Đề cương ôn tập cuối kì môn cơ sở văn hóa việt nam

Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 ĐỀ CƯƠNG ƠN TẬP CUỐI KÌ Mơn: Cơ sở văn hóa Việt Nam BÀI 1: VĂN HÓA VÀ VĂN HÓA HỌC Câu 1: Trình bày khái niệm văn hóa qua giai đoạn Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật Khái niệm văn hóa qua giai đoạn:  Văn hóa sản phẩm người sáng tạo ra, có từ thuở bình minh xã hội loài người Cho tới ngày nay, người chưa thống khái niệm văn hóa  Các giai đoạn: - Ở phương Đông: từ văn hóa có đời sống ngơn ngữ từ sớm + Trong “Chu Dịch”, quẻ Bi có từ văn hóa: Xem dáng vẻ người, lấy mà giáo hóa thiên hạ + Chu Hướng thới Tây Hán người sử dụng từ văn hóa sớm nhất, với nghĩa: phương thức giáo hóa người – văn trị giáo hóa, văn hóa đc dùng với nghĩa đối lập với vũ lực - Ở phương Tây: nước phương Tây sử dụng từ mà chúng có chung nguồn gốc Latinh chữ “cultus animi” – trồng trọt tinh thần  hiểu văn hóa với khía cạnh: + Trồng trọt thích ứng với tự nhiên khai thác tự nhiên + Giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ khơng cịn vật tự nhiên, họ có phẩm chất tốt đẹp - Thế kỷ XVII – XVIII: thuật ngữ “văn hóa” đc sử dụng với nghĩa “canh tác tinh thần” bên cạnh nghĩa gốc quản lý, canh tác nơng nghiệp Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 - Thế kỷ XIX, theo E.B Taylor: văn hóa tồn phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả tập quán khác mà người có với tư cách thành viên xã hội - Thế kỷ XX, theo F.Boas: ý nghĩa văn hóa đc quy định khung giải thích riêng khơng bắt nguồn từ liệu cao siêu “trí lực”, khác mặt văn hóa dân tộc khơng phải tiêu chuẩn trí lực Văn hóa khơng xem xét mức độ thấp cao mà góc độ khác biệt - Theo A.L Kroeber C.L Kluckhohn: quan niệm văn hóa loại hành vi rõ ràng ám thị đc đúc kết truyền lại biểu tượng, hình thành độc đáo nhân loại khác với nhân loại khác với loại hình khác, bao gồm đồ tạo tác người làm Phân biệt văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật:  Bảng phân biệt, so sánh văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật PGS Trần Ngọc Thêm: VĂN VẬT VĂN HIẾN VĂN HÓA VĂN MINH Thiên giá trị Thiên giá trị Chứa giá trị vật Thiên giá trị vật chất tinh thần chất lẫn tinh thần vật chất – kĩ thuật Có bề dày lịch sử Chỉ trình độ phát triển Có tính dân tộc Có tính quốc tế Gắn bó nhiều Gắn bó nhiều với với phương Đông nông nghiệp phương Tây đô thị Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014  Khái niệm văn minh: - Là danh từ Hán – Việt (văn: vẻ đẹp, minh: sáng) tia sáng đạo đức, biểu trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật - Văn minh tiếng Đức: để xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ Viết - Theo F.Ăngghen: Văn minh trị khoanh văn hóa lại sợi dây liên kết văn minh Nhà nước Khái niệm văn minh thường bao hàm yếu tố bản: đô thị, nhà nước, chữ viết, biện pháp kĩ thuật cải thiện, xếp đặt hợp lí, tiện lợi cho sống người - Lâu khơng người sử dụng văn minh từ đồng nghĩa với văn hóa Song hai khái niệm hồn tồn khác Có nhiều cách hiểu văn minh, chúng thường có nét nghĩa chung “trình độ phát triển”, văn hóa ln có bề dày q khứ (tính lịch sử) văn minh lát cắt đồng đại, cho biết trình độ phát triển văn hóa giai đoạn Nói đến văn minh người ta nghĩ đến tiện nghi, văn hóa chứa giá trị vật chất tinh thần, văn minh chủ yếu thiên giá trị vật chất - Sự khác biệt phạm vi văn minh văn hóa: Văn hóa mang tính dân tộc, văn minh mang tính quốc tế, đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại, lẽ vật chất dễ phổ biến, lây lan - Sự khác biệt nguồn gốc: Văn hóa gắn bó nhiều với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều với phương Tây đô thị Các văn hóa cổ đại lớn xuất phát từ phương Đơng, tiếng Latinh, văn minh bắt nguồn từ chữ “cititas” – thành phố  Khái niệm văn hiến văn vật: - Hai khái niệm xuất phương Đơng - Văn hiến: truyền thống văn hóa lâu đời tốt đẹp GS Đào Duy Anh giải thích “văn hiến” khẳng định: “là sách vở” nhân vật tốt đời Nói Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 cách khác, văn hiến thiên giá trị tinh thần người có tài đức chun tải, thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt - Văn vật: truyền thống văn hóa biểu nhiều nhân tài di tích lịch sử Văn vật cịn khái niệm hẹp để cơng trình vật có giá trị nghệt thuật lịch sử, khai niệm văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lịch sử - Văn vật văn hiến khái niệm phận “văn hóa” Chúng khác văn hóa độ bao quát giá trị: văn hiến thiên giá trị tinh thần, văn vật thiên giá trị vật chất Câu 2: Nêu số cách hiểu khác văn hóa Định nghĩa văn hóa UNESCO? Các cách hiểu văn hóa: - Hồ Chí Minh: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày mặt ăn phương thức sử dụng Toàn phát minh sáng tạo gọi văn hóa.” - Cựu thủ tướng Phạm Văn Đồng: “Nói tới văn hóa nói tới lĩnh vực vơ phong phú rộng lớn, bao gồm tất khơng phải thiên nhiên mà có liên quan đến người suốt trình tồn tại, phát triển, trình người làm nên lịch sử cốt lõi sức sống dân tộc văn hóa với nghĩa bao hàm cao đẹo nó, bao gồm hệ thống giá trị: tư tưởng tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ tài năng, nhạy cảm tiếp thu từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản lĩnh cộng đồng dân tộc, sức đề kháng sức chiến đấu để bảo vệ khơng ngừng lớn mạnh” - PGS Trần Ngọc Thêm: Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 Định nghĩa văn hóa UNESCO: - Văn hóa ngày hơm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chương, lối sống, quyền người, hệ thống giá trị, tập tục tín ngưỡng Văn hóa đem lại cho người khả suy xét thân Chính văn hóa làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân bản, có lí tính, óc phê phán dấn thân cách đạo lý Chính nhờ văn hóa mà người thể hiện, tự ý thức thân, tự biết đáp án chưa hồn thành, đặt để xem xét thành tựu thân, tìm tịi khơng mệt mỏi ý nghĩa mẻ sáng tạo nên cơng trình vượt trội lên thân  Văn hóa tổng thể nói chung giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo - Theo quan niệm UNESCO, có loại di sản văn hóa: + Di sản văn hóa vật thể: đình, đền, chùa, miếu, lăng, mộ, nhà sàn, + Di sản văn hóa phi vật thể: biểu tượng trưng không sờ thấy đc văn hóa lưu truyền biến đổi qua thời gian, bao gồm âm nhạc, múa, truyền thống, văn chương truyền miệng, ngôn ngữ, huyền thoại, tư thế, nghi thức, phong tục, - Cái vật thể phi vật thể gắn bó hữu với nhau, lồng vào thân xác tâm trí người *** BÀI 2: VĂN HĨA VÀ MƠI TRƯỜNG TỰ NHIÊN Câu 1: Thế môi trường tự nhiên? Môi trường nhân tác/tạo? Đặc điểm hệ sinh thái Việt Nam Các khái niệm: Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 - Mơi trường: phần ngoại cảnh, bao gồm thực thể - tượng tự nhiên mà thể, quần thể, lồi có quan hệ trực tiếp, trước hết mối quan hệ thích nghi sau biến đổi - Hiện người ta sử dụng rộng rãi khái niệm “môi trường lớn” gồm môi trường tự nhiên, môi trường nhân tạo môi trường khác môi trường đời sống, môi trường văn hóa, mơi trường sinh thái - Mơi trường tự nhiên: phận “môi trường lớn”, tổng thể nhân tố tự nhiên xung quanh bầu khí quyển, nước, thực vật, - Mơi trường tác/tạo (mơi trường nhân vi, nhân văn): cịn đc gọi mơi trường văn hóa Kỹ thuật tổ chức xã hội người tạo nên môi trường mới, có sức tác động ngược trở lại mơi trường tự nhiên Môi trường nhân tác: hệ thống môi trường đc tạo người lợi dụng tự nhiên, cải tạo tự nhiên đc sáng tạo phát triển sở môi trường tự nhiên Có thể nói mơi trường nhân tác bị mơi trường tự nhiên chi phối ngược lại Đặc điểm hệ sinh thái Việt Nam: a Hệ sinh thái phồn tạp: - Việt Nam đặc trưng hệ sinh thái phồn tạp với số đa dạng số giống loài số cá thể cao, thực vật phát triển động vật - Trong thời kinh tế thu lượm, hái lượm vượt trội so với săn bắn - Trong thời kinh tế nông nghiệp trồng trọt (đa canh) vượt trội so với chăn nuôi - Trong hệ sinh thái phồn tạp lại có nhiều vùng sinh thái khác Theo GS Đào Thế Tuấn, Việt Nam có 10 vùng Cịn theo GS Mai Đình n có 19 vùng - Từ góc độ địa lý – văn hóa, khái qt địa hình Việt Nam – dài Bắc – Nam, hẹp Tây – Đông; từ Tây sang Đơng có Núi – Đồi – Thung – Châu thổ – Ven biển – Biển hải đảo Đi từ Bắc vào Nam đèo cắt ngang Tây Đơng Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 b Hai tính trội văn hóa Việt Nam truyền thống – sơng nước thực vật: - Văn minh Việt Nam – văn minh thực vật hay văn minh thơn dã, văn hóa lúa nước mà tính chất thực vật in dấu đậm nét đời sống hàng ngày người Việt ở, lại, ăn mặc + Bữa cơm mơ hình hóa Cơm – Rau – Cá + Khơng có thói quen ăn sữa sản phẩm làm từ sữa động vật, khơng có truyền thống chăn ni đại gia súc để lấy thịt – chăn nuôi gắn với trồng trọt, phục vụ trồng trọt + Đời sống tâm linh: tục thờ - Môi trường sông nước đc coi yếu tố quan trọng xem xét vấn đề văn hóa, người Việt Nam + Đặc điểm địa hình, địa lý, khí hậu: Nhiệt đới ẩm gió mùa, mưa nhiều + Tập quán kĩ thuật canh tác (đê, ao, rạch, ), cư trú (làng ven sông, sông “vạn chài, từ chợ búa tới đô thị ven sông, biển, hay ngã ba sông ), (nhà sàn, nhà mái hình thuyền, nhà – ao, nhà thuyền, ), ăn (cá nước ngọt, nước mặn, loại nhuyễn thể, ) tới tâm lý ứng xử (linh hoạt, mềm mại nước – GS Cao Xuân Huy), sinh hoạt cộng đồng (đua thuyền, bơi chải, ), tín ngưỡng tơn giáo (thờ cá, rắn, thủy thần, ), phong tục tập quán, thành ngữ, tục ngữ, ca dao, nghệ thuật (chèo, tuồng, rối nước, ) truyền thống c Khó khăn: - Thiên tai bất ngờ, khí hậu thất thường, lũ lụt, bão tố, dịch bệnh - Cuộc đấu tranh kiên cường chống chọi hàng ngàn năm vơi thử thách hun đúc tính cách kiên cường, tinh thân cố kết cộng đồng người Việt mà điển hình trình chinh phục khám phá châu thổ Bắc Bộ Câu 2: Thế biện pháp văn hóa xã hội để kiềm chế năng? Bản năng: Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 - Theo GS Từ Chi: “Tất khơng phải thiên nhiên văn hóa” Bản “vốn có”, thiên nhiên, “vốn có” sinh vật có - Lồi người có người tự nhiên Song người, luôn bị đặt dự kiểm soát xã hội (các cưỡng chế xã hội, chuẩn mực xã hội) biện pháp khác Các biện pháp kiềm chế năng: - Văn hóa chế ngự năng: Có khơng thể chặn đứng được, chúng gắn chặt với sống, ăn, uống, giao hợp, chết, cộng đồng “văn hóa – hóa” chúng lên nghi thức – xã hội hay tôn giáo, mà hiệu cuối kiềm tỏa chúng lại vòng cộng đồng chấp nhận đc - Văn hóa có nhiệm vụ điều hịa giải ham muốn cá nhân cưỡng chế xã hội: văn hóa, văn minh có mục đích nhiệm vụ bắt chấp nhận cưỡng chế xã hội cách bù lại thú vui tinh thần - Lồi người có khả vượt lên thống trị năng, cách tiếp xúc với văn hóa, di sản để hình thành suy nghĩ lối sống lành mạnh, tích cực Câu 3: Quan hệ người Việt Nam với môi trường tự nhiên thể sắc thái văn hóa dân tộc? Nền văn hóa dân tộc thể hai sắc thái: sắc thái sông nước sắc thái thực vật, hoàn toàn thể quan hệ người với môi trường tự nhiên Việt Nam Tìm hiểu vấn đề dễ nhận thấy, xa xưa, người phụ thuộc vào môi trường tự nhiên mạnh Tận dụng môi trường tự nhiên – Ăn:  Người Việt Nam nơng nghiệp có tính thiết thực cơng khai chuyện ăn uống vơ quan trọng : “Có thực vực đc đạo”, “trời đánh tránh miếng ăn” Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014  Ăn uống văn hóa, xác văn háo tận dụng mơi trường tự nhiên Do đó, cấu bữa ăn người Việt bộc lỗ rõ dấu ấn truyền thống văn hóa nơng nghiệp lúa nước a Cơ cấu ăn thiên thực vật: - LÚA GẠO đứng đầu bảng: “cơm tẻ mẹ ruột”, “người sống gạp, cá bạo nước” Do đặc điểm quê hương lúa nước Đông Nam Á ẩm thấp, nên người Việt coi lúa tiêu chuẩn đẹp, có thời giá trị “quy thóc gạo” - RAU QUẢ: nằm trung tâm trồng trọt, người Việt có danh mục rau mùa thức nấy, vô phong phú Với người Việt “đói ăn rau, đau uống thuốc”, đặc trưng rau muống dưa cà Ngoài gia vị đa dạng hành, tỏi, gừng, ớt, k thể thiếu - THỦY SẢN – sản vật vùng sơng nước: sau cơm rau cơm cá thông dụng Từ loại thủy sản, người Việt chế tạo thứ nước chấm đặc biệt – nước mắm - THỊT: vị trí cuối cấu bữa ăn người Việt, phổ biến thịt lợn, gà, trâu, vật nuôi hỗ trợ trồng trọt b Đồ uống – hút: - Chủ yếu trầu cau, thuốc lào, rượu gạo, chè, nước vối hầu hết sản phẩm cổ truyền nghề trông trọt Đông Nam Á c Sự thể tính tổng hợp, tính cộng đồng, mực thước tính biện chứng, linh hoạt nghệ thuật ẩm thực: - Những quan niệm, đặc điểm dựa truyền thống lâu đời dân tộc, chất gia đình tiểu nơng, lấy gia đình làm hạt nhân nên việc quan tâm ý đến phép tắc, lễ giáo ăn uống điều dễ giải thích Ứng phó với mơi trường tự nhiên – Mặc: - Chuyện mặc thiết thực vô quan trọng với người Việt Nó thể rõ tính chất nơng nghiệp, chất liệu may mặc Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 - Chất liệu may mặc: để ứng phó với hiệu ứng môi trường tự nhiên, người phương Nam tận dụng chất liệu có nguồn gốc thực vật sản phẩm nghề trồng trọt, chất liệu may mặc mỏng nhẹ, phù hợp với xứ nóng (Tơ tằm, tơ chuối, tơ ong, đay, sợi bơng, ) - Thiết kế trang phục: + Đồ mặc phía dưới: váy, khố Phù hợp với thời tiết nóng bức, cơng việc đồng áng, mang đậm tính chất riêng người Việt + Đồ mặc phía trên: phụ nữ: yếm, áo ngắn, dịp lễ hội dùng áo dài, đàn ông: cởi trần, dịp lễ hội mặc áo the đen Màu sắc: âm tính, tế nhị, kín đáo Trang phục hồn tồn thích ứng với mơi trường tự nhiên nóng ẩm hoàn cảnh lao động, sinh hoạt + Các phận khác: thắt lưng  giữ cho đồ mặc khỏi tuột; đội khăn, nón  che nắng, chống nóng; trang sức (đeo vịng, xăm mình, nhuộm ,nhuộm móng, ăn trầu, )  tránh bị làm hại xuống nước, trừ sơn lam chướng khí, trừ tà ma Ứng phó với mơi trường tự nhiên - Ở lại: a Giao thông: - Do chất nông nghiệp sống định cư nên người Việt có nhu cầu lại  phát triển giao thông đường - Việt Nam vùng sông nước nên phương tiện lại chủ yếu đường thủy  Thuyền ghe nhiều loại, hình thành tục vẽ mắt thuyền - Người Việt giỏi việc làm cầu phao thuyền ghép lại, hình ảnh sơng nước ăn sâu vào tâm khảm người Việt vào mặt sinh hoạt b Nhà cửa, kiến trúc: - Đối với nông nghiệp, NGÔI NHÀ yếu tố quan trọng đảm bảo cho họ sống ổn định - Nhà người Việt gắn liền với môi trường sông nước: nhà thuyền, nhà bè, nhà sàn  ứng phó với mơi trường sơng nước ngập lụt quanh năm, ứng phó với 10 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 - Ở làng – cấu kinh tế, xã hội yếu xã hội VN cổ truyền , nét kinh tế làng quan hệ địa chủ nông dân tự k phải điền trang gia tộc Trung Hoa hay điền chủ đồn điền châu Âu - Cơ cấu xã hội Việt Nam vạch sau: Cá nhân Gia đình Họ hàng Làng xóm Vùng (miền, xứ) Đất nước  Nhà – Họ – Làng – Nước, có phân biệt mà có hịa hợp, y quang phổ Trong tâm thức dân gian, làng xóm gia đình mở rộng nước làng lớn, nên ngôn ngữ xã hội ngôn ngữ kiểu gia đình, xu tâm lý người Việt kéo xã hội với gia đình  Xã hội Việt Nam xã hội nông nghiệp, văn hóa Việt Nam văn hóa nơng nghiệp Trong xã hội đó, gia đình (và gia đình mwor rộng – tộc họ), làng đơn vị sở, hai yếu tố chi phối toàn hệ thống xã hội Việt Nam Đặc trưng cấu xã hội Việt Nam truyền thống gia đình tiểu nông làng xã tiểu nông Câu 2: Nêu hiểu biết gia đình làng người Việt? Đặc điểm gia đình người Việt: a Gia đình: - Trước Bắc thuộc, gia đình người Việt theo kiểu mẫu hệ - phi Hán, người phụ nữ đóng vai trị quan trọng xã hội,và đc tổ chức theo nguyên lý “đực – cái” - Từ Bắc thuộc – nay: gia đình Việt theo kiểu “vỏ Tàu – lõi Việt” + Gia đình phụ hệ, sinh mang theo họ cha, có phân biệt nội – ngoại rõ rệt, người đàn ơng làm chủ gia đình xã hội 14 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 + Quy mơ gia đình hạt nhân, nhỏ, gia đình đơn vị kinh tế tiểu nơng tự cung tự cấp, người phụ nữ thường đóng vai trị “tay hịm chìa khóa” - Theo GS Phan Đại Dỗn: “Gia đình khái niệm có nội dung khơng chặt chẽ, chí co dãn” Cùng địa vực sông Hồng kết cấu chức gia đình người Việt năm 1945, 1975 1994b có biến đổi định, có truyền thống có nhiều điểm khác truyền thống - Gia đình Việt có ý nghĩa quan trọng, lẽ: + Ở nơng thơn, kết hợp với dịng họ thành khu vực tụ cư, vui buồn có nhau, sướng khổ có nhau, ký thác tâm tình + Gia đình đơn vị giáo dục, truyền thụ kiến thức kỹ nghề nghiệp  có gia đình “thầy thuốc gia truyền”, “thợ mộc truyền nghề”, “gia đình gia vọng tộc” + Gia đình đơn vị đạo đức: Từ xưa, nhiều gia đình có “gia phạm”, “gia quy” mà ngày thành thị nơng thơn có tượng tái lập + Gia đình đơn vị tín ngưỡng: gia đình có bàn thờ tổ tiên, đc đặt chỗ trang trọng nhất, trang hồng đẹp nhất, có vị tổ tiên + Gia đình đơn vị kinh tế, đặc biệt nên kinh tế tự cung tự cấp  Gia đình tổng hịa nhiều mối quan hệ xã hội, có sức sống riêng, biểu đặc trưng văn hóa xã hội độc đáo - Chức gia đình Việt: + Giáo dục cái: nhân dân ta có câu “dạy từ thuở thơ” phản ánh chức giáo dục gia đình Ni dạy vốn có tính tự nhiên chuyển thành tính xã hội tính văn hóa Gia đình Việt Nam sơng Bởi ni dạy vừa nhiệm vụ, vừa chức gia đình Cái hư, lỗi trẻ nhiều lại gia đình tạo nên – “Con dại mang” Nội dung giáo dục k có nếp sống mà cịn có vấn đề truyền thụ kỹ sản xuất, bí mật nhà nghề – “khơng giàu ba họ, khơng khó ba đời”, âu truyền nghề ý thức phát triển nghề 15 Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 + Ni dưỡng người già: Tục ngữ có câu “Trẻ cậy cha, già cậy con”, “Kính già già để tuổi cho” nói lên chức ni dưỡng người già ứng xử văn minh gia đình xã hội Việt Ni dưỡng cha mẹ nội dung đạo hiếu, nguyên tắc ứng xử cao gia đình người Việt có từ xa xưa Ngày chức đc trì nơng thơn thành thị, nhiên có cá biệt + Tổ chức sản xuất: Hàng nghìn năm qua, xã hội Việt dựa vào kinh tế hộ gia đình, văn minh nơng nghiệp lúa nước sản sinh loại gia đình đơng mà đó, “chủ gia đình” làm nhiệm vụ điều phối sản xuất, chi tiêu, phân cấp nhân lực mối quan hệ người gia đình b Họ hàng: - Họ: nguồn gốc kí hiệu thân tộc Việt - Trước Bắc thuộc chống Bắc thuộc: hệ thống tên gọi “họ” khác ngày – có DANH xưng (tên gọi), khơng mang TÍNH xưng Ví dụ: Túc Phắn (Thục Phán), Pị Khun (Hùng Vương) - Từ Bắc thuộc trở đi: Mượn nhiều cách thức khác từ kí hiệu thân tộc Hán, Hoa Kí hiệu cho họ người Việt có nhiều ý nghĩa khác nhau, lúc ký hiệu thân tộc liên quan đến huyết thống Hai họ khác huyết thống kí hiệu - Q trình hình thành kí hiệu họ khác diễn trình lịch sử (vấn đề lai máu trước đại) - Kí hiệu họ người Việt ngày có từ thời Bắc thuộc trở đi, có kí hiệu: có nguồn gốc Việt, k mượn từ Trung Hoa (Lều, ) mượn từ Trung Hoa - Cơ chế mượn họ Trung Hoa: + Cơ chế cưỡng bức: tổ chức xã hội quản lý dân số theo kiểu hộ tịch  có cách kí hiệu họ cho người Việt: dán nhãn  kí hiệu họ k có nghĩa thống với huyết thống 16 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 + Cơ chế nửa cưỡng bức, nửa tự nguyện: di dân, đưa người Hán sang Việt  dân “Mã lưu” + Tự nguyện: hôn nhân “môi quan”  đặt tên theo họ quan (người Hán) - Gia phả đc xem nguồn sử liệu Đặc điểm làng Việt: - Là đơn vị văn hóa - Theo GS Hà Văn Tấn: “là vi vũ trụ qua ảnh hưởng tới đặc điểm xã hội lịch sử Việt Nam - Là đơn vị tụ cư truyền thống người nơng dân Việt, có địa vực riêng, cấu tổ chức, sở hạ tầng, tục lệ thờ cúng riêng, tâm lý tình cách thổ ngữ riêng - Đc hình thành từ nguyên lý: cội nguồn chỗ; đơn vị cộng cư xã hội tiểu nông - Làng lấy gia tộc làm cốt lõi văn hóa làng chủ nghĩa gia tộc lại có đặc trưng tình - Lấy cấu trúc động “nửa kín nửa hở” làm trung tâm:  Nửa kín: + Mối quan hệ làng khép kín mặt lãnh thổ, bắt đầu lũy tre làng cổng làng + Về mặt tâm thức: người Việt phân biệt “ta” “thiên hạ” – lấy “ta” làm tiêu chuẩn + Về mặt hôn nhân: người làng lấy  đỡ gây bất đồng văn hóa  ổn định; thể tính cộng đồng: già dựa vào trẻ + Mỗi làng có luật tục riêng “trơng làng làng đánh, thánh làng làng thờ” +Kinh tế: làng Việt đơn vị tiểu nông tự cung tự cấp Nửa hở: mối quan hệ làng với làng với nước + Chống giặc ngoại xâm lũ lụt: đồn kết lịng 17 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 + Hôn nhân: làng hạn chế việc lấy chồng/vợ xa, hãn hữu làng cạnh gần cách tối đa + Mối quan hệ liên làng siêu làng đời sống tâm linh: thành thánh chia thành thứ bậc, tục kết chiềng chạ (kết nghĩa anh em) + Kinh tế: Làng nông: làng lúa, làng hoa Làng nghề: làng gốm, làng lụa, Làng buôn: Thổ Tang, Ninh Hiệp, Làng chài, + Trao đổi: hệ thống chợ Phiên  Kìm hãm phát triển thị - Nguyên tắc tổ chức:  Theo dòng máu – họ  vai trò quyền lực tổ chức họ + Có thể giúp số trường hợp định, nương tựa mặt tinh thần, dựa dẫm mặt trị + Được tổ chức theo chiều dọc trực tiếp gián tiếp + Tích cực: Tạo nên tôn ti trật tự, hệ thống xã hội  đồn kết + Tiêu cực: tính dựa dẫm ỷ lại, tính độc đốn gia trưởng, đố kị, ganh ghét họ với  Theo địa vực – quan hệ hàng xóm láng ghiềng: + Quan hệ theo hàng ngang  tạo tinh thần tương thân tương ái, bình đẳng dân chủ xóm làng  Theo lớp tuổi – giáp tục lên lão  tinh thần trọng xỉ: + Giáp tổ chức người theo lớp tuổi dành riêng cho đàn ơng mang tính chất “cha truyền nối” + Có vai trị mạnh châu thổ Bắc bộ, tổ chức theo hàng ngang (sự ngang bằng) hàng dọc (sự tôn ti)  Theo nghề nghiệp, sở thích – Phe, phường, hội + Hội: gắn với sở thích (hội tổ tơm, hội chắn, ) + Phường: gắn với nghề nghiệp (Phường lụa, Phường bn, ) 18 Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 + Tổ chức theo chiều ngang, mục đích tương trợ giúp đỡ lẫn *** BÀI 4: TIẾP XÚC VÀ GIAO LƯU VĂN HÓA Câu 1: Thế tiếp xúc giao lưu văn hóa? Mối quan hệ yếu tố nội sinh ngoại sinh? Khái niệm: - Thuật ngữ tiếp xúc giao lưu văn hóa sử dụng rộng rãi nhiều ngành khoa học xã hội khảo cổ học, dân tộc học, xã hội học, tức ngành khoa học có đối tượng nghiên cứu người xã hội, nhân văn - Giao lưu tiếp xúc văn hóa: vận động thường xuyên xã hội, gắn bó với tiến hóa xã hội gắn bó với phát triển văn hóa, vận động thường xuyên văn hóa - Giao lưu văn hóa vừa kết trao đổi, vừa thân trao đổi, sản xuất trao đổi động lực thúc đẩy phát triển lịch sử Nói cách khác giao lưu tiếp biến văn hóa tiếp nhận văn hóa nước dân tộc chủ thể Mối quan hệ yếu tố nội sinh ngoại sinh: - Là mối quan hệ biện chứng, hai yếu tố có khả chuyển hóa cho khó tách biệt thực thể văn hóa - Có yếu tố giai đoạn yếu tố ngoại sinh đến giai đoạn sau, tính chất yếu tố ngoại sinh nhạt dần khơng cịn, đến nối người ta tưởng yếu tố nội sinh - Kết tương tác thường diễn theo trạng thái: + yếu tố ngoại sinh lấn át, triệt tiêu yếu tố nội sinh + cộng hưởng lẫn nhau, yếu tố ngoại sinh dần trở thành yếu tố nội sinh bị phai nhạt tính yếu tố ngoại sinh - dạng thể tiếp nhận yếu tố ngoại sinh: 19 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 + tự nguyện tiếp nhận +cưỡng tiếp nhận - Mức độ tiếp nhận: + Tiếp nhận đơn thuần: phổ biến người tộc người cụ thể + Tiếp nhận sáng tạo: Tiếp nhận chọn lọc, lấy giá trị phù hợp Tiếp nhận hệ thống có xếp lại theo quan niệm giá trị tộc người cụ thể Mô biến thể số thành tựu  Quan hệ biện chứng yếu tố nội sinh ngoại sinh đặt địi hỏi với tộc người chủ thể nội lực – sắc truyền thống văn hóa tộc người tiếp nhận Trên nhìn lịch sử, yếu tố khơng phải yếu tố thành bất biến mà vận động theo quy luật lượng đổi chất đổi Câu 2: Các tiếp xúc giao lưu lớn lịch sử Việt Nam? Nền tảng yếu tố nội sinh – tầng văn hóa Đơng Nam Á: - Theo GS Phạm Đức Dương: “Việt Nam Đông Nam Á thu nhỏ có đủ yếu tố văn hóa núi, đồng biển, có đủ sắc tộc thuộc ngữ hệ Autroasiatique, Tibeto – birman Việt Nam quốc gia đa dân tộc, người Việt đóng vai trị chủ thể” - Cư dân vùng Đơng Nam Á có truyền thống văn minh lúa nước, trâu bò đc dùng làm sức kéo, kim khí chủ yếu đồng sắt dùng để chế tạo cơng cụ vũ khí, dụng cụ nghi lễ - Cư dân thành thạo biển, người phụ nữ đóng vai trị dịnh hoạt động gia đình Đời sống tinh thần dạng bái vật giáo thờ thần - Quan niệm tính lưỡng phân, lưỡng hợp giới, việc sử dụng ngơn ngữ đơn tố có khả phát sinh tiền tố hậu tố, trung tố 20 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 Các tiếp xúc giao lưu văn hóa: Có tiếp xúc giao lưu văn hóa lớn a Giao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa - Là giao lưu tiếp biến văn hóa dài, diễn hai trạng thái: giao lưu cưỡng giao lưu không cưỡng - Giao lưu cưỡng bức: + 1000 năm Bắc thuộc: người Hán thực máy cai trị sách đồng hóa, tiêu diệt văn hóa cư dân địa Người Việt ln chống lại đồng hóa cách liệt, nhiên văn hóa Việt ln đứng trước thử thách lớn lao gay gắt với câu hỏi tồn hay không tồn + 1407 – 1427: nhà Minh xâm lược Đại Việt sử dụng chủ trương đồng hóa, người Việt chống lại đồng hóa lại cơng việc khơng đơn giản - Giao lưu tự nguyện: + Trong văn hóa Đơng Sơn, người ta nhận thấy nhiều di vật văn hóa phương Bắc, kết trao đổi, thông thương nước láng giềng + Sau 1000 năm Bắc thuộc, giao lưu tiếp biến văn hóa xuất hiện: mơ mơ hình Trung Hoa tồn triều đại Việt Nam (Lý – lấy chế Nho giáo làm gốc bên cạnh ảnh hưởng Phật giáo; Trần, Lê – chịu ảnh hưởng Nho giáo đậm)  Cả hai dạng thức cưỡng tự nguyện nhân tố cho vận động văn hóa Việt Người Việt tạo nhiều thành tựu trình giao lưu này: kĩ thuật rèn đúc sắt, gang; kinh nghiệm chất đá làm đê; tiếp nhận chữ Hán phát triển tiếng Việt theo xu hướng âm tiết hóa điệu hóa giữ đc chất nét đẹp tiếng Việt 21 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 b Giao lưu tiếp biến văn hóa Ấn Độ: - Văn hóa Ấn Độ “thẩm thấu” nhiều hình thức có mức độ khác qua thời kỳ lịch sử - Văn hóa Ĩc Eo: + Nền văn hóa “một quốc gia từ buổi đầu đc xây dựng sở nông nghiệp trồng lúa nước phát triển bắt nguồn từ vùng ruộng nương trung nguyên sông Cửu Long cư dân Môn – Khrme kết hợp với nghề biển cổ truyền cư dân Nam Đảo” +Trên tầng đó, đạo sĩ Bàlamôn từ Ấn Độ tổ chức quốc gia mơ theo mơ hình Ấn Độ tất mặt với đạo Bàlamơn đóng vai trị chi phối - Văn hóa Chămpa: + Những ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ góp phần quan trọng vào trình hình thành vương quốc Chămpa văn hóa phát triển rực rỡ đầy sắc – văn hóa Chămpa + Người Chăm tiếp nhận mơ hình văn hóa Ấn Độ từ chế độ vương quyền đến thành tố văn hóa lại có khúc xạ lớn văn hóa: tơn giáo, chữ viết, đẳng cấp xã hội - Văn hóa Việt châu thổ Bắc Bộ: + Người Việt tiếp nhận văn hóa Ấn vừa trực tiếp vừa gián tiếp, nhiên ảnh hưởng văn hóa Ấn diễn với tầng lớp dân chúng lại có phát triển lớn + Tiếp thu Đạo Phật cách tự nhiên, dung dị  Việc giao lưu tiếp biến văn hóa Việt với văn hóa Ấn Độ diễn giao lưu cách tự nhiên tự nguyện 22 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 c Giao lưu tiếp biến với văn hóa phương Tây: - Ngay từ văn hóa Ĩc Eo có giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây, nhiên quan hệ thực diễn vào nửa sau kỷ XIX thực dân Pháp xâm lược Giao lưu thời kì có dạng: giao lưu cưỡng tiếp nhận tự nguyện - Việc phản kháng lại sách đồng hóa thực dân Pháp đc thể đậm nét thái độ nhà Nho yêu nước Nam Bộ Tuy nhiên với người Việt, vận mệnh dân tộc thiêng liêng nên thái độ rộng mở họ tiếp nhận giá trị, thành tố văn hóa chúng hữu ích - Q trình tiếp xúc làm diện mạo văn hóa Việt thay đổi phương diện: + Chữ Quốc ngữ: đc dùng chữ viết văn hóa + Sự xuất phương tiện văn hóa: máy in, nhà in, + Sự xuất báo chí, nàh xuất + Sự xuất loại hình văn nghệ mới: tiểu thuyết, thơ mới, điện ảnh, kịch nói, hội họa,  Sự tiếp biến văn hóa diễn bình diện tiếp xúc Đơng – Tây với hai hệ quy chiếu dường đối lập Văn hóa Việt Nam giai đoạn thay đổi diện mạo không làm sắc dân tộc d Giao lưu tiếp biến văn hóa giai đoạn nay: - Với quan điểm “Việt Nam muốn làm bạn với tất nước”, hoàn cảnh lịch sử giao lưu tiếp biến văn hóa thay đổi nhiều phương diện - Sự tiến khoa học kĩ thuật, bùng nổ công nghệ thông tin khiến văn hóa, sản phẩm văn hóa ngày đa dạng, phong phú - Công đổi mở cửa dân tộc Việt Nam chủ động lãnh đạo Đảng khiến việc giao lưu văn hóa hồn tồn tự nguyện, chủ động, k bị áp đặt hay cưỡng - Việc giao lưu, tiếp biến văn hóa giai đoạn vừa hội vừa thách thức *** 23 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 BÀI 5: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA Câu 1: Các đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam? Khái niệm: - Tín ngưỡng: niềm tin đc thiêng liêng hóa - Tơn giáo: + Là hình thái ý thức xã hội gồm hệ thống quan niệm dựa sở tin tưởng sùng bái lực tự nhiên, thần thánh + Có thời điểm đời cụ thể tảng tín ngưỡng, có hệ thống giáo lý chặt chẽ, có người đứng đầu, có người sùng bái Các đặc trưng a Sự hỗn dung tín ngưỡng tơn giáo: - Hỗn dung: hỗn hợp dung hòa - Nội dung: + Việt Nam nước đa tôn giáo, chung sống, đan xen ảnh hưởng qua lại lẫn + Đa tín, dị tín, mê tí sùng tín, khơng cuồng tín + Tinh thần khoan dung tín ngưỡng, tôn giáo + Những tôn giáo lớn trước đc du nhập từ bên bị khúc xạ biến thái để thích ứng với thực tiễn xã hội, tâm linh người Việt + Khơng có tơn giáo độc tơn - Mơ hình tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam cổ truyền: Nho giáo (văn miếu, văn chỉ) Đạo giáo Phật giáo (quán) (tháp, chùa) Tín ngưỡng dân gian (cây thiêng, am, đền,miếu, phủ, ) 24 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 + Cây thiêng: có vật thiêng – Ơng Bình Vơi ơng Đầu Lau + Phủ: thờ mẫu + Điện: mang tính cá nhân - Nguyên nhân: + Vị địa/ trị Việt Nam: ngã tư đường văn hóa + Tính “khơng chối từ văn hóa”  giao lưu tự nguyện cưỡng  tái cấu trúc địa hóa yếu tố ngoại sinh tảng nội sinh  tượng “vỏ ngoại lõi nội” + Tính thực tế người Việt, khơng đẩy thần linh lên cao vượt khỏi hoạt động sống + Tính nhiều lớp lang, tính ngun lý mẹ văn hóa Việt Nam - Biểu hiện: + Ví dụ chùa làng, “đất vua, chùa làng” + Đối tượng thờ cúng đa dạng, đan xen nhiều lớp + Có nhiều loại chùa khác nhau: “Tiền Phật hậu Thánh” (chùa Thầy) b Thờ cúng tổ tiên: - Nguyên nhân: + Quan niệm sống sau chết – “trần âm vậy” + Mối quan hệ người khuất với người sống, tác động kép mối quan hệ phụ thuộc vào thái độ ứng xử người sống - Bản chất vai trị: + Duy trì sợi dây liên kết hệ, trì kế thừa sinh học văn hóa gia đình, dịng họ, trì trách nhiệm hệ + Cách thức giáo dục bồi dưỡng truyền thống gia đình dòng họ, cộng đồng, chuẩn mực ứng xử tiêu chí đạo đức + Đảm bảo tính tơn ti trật tự ứng xử cộng đồng + Tinh thần “uống nước nhớ nguồn” “duy tình” 25 Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 - Đặc điểm: + Mang tính hịa đồng, dân chủ, thực tế + Được thực hành thời điểm khách quan đời sống cá nhân cộng đồng + Cấp độ: Gia đình – dịng họ: ơng bà, tổ tiên Làng – nghề: ông tổ nghề, nghề cổ Nhà nước: Vua Hùng c Tâm thức vật linh: - Nghĩa là: vạn vật có linh hồn có tác động đến đời sống người chúng ta, tác động phụ thuộc vào ứng xử - Biểu hiện: + Sùng bái lực lượng tự nhiên siêu nhiên  thờ cây, đá, sông, biển, + Sùng bái người: thiêng hóa thần thánh hóa người có cơng với đất nước, dân tộc + Sùng bái lực lượng sinh sản thân hành vi sinh sản – tín ngưỡng phồn thực (thờ quan sinh sản – nõn, nường; hành vi giao phối đực – cái) Câu 2:Trình bày số tín ngưỡng văn hóa Việt Nam? Tín ngưỡng phồn thực - Thực chất tín ngưỡng phồn thực khát khao cầu mong sinh sôi nảy nở người tạo vật, lấy biểu tượng sinh thực khí hành vi giao phối làm đối tượng - Tín ngưỡng xuất sớm tầng Đơng Nam Á cổ đại có biến thiên khác vùng ảnh hưởng văn hóa Hán - Dấu vết tín ngưỡng: tượng linga, yoni Mả Đống (Hà Tây), Văn Điển; hai tranh “Hứng dừa” “Đánh ghen” tranh Đông Hồ; điêu khắc đình làng Đơng Viên (Ba Vì), Thổ Tang (Phú Thọ); câu đố giảng tục, đố tục giảng 26 Đặng Thu Hòa – K58 Văn học CLC 2014 - Tín ngưỡng phồn thực tồn đậm đặc trò diễn, trò chơi lễ hội cổ truyền - Trải qua biến thiên lịch sử, tín ngưỡng phồn thực trở thành thứ trầm tích văn hóa văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng đình làng - Thành hoàng làng: khái niệm Hán Việt, nghĩa gốc vị thần bảo trợ cho thành có hào bao quanh Đây số tín ngưỡng cổ xưa Trung Quốc - Được du nhập vào VN từ sớm, từ thời Bắc thuộc với tư cách vị thần bảo trợ cho trị sở Trung Hoa (Long Biên, Luy Lâu, Đại La, ) Ví dụ: thần sơng Tơ Lịch bảo trợ cho thành Đại La - Tín ngưỡng thờ thành hồng làng đc cấy cách ạt vào làng Việt từ kỷ XV nhu cầu tăng vai trò thần quyền việc quản lý đến tận cấp làng xã; nghi lễ tượng trưng cho vị thần đc thờ lúc sinh thời Những người thường chết vào thiêng chết bất thường  người dân tin thiêng hóa người  Nguồn gốc thờ thành hồng đa dạng - Đình làng: có chức – thờ thành hồng, hội họp giải cac việc làng, sinh hoạt văn hóa Đình làng xuất sớm VN vào kỷ XV k cịn Tín ngưỡng thờ Mẫu - Là tín ngưỡng đặc trưng cho cư dân nông nghiệp, ảnh hưởng chế độ mẫu hệ Từ chỗ nữ thần mà thân tượng tự nhiên mây, sấm, mưa, chớp, người Việt thờ phụng vị nữ thần cai quản vùng khơng gian, tín ngưỡng thờ mẫu xuất - Điện thần tín ngưỡng thờ Mẫu hệ thống có lớp lang tương đối quán, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hóa dân tộc 27 Đặng Thu Hịa – K58 Văn học CLC 2014 - Tín ngưỡng thờ Mẫu tượng văn hóa dân gian tổng thể, gắn bó với huyền thoại, thần tích, văn chầu, thơ nơm, câu đối, đại tự, hình thái diễn xướng - Điểm lưu ý tín ngưỡng thờ Mẫu tượng lên đồng mà chất tượng nhập hồn nhiều lần thần linh điện thần, đạo mẫu ông đồng, bà đồng để cầu mong sức khỏe, may mắn tài lộc Do dễ bị lợi dụng gây mê tín tới mức cuồng tín  tiêu cực 28