiến bộ, tuy nhiên, những kiến nghị cải cách để chấn hưng đất nước theo kịp thời đại của các cải cách cuối thế kỷ XIX mới chỉ đột phá vào tư duy khép kín của Nho giáo Nếu phong trào Duy tân, Đông Du, Minh Tân đầu thế kỷ XX của các sĩ phu cấp tiến, tạo nên một
“cú huých” đưa tư tưởng cứu nước vận động theo lối hiện đại, thì Nguyễn An Ninh lại vượt lên quan niệm “cải cựu, canh tân” không chỉ vận động duy tân trí thức, mà còn duy tân lý tưởng: không phải để làm quan mà cốt để cứu giống nòi Điều mà từ trước đến nay chưa ai nghĩ đến, chưa ai từng làm.
Sau khi đã lĩnh hội những kiến thức khoa học, những giá trị của cách mạng dân chủ tư sản, thông qua các hoạt động thực tiễn, Nguyễn An Ninh kêu gọi chống lại các
“não trạng”: não trạng thực dân, não trạng người nô lệ, não trạng tâm lý dân tộc thấp hèn Trước sự yếu hèn của một bộ phận giai cấp tư sản, ông đặt niềm tin vào tầng lớp trí thức, đặc biệt là thanh niên trí thức trong vai trò dẫn đạo lịch sử dân tộc, cổ vũ và khẳng định vị trí tiên phong của họ trong vai trò tiếp thu tư tưởng mới, khởi xướng, tổ chức và lãnh đạo các phong trào phục vụ cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc. Khơi dậy lý tưởng, khát vọng phát triển đất nước phồn vinh và đưa họ vào con đường tranh đấu, Nguyễn An Ninh chính là hình mẫu lý tưởng của một trí thức yêu nước không chọn con đường danh vọng, hưởng lạc trong khi dân tộc Việt Nam đang đắm chìm trong đêm đen thuộc địa.
Trong cuộc khủng hoảng lịch sử của chủ nghĩa dân tộc, trước những ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh, tầng lớp trí thức đã nhập cuộc sáng tạo bằng những hình thức đấu tranh đầy mới mẻ Những suy nghĩ hẹp hòi “giá áo túi cơm”, “vinh thân phì gia” bằng “sĩ hoạn” trước đây đã dần nhường chỗ cho những lý tưởng lớn lao, vì dân sinh, dân chủ, dân tộc. Những cuộc biểu tình sôi sục đòi thả Phan Bội Châu, để tang Phan Châu Trinh, đòi thả Nguyễn An Ninh của sinh viên học sinh cho thấy sự nhập cuộc mạnh mẽ của lớp thanh niên trí thức vào phong trào cách mạng của dân tộc Họ quan tâm đến vận nước nhà, ủng hộ hoạt động của các nhà cách mạng và tham gia vào các hội, đảng công khai.
Qua nghiên cứu, tìm hiểu các tài liệu lưu trữ, chúng tôi đã tiếp cận được hai bức thư của những thanh niên trí thức Việt Nam sống và học tập tại Pháp Bản thân họ đã thức tỉnh Họ nhận thức được bản chất của chính quyền thực dân và bộ mặt tráo trở của những đảng phái cơ hội phản quốc Họ quan tâm đến vận nước, thể hiện trách nhiệm của bản thân đối với dân tộc và đặt một niềm tin vào những nhà cách mạng, trong đó nhắc nhiều đến Nguyễn An Ninh.
Bức thư thứ nhất của một thanh niên Việt Nam đến Pháp bằng con đường bất hợp pháp gửi cho người bạn ở quê hiện được lưu tại Trung tâm Lưu trữ quốc gia II Bức thư thể hiện sự trăn trở của bản thân họ trước tình hình đất nước và sự ngưỡng mộ đến Nguyễn An Ninh: Nội dung thư có đoạn “Tôi đã đi vì gia đình mình… khi nào bạn có thời gian, hãy viết thư kể tôi nghe về tình hình đất nước Tôi rất ngưỡng mộ Nguyễn An Ninh, hiện nay ông ấy ra sao?” [153] Lá thư kết thúc bằng thái độ căm phẫn tới những kẻ cướp nước cùng lời giải thích của những người Việt Nam đã hiểu rõ bản chất xâm lược của thực dân Pháp mà vẫn chọn Pháp làm điểm đến: “…tại sao chúng ta lại đến nước Pháp? Để thể hiện lòng căm thù của chúng ta và học làm cách mạng” [153] Bức thư không đến được tay người nhận vì bị chính quyền thực dân Pháp ngăn cản bởi trong đó chứa đựng những dấu hiệu của sự thức tỉnh.
Bức thư thứ hai là của một sinh viên Việt Nam đang học tại trường Orléans (Pháp) viết ngày 15/5/1927 Trong thư có viết: “Ở nước ta, tôi tin chắc rằng, đã không có gì đặc biệt xảy ra, trừ việc người Pháp bóc lột người An Nam… Có cái gì mới ở Nam Kỳ? Tôi đã biết rằng, nền chính trị ở nước ta không có gì lớn; Nguyễn An Ninh đã làm gì từ đó? Tôi phê phán những người An Nam đã không quan tâm đến tinh thần đoàn kết Họ đã đi khắp nơi, họ chỉ nghĩ đến việc tìm kiếm địa vị Họ giữ cái tính xấu này sang đến Pháp.
Họ thành lập Hội Ái hữu Họ đã tổ chức bầu các thành viên: từ đó dẫn đến việc tranh giành giữa các ứng cử viên cho chức chủ tịch hội ” [153].
Trong Báo cáo thường niên của Sở Liêm phóng về tình hình Việt Nam những năm 1923 - 1924 có đề cập đến một lá thư đề ngày 23/02/1924 được ký tên “một nhóm dân
Bắc Kỳ” có văn phong mang tính thức tỉnh tinh thần yêu nước, hình dung Nguyễn An Ninh đóng vai trò M Gan-đi, một nhân vật rất quen thuộc của giới học thức người Việt:
“Chúng tôi cảm thấy khó thở làm sao dưới chế độ hèn hạ và sách nhiễu này Giống như ông, chúng tôi cũng cảm thấy chính sự bất lực đáng phẫn nộ đó và chính sự ích kỷ vô đạo đó về phía nhũng kẻ cầm quyền… Phải sống, phải sống, bằng mọi cách, bất chấp mọi chuyện và mọi người; đó là tất cả những gì chúng tôi hết lòng mong muốn Và chúng tôi tin tưởng ông sẽ dẫn dắt và đưa chúng tôi đến một tương lai tươi sáng hơn Hãy tiếp tục truyền bá, ông là người có cả tài năng lẫn quyền tự do phát ngôn Chúng tôi sùng mộ lắng nghe ông, vì tiếng nói của ông được khơi nguồn bởi ký ức của tổ tiên vinh quang của chúng ta, bởi linh hồn của giống nòi ta, bởi tình yêu đất nước ta Hãy tin vào lòng kính trọng chúng tôi dành cho ông, vì ông đã được lựa chọn để hoàn thành sứ mệnh thiêng liêng là bênh vực cho đại nghiệp tổ tiên ta để lại Hãy là Gandhi của Việt Nam, chúng tôi sẽ theo ông” [161].
Nhận xét về những ảnh hưởng của tầng lớp thanh niên ở nước ngoài từ các hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh, chính quyền Pháp thừa nhận: “Hầu như các thư từ Pháp gửi về đều thể hiện chính kiến kiểu này, bất kể những người thanh niên An Nam này sinh sống ở đâu” [153] Những dòng chữ ca ngợi Nguyễn An Ninh như:
“người duy nhất có khả năng đánh bại chính quyền”, “vị anh hùng” được sử dụng hai lần trong báo cáo hàng năm của Sở An ninh Nam Kỳ từ ngày 01/7/1926 đến ngày 01/7/1927 về hoạt động chống Pháp của những tên nổi loạn ở các tỉnh Nam Kỳ [153]. Qua đó có thể thấy rằng, nhờ những hoạt động yêu nước cách mạng của Nguyễn An Ninh đã thúc đẩy nhanh quá trình tiếp cận chính trị của người Việt, tạo ra môi trường thuận lợi cho người Việt đón nhận những khuynh hướng cứu nước mới ở giai đoạn sau Đây được xem là đáp án trả lời cho chính quyền thực dân vì sao luôn gặp khó khăn trong thực thi lệnh truy nã, bắt giữ Nguyễn An Ninh dù sử dụng đến lực lượng an ninh đặc biệt và phần nào lý giải vì sao Pháp lại thất bại trong chính sách giáo dục ở xứ này, khi một bộ phận lớn trí thức được Pháp đào tạo, nuôi dưỡng, bồi dưỡng nhưng lại đi theo Việt Minh, đi theo cách mạng.
Hoạt động của Nguyễn An Ninh đã kế thừa và phát huy giá trị văn hóa dân tộc, truyền bá tư tưởng tiến bộ của thời đại
Xâm lược Việt Nam, Nam Kỳ nhanh chóng trở thành xứ thuộc địa và được coi là vùng đất của người Pháp ở châu Á Người Pháp không chỉ cho phép một số người Việt Nam được nhập quốc tịch Pháp, mà còn cho họ hưởng mọi quyền lợi và nghĩa vụ như công dân Pháp Đến đây, kinh tế, văn hoá, giáo dục, pháp luật và ngôn ngữ của người Việt đều bị người Pháp đồng hoá Lúc này, không chỉ vấn đề dân tộc nguy cấp mà vấn đề văn hóa cũng trở nên nguy nan Đảm trách vai trò dẫn dắt, thái độ ứng xử của giới trí thức sẽ quyết định chiều hướng chậm lại hay tiến lên của xã hội Việt Nam bấy giờ Đối diện với văn minh phương Tây, tầng lớp trí thức Nho học bảo thủ tỏ rõ thái độ cự tuyệt, chống đối, còn giới Nho học cấp tiến lại kêu gọi người dân tiếp nhận văn minh phương Tây Thế hệ trí thức Tây học lại tỏ thái độ phân vân, lưỡng lự giữa nên hay không nên tiếp nhận, bảo tồn hay từ bỏ văn hoá dân tộc Có người nhắm mắt theo cái mới, gia nhập “làng Tây” chấp nhận đồng hoá vong bản, vong quốc. Lại có người chọn phương cách dung hòa hai nền văn hoá, một mặt học hỏi văn hoá Pháp, một mặt ra sức chống lại âm mưu đồng hoá của thực dân để bảo tồn các giá trị văn hoá bản sắc của dân tộc Rõ ràng, thái độ tiếp xúc với văn hoá phương Tây của tầng lớp trí thức sẽ là những định hướng đúng đắn cho văn hoá dân tộc phát triển.
Vốn trưởng thành từ nền giáo dục Pháp - Việt và nền giáo dục Pháp bản xứ, Nguyễn An Ninh đã có những nhìn nhận đúng đắn về văn hoá, giáo dục dân tộc Ông không chỉ tích cực, chủ động kêu gọi nhân dân tiếp nhận tinh hoa văn hóa, giáo dục phương Tây, mà còn thúc đẩy mạnh mẽ tiếp biến văn hoá một cách cân nhắc và tính toán Với phương châm “Văn hóa là tâm hồn dân tộc” [75, tr 56], Nguyễn An Ninh xem các giá trị văn hoá truyền thống chính là nền tảng vững chắc tạo nên bản sắc văn hoá dân tộc Bản sắc đó đã tạo nên một sức sống trường tồn và sáng tạo của một dân tộc đã trải qua hàng ngàn năm lịch sử như Việt Nam, ông nói: “Nói đến sự trường tồn của giống nòi, trước hết là nói đến văn hoá, là nói đến sức sống của một dân tộc, của giống nòi đó, nghĩa là tất cả những tiềm năng mà dân tộc đó đã để lại dấu ấn sâu đậm và toả sáng chói lọi trên tiến trình lịch sử của mình Và người Việt Nam đã từng có một sức sống sáng tạo nên một nền văn hoá như vậy” [75, tr 81] Bản sắc văn hoá dân tộc không chỉ là các di sản văn hoá hiện hữu, cái cốt lõi chính là di sản văn hoá tinh thần và là nền tảng để giữ vững văn hoá truyền thống và tạo nên các giá trị văn hoá mới Như vậy, Nguyễn An
Ninh đã đặt vai trò của văn hóa ngang tầm với vấn đề dân tộc, xem văn hoá là sức đề kháng, sức chiến đấu, ngọn đuốc “soi đường dân đi” tạo nên “sức mạnh nội sinh” giúp dân tộc thoát khỏi bị đồng hoá văn hoá trong bối cảnh bị mất nước, cần được giữ gìn:
“Khi nói dân tộc giống nòi sẽ sống, chúng tôi không muốn nói là sẽ sống bình yên cuộc sống của loài thú vật, mà là sống với một nền văn hóa, với sức mạnh, với tất cả những gì tốt đẹp nhất để cho một dân tộc hay một thời đại có thể lưu lại cho đời sau một dấu ấn sâu xa hay một vòng hào quang rực rỡ” [42, tr 158] Nhờ hiểu rõ giá trị của văn hoá dân tộc và những điểm tiến bộ của văn minh phương Tây, ngay sau khi về nước, Nguyễn An Ninh đã vận động mạnh mẽ cho cuộc tiếp biến văn hoá Đông - Tây ở Việt Nam.
Trong văn hóa và giáo dục, ngôn ngữ đóng một vai trò quan trọng, vừa là công cụ bảo tồn, vừa đảm bảo sự đa dạng của nền văn hóa dân tộc Nhận thức đúng sứ mệnh của ngôn ngữ trong cuộc đấu tranh chống tư tưởng lai căng vong bản, Nguyễn An Ninh đã kịch liệt phản bác những kẻ ham mê tiếng Pháp lấy lí do tiếng Việt nghèo nàn để từ bỏ tiếng mẹ đẻ Ông cho rằng tiếng Việt không hề nghèo nàn mà còn là tài sản quý báu nhất của dân tộc, là yếu tố quan trọng nhất giúp các dân tộc bị thống trị giải phóng đất nước: “Nếu người An Nam hãnh diện giữ gìn tiếng nói của mình và ra sức làm cho tiếng nói ấy phong phú hơn để có khả năng phổ biến tại An Nam các học thuyết đạo đức và khoa học của châu Âu, việc giải phóng dân tộc An Nam chỉ còn là vấn đề thời gian Bất cứ người An Nam vứt bỏ tiếng nói của mình thì cũng đương nhiên khước từ niềm hi vọng giải phóng giống nòi” [75, tr 175] Và giáo dục góp phần đào tạo “những con người hiểu biết tâm hồn dân tộc, những nhu cầu tinh thần phù hợp với dân tộc, những con người có khả năng hướng dẫn từng bước đi cho dân tộc, soi sáng con đường đi của dân tộc” [75, tr 79] Những tâm huyết đáng tự hào của Nguyễn An Ninh xây đắp nền văn hóa dân tộc đã cho thế hệ hậu sinh cảm nhận giống nòi, đất nước là văn hóa
- tâm hồn của dân tộc.
Mang tư duy mới mẻ thấm đẫm tinh thần yêu nước, Nguyễn An Ninh phản đối đồng hoá văn hoá: “Dân tộc nào bị thống trị bởi nền văn hóa ngoại bang thì không thể có độc lập thực sự” [42, tr 64] Vậy, làm thế nào để vừa giữ gìn văn hoá truyền thống vừa chấn hưng văn hóa dân tộc? Làm sao giải quyết được sự xung đột giữa cái cũ và cái mới để xây dựng nền văn hoá Việt Nam hội nhập, độc lập? Làm thế nào để xây dựng tương lai cho đất nước, đào tạo ra thế hệ những người có trí tuệ, biết sáng tạo,biết giá trị đích thực của giống nòi, có tâm hồn để làm sống lại tinh thần của dân tộc? Đây là những câu hỏi lớn mà Nguyễn An Ninh luôn trăn trở trong bối cảnh đất nước bị xâm lược, nền văn hóa dân tộc đang bị “đồng hóa”.
Chỉ ra quy luật của sự vận động, Nguyễn An Ninh cho rằng sự thay đổi văn hóa không do tự thân nó quyết định, chỉ khi điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội thay đổi thì mới kéo theo sự thay đổi văn hóa: “văn hóa của xã hội thay đổi thì thay đổi luôn luôn theo sự thay đổi về sự sắp đặt nền kinh tế của xã hội” [42, tr 1031] Đưa ra minh chứng về sự thay đổi của văn hóa ở Tây Âu bắt nguồn từ sự thay đổi phương thức sản xuất, Nguyễn An Ninh khẳng định đó là một nền văn hóa mới mẻ, rộng rãi và tiến bộ. Trên nền tảng tinh thần vững chắc là truyền thống yêu nước hàng ngàn năm, Nguyễn
An Ninh mong muốn xây dựng một nền văn hóa dân tộc “kết hợp hài hòa giữa nền hiền triết cổ xưa với kiến thức thực dụng của thời hiện đại” [42, tr 67] Xây dựng nền văn hóa độc lập không đi theo xu hướng bài ngoại cực đoan, loại bỏ suy nghĩ “trọng Đông, khinh Tây”, Nguyễn An Ninh đã chủ trương thâu nhận văn minh phương Tây. Trong những lần diễn thuyết tại Hội khuyến học Nam Kỳ ông luôn khẳng định vai trò tích cực của văn minh phương Tây đối với sự phát triển của dân tộc Bởi ông nhận thức rất sâu sắc và đúng đắn về mối quan hệ biện chứng giữa chủ nghĩa quốc gia và chủ nghĩa quốc tế Dân tộc và quốc tế phải hài hoà, do đó văn hoá Việt Nam không thể đứng biệt lập trong dòng chảy chung của thế giới và quốc tế hoá Theo ông, văn hoá Việt Nam cần phải xây dựng cơ sở văn hóa truyền thống và tiếp thu những giá trị văn hóa ngoại lai, đó là văn hoá cách mạng Pháp: “đem tới ánh sáng của nước Pháp, đưa vào xứ sở nầy sức mạnh, sự minh triết và tính cách cao quý của nước Pháp” [42, tr. 161].
Cho rằng giáo dục đóng góp vai trò quan trọng trong việc tạo ra nền văn hóa riêng cho dân tộc, Nguyễn An Ninh cũng chủ trương hội nhập giáo dục với thế giới. Với ông học hành là con đường duy nhất để mở rộng hiểu biết, có trí tuệ, làm chủ xã hội và mở đường phát triển đất nước Ông cho rằng: “Dân được ăn học thông minh, được sống một cách mạnh khỏe, nhẹ nhàng, khoa học hết sức mở mang những lực sanh sản trong xã hội, giúp cho cả loài người thấy rõ rệt rằng con người làm chủ vật chất có thể mở mang xã hội ngày nay” [42, tr 917] Vì vậy, giáo dục phải đảm nhiệm vai trò đào tạo ra thế hệ những người có trí tuệ, sáng tạo, thức thời trước cái mới tiến bộ và biết giá trị đích thực của giống nòi: “Chúng ta cần có những người cải cách ngành giáo dục trong xứ phù hợp với bản sắc riêng tâm hồn chúng ta Chúng ta cần có những ngôi trường để đào tạo ra những con người chớ không phải những tên dốt với mớ kiến thức giả hiệu…” [42, tr 161].
Bên cạnh đó, Nguyễn An Ninh nhấn mạnh học thức phải đồng hành cùng lý tưởng phụng sự dân tộc Có nghĩa là phải lấy kiến thức đã học để cống hiến cho mưu cầu dân tộc Bởi, nếu chỉ có học thức đơn thuần mà không có lý tưởng phụng sự dân tộc chỉ trở thành một trí thức “sĩ hoạn”, và có lý tưởng phụng sự dân tộc mà không có học thức thì dễ phạm sai lầm cực đoan, làm tổn hại cho dân tộc.
Hãnh diện về tiếng nói dân tộc, Nguyễn An Ninh phê phán nền giáo dục thuộc địa tổ chức kém, chỉ dạy tiếng Pháp, xem nhẹ ngôn ngữ Việt gây hậu quả cho người dân An Nam: “chưa nghiêm túc nghĩ đến việc tổ chức đàng hoàng chương trình cấp 1 bắt buộc bằng tiếng An Nam” đã gây hậu quả “làm chậm trễ việc giáo dục trẻ em”.
[42, tr 421] Từ đó, ông mong muốn dùng chữ Quốc ngữ làm ngôn ngữ chính thức cho người Việt Nam và để giải quyết xung đột văn hóa, tạo sự hài hòa giữa hai nền văn minh Pháp - Việt Mang nhiệt huyết của một trí thức tân học, Nguyễn An Ninh đã chủ động tu bổ tất cả những nguồn làm phong phú thêm cho chữ quốc ngữ, để chữ quốc ngữ được canh tân, được tăng cường qua sự tiếp xúc với tư tưởng và khoa học Tây Âu. Đây quả là một biện pháp cách mạng khôn ngoan, một phương cách mạng hữu hiệu cho việc khai hóa về mặt trí tuệ và tinh thần cho người Việt.
Tuy nhấn mạnh sự cần thiết phải bảo vệ tiếng nói dân tộc, Nguyễn An Ninh không đi theo hướng bảo thủ, ông mong muốn giới trí thức cần phải biết ít nhất một ngôn ngữ châu Âu: “…vai trò hướng đạo của giới trí thức chúng ta buộc họ phải biết ít nhất là một ngôn ngữ châu Âu để hiểu được châu Âu Những kiến thức thu thập được không được giữ cho riêng mình mà cũng phải được chia sẻ cho đồng bào mình” [42, tr 426]. Nguyễn An Ninh cho rằng ngôn ngữ là chìa khóa để các dân tộc học hỏi, tiếp thu văn hóa tiến bộ trên thế giới Học ngôn ngữ châu Âu không đồng nghĩa với việc từ bỏ văn hoá dân tộc, từ bỏ tiếng mẹ đẻ, ngược lại nó sẽ làm giàu thêm cho ngôn ngữ dân tộc và làm phồn vinh văn hoá của đất nước Những tư duy mới mẻ mang tính cách mạng về văn hóa của Nguyễn An Ninh qua bình diện ngôn ngữ được Giáo sư Trần Văn Giàu nhận định mang đầy đủ những giá trị lịch sử văn hoá: “…người ta biết rằng ngôn ngữ Việt Nam là một ngôn ngữ văn hóa, cho nên ngôn ngữ Việt Nam ít nhất và bắt đầu là ngôn ngữ Việt Nam với Nguyễn An Ninh, là ngôn ngữ cách mạng” [24, tr 15].
Việt Nam vốn là nước có truyền thống giáo dục Nho học hơn mười thế kỷ, trải qua các triều đại quân chủ, nhiều bậc trí thức đỗ đạt trở thành ông quan thanh liêm,phục vụ đắc lực cho triều đình và nhân dân Nguyễn An Ninh nhận thức rõ giá trị giáo dục
Nho học thời phong kiến cũng như nền giáo dục thực dân trong bối cảnh hiện tại Nếu nền giáo dục Nho học đề cao tinh thần hiếu học, chú trọng giáo dục luân lý đạo đức, chuẩn mực trong ứng xử và trách nhiệm với vận mệnh của non sông, đất nước, thì giáo dục thực dân đã đem đến một luồng sinh khí khoa học tự nhiên, khoa học vận dụng tiến bộ góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống Tuy nhiên, Khổng giáo đến thời điểm hiện tại không còn phù hợp, bởi không đáp ứng được nhu cầu phát triển của dân tộc trước bối cảnh mới, còn giáo dục thực dân chỉ mang “hình thức giả vờ giáo dục và một hệ thống giáo dục nhỏ giọt” [42, tr 555] đào tạo tay sai chứ không dạy cho người dân những hiểu biết cơ bản về quyền lợi con người, trách nhiệm của công dân đối với vận mệnh dân tộc Noi gương Ấn Độ, Nguyễn An Ninh chủ trương xây dựng và nâng cao hệ thống giáo dục Việt Nam theo các nước có nền khoa học giáo dục tiên tiến, không
Nguyễn An Ninh - tấm gương sáng về lòng yêu nước và tinh thần trách nhiệm trước nhân dân
Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam vốn là sản phẩm tinh thần cao đẹp của lịch sử dân tộc Việt Nam, là chuẩn mực cao nhất của đạo lý làm người, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ đời sống văn hóa của người dân Việt Yêu nước, kiên cường bất khuất chống ngoại xâm không chịu làm nô lệ là những nhận thức bám sâu rễ bền gốc trong tiềm thức mỗi người dân Việt qua nhiều thế hệ Tuy nhiên, để biến tinh thần yêu nước thành những hành động cụ thể thì không phải ai cũng làm được.
Trưởng thành trong bối cảnh nước mất nhà tan, lại chứng kiến sự thất bại của con đường cứu nước theo lập trường quân chủ cuối thế kỷ XIX, Nguyễn An Ninh sớm nhận thức được trách nhiệm của bản thân đối với thời cuộc Bằng những tri thức được lĩnh hội và nghị lực cách mạng, Nguyễn An Ninh đã đóng góp sức lực và vật lực cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc khỏi ách xâm lược Chặng đường 21 năm (1922 - 1943) hoạt động yêu nước cách mạng tuy không dài, nhưng chiếm trọn hơn nửa cuộc đời của một nhà cách mạng khi hi sinh ở tuổi 43 quả là lớn lao.
Hành động như thế nào? Đó là câu hỏi Nguyễn An Ninh đặt ra trong suốt cuộc đời hoạt động của mình Bản thân ông nhận thức trước hết phải trang bị cho mình những kiến thức cần thiết, kiến thức mới - kiến thức của thời đại; muốn mưu toan đại sự cần phải sắp đặt mưu chước Những tư duy chính trị đầy chất mới mẻ, mộc mạc, nhưng hết sức đúng đắn, thâm thúy đã thôi thúc Nguyễn An Ninh thực hiện hành động yêu nước bằng cách chủ động trang bị học thức và lý tưởng phụng sự dân tộc Trước khi tiếp thu nền giáo dục mới, Nguyễn An Ninh đã trưởng thành một nhân cách tốt trong môi trường giáo dục gia đình cởi mở, độc lập Vì lẽ đó, trong hành động, ông luôn chủ động thăm dò những lựa chọn mới, đưa tinh thần “tự đổi mới” vượt qua khuôn khổ và ý niệm truyền thống về tư tưởng “vọng ngoại” vốn tồn tại trong lịch sử Việt Nam để bắt kịp với xu hướng thời đại. Với Nguyễn An Ninh, yêu nước là dám đương đầu với thách thức, cống hiến hết sức mình cho sự nghiêp cao cả của dân tộc: “yêu nước không chỉ ca ngợi quá khứ vĩ đại của Tổ quốc mà phải nuôi hoài bão và chuẩn bị cho vinh quang sắp đến” [42, tr 319]. Ông đưa khái niệm yêu nước lên tầm cao mới, vượt lên quan niệm yêu nước là canh tân, học theo cái mới của Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, đối lập với quan niệm “trung quân, ái quốc” thời quân chủ Quan niệm lẽ sống là dấn thân cống hiến cho dân tộc, cho sự sinh tồn đất nước, sống theo đúng đạo lý, làm người có lương tri, có phẩm hạnh cao quý Cái chết chỉ có ý nghĩa khi vì lợi ích của Tổ quốc, vì cuộc đời, vì tương lai của giống nòi trong bối cảnh lịch sử khắc nghiệt của dân tộc cho thấy một tấm gương yêu nước sáng ngời nơi ông:
“Sống sao nên phải, cho nên sống Sống để muôn đời, sử tạc ghi.
Chết vì Tổ quốc, đời khen ngợi
Chết cho hậu thế, đẹp tương lai” [42, tr 1307]
Trong hoàn cảnh lịch sử khắc nghiệt của chế độ thuộc địa, với danh tiếng của một cử nhân luật học tốt nghiệp hạng ưu ở Pháp, Nguyễn An Ninh có thể nhận bất cứ một công việc nhẹ nhàng mang lại cuộc sống tốt cho bản thân và gia đình Trái ngược với mong ước của biết bao trí thức bấy giờ, Nguyễn An Ninh kiên quyết từ chối lời mời làm quan tòa cho Pháp của Thống đốc Nam Kỳ, từ chối bảo vệ để lấy bằng tiến sĩ dù đã hoàn thành Vì lẽ đó, Nguyễn An Ninh là thần tượng của đồng bào lục tỉnh Với những cống hiến to lớn, Cố tổng Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh đưa ra nhận xét:
“Nguyễn An Ninh là một trí thức tầm cỡ, nếu chịu khuất phục bọn đế quốc, chắc chắn ông sẽ giàu có và sống vương giả Nhưng vì yêu nước, thương dân, ông đã đi vào quần chúng lao khổ vận động họ chống lại đế quốc và tay sai Ông đã ra tờ báo LCF (Tiếng Chuông rè) để vạch mặt bọn xâm lược và áp bức, bóc lột nhân dân Việt Nam Ông đã bí mật thành lập một tổ chức cách mạng yêu nước Thanh niên Cao vọng để chống lại bọn xâm lược và tay sai Ông đã đi bộ bán dầu cù là ở các bến xe, ở các phố phường Sài Gòn với ý định cổ động đồng bào chống lại bọn đã làm khổ mình” [59, tr 11].
Là một trí thức Tây học nhiệt thành, sớm đứng trong hàng ngũ yêu nước, Nguyễn An Ninh hội tụ đầy đủ nhiệt huyết và tầm nhận thức, sáng tạo, nhạy bén trước nhiệm vụ dân tộc Trước vận mệnh dân tộc Nguyễn An Ninh thực hiện nhiệm vụ của người Việt Nam yêu nước, một trí thức, một một nhà báo, một nhà văn hoá để hành động Để đối phó với thực dân xâm lược, con đường đấu tranh của Nguyễn An Ninh được thực hiện bằng nhiều hình thức đấu tranh công khai, phong phú Sự giác ngộ về lợi ích dân tộc, lợi ích giai cấp và lợi ích quốc tế đưa đến những hoạt động mang tính táo bạo nhưng có ý nghĩa lớn Cuộc bắt tay hợp tác có một không hai trên thế giới giữa phái Đệ tam và Đệ tứ trong phong trào dân chủ 1936 - 1939 mà Nguyễn An Ninh làm cầu nối đã được nhà nghiên cứu Phương Lan xem ông là đàn anh trong lực lượng quốc gia trung hoà, tiến bộ [39, tr 124].
Thực tế cho thấy, trong toàn bộ cuộc đời hoạt động yêu nước và cách mạng của mình, Nguyễn An Ninh không thoả hiệp với chủ nghĩa đế quốc Ông chính là tấm gương sáng về lòng yêu nước, thương dân, phụng sự Tổ quốc đến hơi thở cuối cùng.
Dù nhiều lần bị đày ải trong chốn lao tù khắc nghiệt của đế quốc thực dân, ông vẫn luôn trong tâm thế sẵn sàng đương đầu và vượt qua mọi khó khăn, thử thách.
Với những quan điểm, tư tưởng yêu nước của Nguyễn An Ninh, sau này có rất nhiều cuộc hội thảo trao đổi, thảo luận về những đóng góp của ông Nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng đã đánh giá sự ảnh hưởng Nguyễn An Ninh đối với đồng bào bằng một hình ảnh ví von rằng: “Nguyễn An Ninh đã là một ngôi sao trên vòm trời yêu nước” [62, tr 452] Đúng vậy, nếu Nguyễn Ái Quốc là mặt trăng duy nhất trên vòm trời yêu nước thì ngôi sao Nguyễn An Ninh sẽ là vầng tinh tú sao Hôm đối với lịch sử dân tộc, do đó Trần Bạch Đằng cho rằng Nguyễn An Ninh xứng đáng được kính trọng cụ như các cụ Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Quyền, Huỳnh Thúc Kháng, Trương Gia Mô Có nhiều đóng góp lớn trong phong trào yêu nước cách mạng ở Việt Nam, hi sinh tại nhà tù thực dân, nhà văn Sơn Nam đã đánh giá Nguyễn An Ninh đã làm tròn sứ mạng của kẻ sĩ: sáng tạo, đi tiên phong, đốt lên ánh đuốc sáng rực trong buổi bình minh đầy giông tố [55, tr 117].
Nhân cách và tầm vóc của nhà cách mạng chân chính, một trí thức uyên bác, một nhà tư tưởng lớn, một nhà văn hóa lỗi lạc, một nhà báo dũng cảm Nguyễn An Ninh cho đến nay vẫn còn vang vọng, ghi đậm dấu ấn trong lòng dân tộc Với tấm gương sáng về lòng yêu nước và trách nhiệm trước nhân dân, Nguyễn An Ninh đã để lại cho tầng lớp trí thức hiện nay bài học về nhân cách, trách nhiệm đối với sự phát triển của đất nước Hơn lúc nào hết, trong thời kỳ hội nhập, những trí thức là người Việt Nam được đào tạo từ nước ngoài cần phải phát huy hơn nữa tinh thần trách nhiệm với dân tộc Mang kiến thức, tài năng, nhiệt huyết để dấn thân vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước nhằm thúc đẩy sự phát triển đất nước ngang tầm thời đại Nguyễn An Ninh đã từng cho rằng: trí thức phải cố gắng đem trí tuệ tài năng để phát triển giống nòi, ông cũng cho rằng vấn đề sinh viên du học là cần thiết cho xây dựng đất nước trong tương lai Chính vì thế, tầng lớp trí thức cần nhận thức tốt hơn nữa về vai trò, vị trí của mình như Nguyễn An Ninh đã từng làm đầu thế kỷ XX đối với cuộc cách mạng giành độc lập, dân tộc. Để tưởng nhớ đến những công lao mà Nguyễn An Ninh đã cống hiến cho lịch sử dân tộc, ngày 01/8/1980, Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam đã truy tặng danh hiệu liệt sĩ cho ông Vào ngày 18/11/2000, Nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh tại phường Trung Mỹ Tây, Quận 12 được khởi công xây dựng trên diện tích 3.121m2 với thiết kế phỏng theo kiểu dáng nhà ba gian hai chái truyền thống của Nam
Bộ được khánh thành ngày 15/9/2002 Đây cũng là nơi mà trước kia Nguyễn An Ninh đã từng sống và hoạt động cách mạng Sau thời gian hoạt động, phục vụ khách tham quan, năm 2016, Nhà tưởng niệm tiếp tục được sửa chữa, cải tạo, bổ sung với kinh phí 12 tỷ 780 triệu đồng Công trình được trùng tu, tôn tạo đẹp mắt với khuôn viên xanh, sạch đẹp, nhà trưng bày hiện đại Hiện nay, tại các thành phố lớn như Hà Nội, Tp HCM, Đồng Nai, Long An, Vũng Tàu, đều có những con đường, trường học mang tên ông.
Chúng tôi xin mượn lời của Giáo sư Trần Văn Giàu - người đã từng sống, từng hoạt động cùng thời với Nguyễn An Ninh để làm câu kết về tấm gương của ông: “Ai đã từng gặp anh một lần đều yêu kính anh, một nhân cách lớn lắm, một tấm gương sáng ngời cho thời đại này Anh là một con người hầu như không có cá nhân chủ nghĩa, không có toan tính cho mình, lúc nào cũng sẵn sàng hy sinh cái riêng vì nước, vì dân, vì anh em bạn bè, vì gia đình vợ con Tự thân cuộc đời anh đã đẹp, không cần chúng ta phải tô điểm gì thêm” [42, tr 20].
Trong bối cảnh lịch sử dân tộc đang gặp những biến động lớn, phong trào yêu nước lâm vào khủng hoảng, bế tắc đường lối, Nguyễn An Ninh đã thức thời tiếp nhận các tư tưởng cách mạng tiến bộ (tư sản và vô sản) để vận động vào thực tiễn cách mạng Việt Nam hướng tới mục đích cuối cùng là giải phóng dân tộc Trong suốt hơn
20 năm tham gia cách mạng không ngừng nghỉ, những hình thức đấu tranh mới mẻ, đa dạng như diễn thuyết, xuất bản và viết sách báo, vận động tranh cử và nghị trường,… được Nguyễn An Ninh vận hành nhịp nhàng đã mang lại những hiệu quả nhất định và cơ bản đáp ứng được những nhiệm vụ đặt ra cho dân tộc thời bấy giờ.
Có thể nói, Nguyễn An Ninh là một trong những người đầu tiên trong lịch sửViệt Nam có sự kết hợp hài hòa giữa cách mạng dân tộc với cách mạng vô sản Mặc dù còn tồn tại một số hạn chế nhất định trong quá trình thực hành cách mạng nhưng tất cả đều xuất phát từ một tinh thần yêu nước và sự gắn bó máu thịt với vận nước để đạt được mục tiêu cuối cùng là độc lập dân tộc Cũng như các bậc tiền bối Phan Bội Châu,Phan Châu Trinh, Nguyễn An Ninh đến với tư tưởng dân chủ tư sản và vận dụng vào cuộc cách mạng ở Việt Nam vì mục đích, lợi ích của toàn thể dân tộc chứ không phải vì mục đích, lợi ích của giai cấp tư sản Chính bởi vậy, những quan điểm cách mạng của ông là sự tích hợp giữa những giá trị của dân chủ tư sản phương Tây, những nét truyền thống của chủ nghĩa nhân đạo phương Đông để giải phóng dân tộc Tuy nhiên, điểm khác biệt cơ bản giữa Nguyễn An Ninh với các Nho sĩ tiến bộ trên là mặc dù ông đi theo khuynh hướng cách mạng dân tộc nhưng có sự kết hợp rất hài hoà giữa cách mạng dân tộc với cách mạng vô sản Ông sớm nhận thấy được vai trò cải tạo xã hội ở chủ nghĩa Mác - Lênin phù hợp với thực tiễn Việt Nam và tiếp nhận nó dưới góc nhìn của một người đi theo khuynh hướng quốc gia chủ nghĩa.