Luận văn triết học phật giáo và ảnh hưởng của nó đến văn hóa việt nam

Tiểu luận: Triết học TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỎ - ĐỊA CHẤT KHOA TRẮC ĐỊA BẢN ĐỒ VÀ QUẢN LÝ ĐẤT ĐAI *********** Luận văn: Triết học phật giáo ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam Giáo viên hướng dẫn : TS Nguyễn Thị Phương Học viên thực : Đỗ Việt Anh Mã sinh viên : 2118103132 Lớp : Cao học quản lý đất đai k42 HÀ NỘI, 2021 Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Mở đầu Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau Công nguyên nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tùy giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết tư tưởng tơn giáo nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ Nghĩa Xã Hội (CNXH), chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xóa bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vi vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật nói chung tư tưởng triết học Phật giáo nói riêng giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách người tốt khơng trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Chính vậy, tìm hiểu Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học PHẦN I: SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Sự đời Phật giáo Trong lịch sử triết học ấn Độ, mà thực chất lịch sử phát triển hệ tư tưởng triết học xen lẫn với tơn giáo, có thời kỳ thời kỳ Bàlamôn giáo, Phật giáo (từ kỷ VI trước công nguyên đến kỷ thứ VI sau công nguyên) Ở thời kỳ này, kinh tế phát triển trước, bị kìm hãm tính chất tổ chức kiên cố công xã nông thôn, phân chia đẳng cấp khắc nghiệt thống trị nhà nước trung ương tập quyền Trong lĩnh vực đời sống tinh thần xã hội, trào lưu triết học, mà thực chất hệ tư tưởng tầng lớp khác xã hội, xuất đa dạng chia thành hai hệ thống đối lập nhau: thống khơng thống Hệ tư tưởng thống với giới quan tâm, tơn giáo kinh Veda giáo lý Bàlamôn trở thành hệ tư tưởng giai cấp thống trị Nhưng hệ tư tưởng khơng thống với đạo Phật, đạo Jaina phong trào địi tự tư tưởng, địi bình đẳng xã hội vùng Đông ấn lại ăn sâu vào tầng lớp nhân dân Đạo Phật hình thành ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI trước công nguyên, người sáng lập thái tử Sidharta (Tất Đạt Đa) (Cồ - đăm), với tư cách hệ tư tưởng tiên phong chống phân chia giai cấp, kì thị màu da đồng cảm với nỗi khổ nhân dân ấn Độ nói riêng, với người nói chung Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Thái tử Tất Đạt Đa (Sidharta) vua Tịnh Phạn (Sudhodana) nước Ca Tỳ La Vệ (Kapila vastu) Truyền kể vào năm 624 trước cơng ngun, hồng hậu MaDa (Maya) sinh hạ hoàng tử tuấn tú vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) gốc Ưu Bát La, thường gọi Vô Ưu (asokaa) có hoa với sắc màu rực rỡ Thái tử sinh vào ngày trăng tròn tháng Vésaka, nhằm ngày rằm tháng tư âm lịch đặt tên Tất Đạt Đa Lớn lên, thái tử văn võ toàn tài, vợ công chúa Da Du Đà La (Yasodava) vua Thiện Giác, sống đầy đủ, sung sướng Nhưng điều mắt thấy tai nghe nỗi đau khổ người ám ảnh tâm tư thái tử Một ngày kia, thái tử đi, tương truyền ngài đến dịng A Nơ Ma cắt tóc làm đạo sĩ Ngài rủ năm người đến vùng Uruvela tu khổ hạnh năm Nhưng sau năm học đạo khổ hạnh, thái tử thấy kẻ hưởng lạc bê tha thối nát, tu hành khổ hạnh chuốc thêm khổ thân, có đường trung đạo mong thành Bởi thế, Thái tử bỏ anh em ông Kiều Trần Như, dùng bát sữa mục nữ Tu Xá Đề (Sajata), xuống sông Ni Liên tắm rửa, lên thiền quán gốc pipal (cây Tất Bát La, xứ Ba La Nại) lớn ngồi gốc suy nghĩ Tương truyền qua 49 ngày, ngài chứng tam minh tức Túc mạng minh, Thiên nhân minh Lậu tận minh, thành Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni, năm 36 tuổi Gốc chỗ ngài ngồi gọi Bồ đề đạo dưỡng (Bodhimanda) hay Kim cương tọa (Vadjrasana) Sau đó, ngài tìm người bạn trước đây, giác ngộ cho họ, họ suốt 40 năm lại đời truyền bá tư tưởng Có câu chuyện thành huyền thoại Phật Phật dừng chân bên vệ đường xâu kim cho bà già mù lịa, săn sóc, dọn dẹp ô uế cho người bệnh, nhận cơm thừa Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học tiện nữ dâng cúng Từ việc nhỏ nhất, tất thể lòng từ bi bác Ngài đạo Ngài Con đường truyền đạo Phật Sau Phật Niết bàn, đệ tử Phật kiết tập lần Qua kiết tập lần thứ hai, quan điểm bất đồng, Phật giáo chia thành hai phái: Thượng tọa Đại chúng Thượng toạ chủ trương bảo thủ y nguyên Phật giáo ban đầu, đọc kinh tiếng Pali Đại chúng có tư tưởng cấp tiến, phóng k hóang đọc kinh tiếng Sanskrit Dị biệt tiếp tục phát triển, sau giáo đoàn Phật giáo cho làm hai hệ Nam truyền Bắc truyền Thượng toạ chi phối Nam ấn Phật giáo Nam truyền liên tục hưng thịnh Đại chúng chi phối Bắc ấn, đến thời Bồ Tát Mã Minh (Asvaghosha) kỷ sau Phật niết bàn, mở hưng thịnh sáng rỡ thời kỳ Bồ Tát Long Thọ (Nagarjuna) đầu kỷ II sau công nguyên Phật giáo Nam truyền lan đến nước phía Nam ấn: Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào, Campuchia đa số trở thành quốc giáo Phật giáo Bắc truyền lan đến vùng phía Bắc ấn (Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, ) mà nước lại có màu sắc riêng Trung Hoa làm cho Phật giáo Bắc truyền thêm rực sáng Sau gọi Phật giáo Nam truyền Phật giáo Tiểu Thừa, Phật giáo Bắc truyền Phật giáo Đại Thừa Với hai đường thuỷ Phật giáo vào Việt Nam kỷ đầu công nguyên Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học PHẦN II: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO Nhân Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thủy, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới q trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “Thanh dung thực luận” kinh phật viết rằng: “Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp, đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hóa vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo trình giải thích biến hóa vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân Cái tập lại từ Nhân gọi Quả Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hóa vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) Thức: (là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) Danh sắc: (là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) Lục xứ hay lục nhập: (là sáu chỗ, sáu Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) Xúc: (là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên, mở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ) Thụ: (là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có ái, thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái) Ái: (là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ) Thủ: (là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu) Hữu: (là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) Sinh: (hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) Lão tử: (là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não)) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Dun mà vạn vật sinh hóa vơ thường Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hóa hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý Cái tơi sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “sắc” (địa, thuỷ, hóa, phong) tức cảm giác Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “Danh” Trong “Sắc” gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hóa thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) người là: Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hóa theo qui luật nhân hóa khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Luân Hồi Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “Thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi “khẩu Nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm trí ta gây nên gọi ”ý Nghiệp” Tất Thân nghiệp, Khẩu nghiệp, Ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thỏa mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật luôn biến đổi thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay trịn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “thập nhị nhân duyên” làm cho Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng địi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ, Những nỗi khổ từ đâu, tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh Đó người có lịng tham, dâm (giận dữ), si (si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Vốn định luật chi phối tồn vũ trụ Chúng sinh khơmg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tưởng có thực khơng Vì khơng hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” khơng sinh, khơng diệt Bát đạo Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay nguyên tắc (Bát Đạo) buộc ta phải tuân thủ, bát đạo gồm: 1) Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái, sai che lấp sáng suốt, ii) Chính tư duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn, iii) Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn, iv) Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối, khơng vu oan cho người khác, v) Chính mệnh: Sống trung thực, khơng tham lam, vụ lợi, gian tà, không bỏ điều nhân nghĩa, vi) Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên để đạt tới chân lý, vii) Chính niệm: Phải ln ln hướng đạo lý chân chính, khơng nghĩ đến điều bạo ngược gian ác, viii) Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chính, khơng bị t hóai chí, lay chuyển trước cán dỗ Muốn thực “Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “Ngũ giới” (năm điều răn ) “Lục độ” (sáu phép tu ) “Ngũ giới” gồm: Bất sát: Không sát sinh; Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa; Bất dâm: Không dâm dục; Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo họa cho kẻ khác, khơng nói dối “Lục độ” gồm: Bố thí: Đêm cơng sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn; Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện; Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ mình; Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên; Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, khơng xấu cho lấp; Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học khỏi nỗi khổ Phật giáo khơng chủ trương giải phóng Cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thủy có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vơ tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết Duyên khởi) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học PHẦN III: SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên triết học Phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dài, triết học Phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách người Việt Nam, văn hoá Việt Nam Những ảnh hưởng tích cực triết học Phật giáo người Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, triết học Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực Triết học Phật giáo xã hội người Việt Nam ngày Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến nguyên nhân để tìm cách khắc phục Học cịn nhìn giới, xã hội người dịng vận động khơng ngừng, khơng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vô chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh khơng tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan như: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng Ảnh hưởng triết học Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nước ta Phật giáo khơng cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thơng khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đơng trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm … Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ môi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo phật không sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác – Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mô hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, cịn bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác – Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trò trước Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng phải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục … Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc … giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất … nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện – ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học trường phổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” … Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo … Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi địi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42 Tiểu luận: Triết học TÀI LIỆU THAM KHẢO - Giáo trình Đại cương lịch sử triết học – Nguyễn Ngọc Thu, Bùi Văn Mưa – Nhà xuất Tổng hợp TP HCM - Văn hóa Việt Nam – Những điều cần học hỏi – Vũ Ngọc Khánh – Nhà xuất Văn Hóa – Thơng Tin (Hà Nội-2001) - Tìm hiểu văn hóa Việt Nam – Trần Ngọc Thêm-PGS-TS khoa học, Viện sĩ nước viện hàn lâm KHTH Nga - Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh (2001) Đỗ việt Anh – Lớp cao học quản lý đất đai k42