Đang tải... (xem toàn văn)
TU LÀ NGUỒN HẠNH PHÚC http //tusachphathoc com/gallery/images/hoa sen/hoa sen 4/hoasen172 jpg TU LÀ NGUỒN HẠNH PHÚC Hôm nay, chúng tôi thể theo lời mời của Ban trị sự Phật giáo tỉnh hội Sóc Trăng, đến[.]
TU LÀ NGUỒN HẠNH PHÚC Hôm nay, thể theo lời mời Ban trị Phật giáo tỉnh hội Sóc Trăng, đến giảng cho Tăng Ni, Phật tử thời pháp Chánh pháp Phật cao siêu diệu vợi, muốn thấm nhuần việc đơn giản Nhưng có tâm tu, cố gắng lắng nghe lãnh hội, phần lợi ích tu hành Bài pháp hơm có tên: Tu nguồn hạnh phúc. Người xưa hay nói tu cội phúc, tình dây oan Nhưng đây, tơi nói phân nửa tu nguồn hạnh phúc Chúng ta tu để tìm đường an lành hạnh phúc, thảnh thơi tự Không phải tu tu, chẳng biết lợi ích sống Cho nên chúng tơi muốn Tăng Ni, Phật tử thấy lợi ích thiết thực việc tu hành Nếu khơng lâu ngày đâm chán nản việc tu hành. Tất duyên lành xuất gia, học đạo, tu theo Phật Còn quý Phật tử chưa xuất gia, có tâm hâm mộ, kính mến Phật pháp Quý vị đến với đạo để trở thành người hữu ích cho gia đình, xã hội làm đẹp đời cho mình, cho người. Chúng ta đệ tử Phật, tu theo Phật để chuyển người phàm tục trở thành người trí tuệ Đó q trình tự chuyển hóa đời từ xấu trở thành tốt, từ phàm trở thành Thánh Như tu chuyển đổi tu để cầu xin ân huệ Phật Đa số Phật tử có lòng tin Phật sâu, tin cách cầu xin tin cố gắng tu hành Ví dụ muốn bình n giữ tâm định tỉnh sáng suốt lúc thời Cịn bị người ta chọc tức, sân lên mắng chửi đánh đập người ta, Phật gia hộ được. Cũng cha mẹ có đứa trai, cưng chiều Khi lớn lên, cha mẹ dạy bảo khơng đường đánh lộn chửi lộn, không hút thuốc, uống rượu, cờ bạc chơi với đứa du đãng Đó cha mẹ thương, muốn cho yên ổn để học hành Nhưng đường ngỗ nghịch, đánh lộn với người ta Bị người ta đập lại đau quá, kêu: "Ba ơi, mẹ ơi, cứu con! " Khi cha mẹ cứu kịp khơng? Cứu khơng kịp Rồi nói cha mẹ khơng thương, kêu cứu mà khơng chịu cứu Lời nói có hay vô cứ? Cũng vậy, Phật thương chúng sanh đáo để, lúc hết lòng dạy, giáo hóa Song khơng nghe theo lời Phật dạy Phật cứu Trong kinh Tứ Thập Nhị Chương có kể lại rằng: Đức Phật giáo hóa xóm theo đạo Bà-la-môn Dân chúng nghe pháp kéo theo Ngài nên bỏ đạo họ Khi vị lãnh đạo Bà-la-mơn tức q, ơng đón đường Phật, kêu tên Phật chửi từ đầu tới cuối xóm Chửi đến khơ cổ họng mà Phật ung dung, không trả lời hết Ơng tức, nên chận Phật lại hỏi: - Cù Đàm! Ngài có điếc khơng? Phật đáp: - Ta khơng có điếc. - Ngài khơng điếc tơi chửi Ngài khơng trả lời? Phật liền đưa ví dụ: - Như nhà ơng có đám giỗ, ơng mời bà đến Khi dự tiệc xong, Ông đem tặng bà con, người gói quà Họ khơng nhận, q thuộc ai? Vị Bà-la-môn trả lời: - Tôi tặng họ mà họ không nhận, q thuộc tơi ai! Phật nói: - Cũng vậy, ơng chửi ta mà ta khơng nhận, lời chửi có dính dáng với ta. Phật nói câu nhẹ nhàng Q vị thấy Phật thiệt thịi hay ơng Bà-la-mơn thiệt thịi? Chửi người ta mà người ta khơng nhận phần thuộc Nhờ mà đến lạy Phật hoài Nếu lúc Phật dừng lại, cãi lộn với ơng Bà-la-mơn, đâu có thờ, có lạy Ngài Nhẫn nhịn, khơng chống cự, khơng phản đối, tư cách người tu Cho nên dù xuất gia hay gia mà khéo nhẫn nhịn, người có sức mạnh. Người tu phải tập, trái ý nghịch lịng, thản nhiên bỏ qua Thường nhịn khơng ngã mà Thí dụ nghe người ta nói: "Anh ngu q" hay "Thầy ngu q" nóng lên liền, cự lại để tỏ khơn Nhưng cự với người ta để thành khôn ngu hay khơn? Tơi thường nói có bảo tơi ngu tơi trả lời: "Phải, tơi người ngu" Bởi gian này, có vơ số điều mà biết có điều thơi khơng ngu được? Thí dụ học nghề thợ hồ biết nghề thợ hồ, qua nghề điện, đâu có biết Trên gian có trăm ngàn muôn ức nghề, trăm ngàn muôn ức môn học, mà học hết cho Như dám tự xưng khôn được. Chúng ta biết phần triệu triệu phần, khôn hay chưa khơn? Là chưa khơn Thế nên người ta nói ngu, nhận ngu, biết q Biết rõ ngu hay khơn? Cịn nghe ngu liền tức lên chửi lộn, đánh lộn với người ta khôn hay ngu? Như mà gian có chịu ngu đâu Lúc nghĩ khơn Vì hình ảnh đức Phật ung dung khất thực, bị người ta chửi Ngài thản nhiên khơng giận khơng hờn Đó gương sáng cho tất noi theo. Như biết tu, trước cảnh thách đố, bị người ta nhục mạ, thản nhiên tự tại, hạnh phúc Người tu nhìn qua thấy thiệt thịi, thiệt thịi lại điều tốt Vì qua nghịch cảnh ấy, biết nhẫn lực tới đâu, việc tu tiến hay lùi. Hiểu tất tu, gặp cảnh không vui không thuận, thản nhiên, cố gắng làm chủ mình, thắng Đó thật người tu Ngược lại thua giặc nóng giận, chưa khéo tu. Trong kinh, Phật dạy: "Thắng vạn qn khơng thắng mình, thắng chiến công oanh liệt nhất! " Chúng ta vào chùa cổ, thường thấy bảng để điện thờ: "Đại hùng, Đại lực, Đại từ bi" Đại hùng sức mạnh phi thường Đại lực sức mạnh khơng có đương Như vậy, người có sức mạnh phi thường, khơng đương vị anh hùng. Đức Phật cầm binh đánh giặc lần mà gọi Ngài đấng Đại hùng? Thường gian hay nói thắng kẻ địch, người anh hùng Như Phật thắng kẻ địch nào? Đức Phật khơng thắng bên ngồi hết, mà Ngài thắng Ngài khơng bị nóng giận, tham lam, si mê chi phối, làm chủ thắng Thắng chiến cơng lớn nhất. Chúng ta nhớ lại vị anh hùng gian nhân loại quý trọng, sức mạnh thắng người ngồi Nhưng q trọng lúc, thời thơi Cịn đức Phật tới ngày nay, hai mươi lăm kỷ mà toàn giới quý trọng Bởi Ngài thắng Vì mà nói Phật đấng Đại Hùng. Muốn thắng phải nhờ cơng phu tu Nhờ tu thắng tất tâm xấu xa, ý niệm không tốt Nhờ tu dẹp bỏ phiền não Nhờ tu có trí tuệ sáng suốt Như tu hạnh phúc Cho nên người tu hành mà nóng nảy gọi tu hành Như muốn cho bảo đảm đường tu an lành tự tại, cần phải sáng suốt, thấy lẽ thật, đừng bị ngoại cảnh lôi dẫn, đừng bị việc thách đố nghịch lòng làm cho hết tư cách người tu Chúng ta tu đem lại an lành, tự cho mình. Hàng cư sĩ gia biết tu, có hạnh phúc gì? Phật tử gia, sau quy y Tam Bảo rồi, đức Phật dạy phải giữ năm giới cấm Tơi trở lại ví dụ trước Như cha mẹ thương con, muốn bảo vệ cho an lành, nên cấm không đánh lộn chửi lộn, hút thuốc, uống rượu, chơi với đứa du đãng v v… Đó tình thương cha mẹ muốn bảo vệ con, nên cấm vậy. Có nhiều người đặt câu hỏi: "Đạo Phật đạo giải thoát, đạo tự bước chân vào đạo, Phật bắt giữ giới Như tự rồi" Quý vị xét kỹ giữ giới cư sĩ năm giới; xuất gia Sa di mười giới, Tỳ-kheo hai trăm năm mươi giới, Tỳ-kheo Ni ba trăm bốn mươi tám giới v v… Giữ giới tự hay tự do? Thường người ta nói tự khơng bị ràng buộc Có ràng buộc tự Nhưng đặt trường hợp: Thí dụ đường, thành phố, xe cộ nườm nượp Nếu người đường không giữ luật đường, người ta tay phải, tay trái v v… tai nạn xảy nhiều hay ít? Chúng ta khơng giữ luật đường, gây tai nạn cho mình, cho người Cịn người giữ luật đường, khơng gây tai nạn cho Như bình yên, người khác bình yên. Cũng vậy, muốn bình yên, tự nên Phật bắt phải giữ giới cấm Nhờ giữ giới nên an vui Do giữ giới khơng phải tự do, mà giữ giới tôn trọng tự Nhờ giữ giới khơng xâm phạm, khơng có gây phiền lụy cho cho người Đó tự Ngược lại, không giữ giới tự do, người bị thương tổn. Ở dẫn năm giới cho quý Phật tử nhớ Trong nhà Phật có chia Ngũ thừa Phật giáo: Nhân thừa. Thiên thừa. Thanh văn thừa. Duyên giác thừa. Bồ-tát thừa. Chữ "thừa" nghĩa cỗ xe, người Bắc đọc "thặng" Ngũ thừa năm cỗ xe Tôi dùng ví dụ cụ thể cho quý vị dễ hiểu Như bến xe tỉnh Sóc Trăng có loại xe chạy gần, có loại xe chạy xa Quý vị muốn gần mua vé xe chạy gần Muốn trung bình mua vé xe trung bình Muốn xa, mua vé xe xa Tùy theo muốn tới đâu mua vé xe tới Như xe có lộ trình, có khả chuyên chở khác nhau. Cũng vậy, đường tu có người muốn làm Bồ-tát, có người muốn làm Thanh văn, Duyên giác; có người muốn sanh lên cõi Trời, có người muốn trở lại làm người tốt v v… Phật tùy theo sở nguyện người mà dạy pháp tu khác Cho nên Phật giáo có Ngũ thừa Như người tu Nhân thừa đời làm người tốt, đời sau sanh lại tốt hơn, an lành Hiện Tăng Ni tu đường nào? Nếu tu Thanh văn thừa phải giữ giới Tỳ-kheo Cịn tu Bồ-tát thừa giữ thêm giới Bồ-tát. Trở lại năm giới hàng cư sĩ Giới thứ không sát sanh Trong giới nói cách rõ ràng khơng giết người Nhiều người nói khơng sát sanh từ lồi côn trùng vi tế người không giết Như có giới Phật tử gia không? Cấm sát sanh Phật tử gia trọng tâm không giết người Không giết người có chia ba phần: Một thân không giết người Hai miệng không xúi bảo kẻ khác giết người Ba thấy, nghe người ta giết khơng vui Nếu rộng thêm vật lớn trâu, bị, heo, chó v v… quý vị tránh tốt nhiêu Đó giữ giới khơng sát sanh hàng Phật tử gia. Phật tử gia giữ giới không giết người có lợi ích gì? Nếu khơng giết người người khơng giết lại Khơng giết người khỏi tù tội Nếu nóng giận giết người, gieo tai họa cho bị tù tội, bị người giết lại Vả người ta khơng giết lại ốn thù khơng có ngày trả xong Do giữ giới khơng sát sanh bình an hạnh phúc Ngược lại suốt đời bất an, chịu khổ thân lẫn tâm. Phật tử không trộm cướp người khơng bị tù tội, khinh Q vị tưởng tượng xóm, làng có kẻ trộm, kẻ cướp người ta khen hay bị người ta phỉ nhổ, bình an hay sống hồi hộp lo âu? Nên giữ giới không trộm cướp bảo vệ giá trị mình, bảo vệ bình n Đó tảng để an vui, hạnh phúc. Phật tử không tà dâm Giới có nhiều người coi thường Nhưng thật, quan trọng Bởi đạo Phật đạo đem lại hạnh phúc cho người Tà dâm tức ngoại tình, người chồng người vợ ngoại tình với kẻ khác gọi tà dâm Nếu gia đình bình an, vui vẻ, người chồng vợ ngoại tình với kẻ khác gia đình có cịn bình an, hạnh phúc khơng? Gia đình tan nát, khổ sở Như vậy, khơng giữ giới tà dâm làm cho khổ, người khổ, cha mẹ phiền hà, xã hội khinh bỉ Nếu Phật tử khéo giữ giới bảo vệ hạnh phúc gia đình, mà cịn góp phần làm cho xã hội văn minh tốt đẹp hơn. Phật tử khơng nói dối Giới này, có nhiều người giải thích tất việc khơng nói dối Nhưng tơi nhìn khác chút Khơng nói dối khơng tự nói lời dối trá, gạt gẫm người để thu lợi mình, làm cho người phải thiệt thịi Cho nên phạm tội nói dối có ba động cơ: Một nói dối lòng tham Hoặc tham tài, tham sắc, tham danh, tham lợi v v… nói dối để gạt gẫm người, phạm tội nói dối Ví dụ có nhiều người lập gia đình rồi, xa gặp vừa ý, họ nói với người chưa có gia đình, chưa thương v v… Đến chừng sau phát giác có gia đình, có cái, đủ chuyện rắc rối xảy phải khơng? Đó tham sắc mà nói dối Tham tài, tham danh… mà nói dối vậy. Hai nóng giận mà nói dối Nóng giận mà nói dối nghe vơ lý Nhưng thật này, giận lên, biết người đối diện anh A, anh B đó, lại gọi người ta đồ chó, đồ trâu Như có thật khơng? Người ta người mà nói chó trâu, người ta khơng bực tức Vì giận mà nói lời khơng lẽ thật gây phiền não cho người, gọi phạm tội nói dối. Ba tâm ác độc, tâm ốn thù muốn hại người mà nói dối Mình biết người ta khơng phạm luật pháp, thù riêng nên làm đơn vu oan, để họ bị giam cầm khổ sở Đó phạm tội nói dối. Tóm lại, tội nói dối ba động cơ: tham lam, nóng giận, ác độc. Ngược lại người có lịng từ bi thương người, thương vật, nói dối để cứu nạn khơng có tội Thí dụ có người hàng xóm bệnh trầm trọng nằm bệnh viện, lại thăm Nghe bác sĩ nói bệnh khơng qua khỏi Chúng ta biết bệnh chết, bệnh nhân hỏi: "Thưa thầy (anh) bệnh tơi có qua khỏi khơng? " Mình có nỡ khẳng định anh phải chết không? Biết họ chết mà không dám nói thật Mà lại nói: "Khơng đâu, uống thuốc từ từ lành" Vì thương họ, sợ họ khổ mà nói dối khơng phạm giới Hoặc có người thợ săn đến vườn chùa, vườn có thỏ chồn Nhưng thợ săn hỏi: "Vườn chùa thầy có thỏ, chồn khơng? " Mình nói: "Vườn tơi khơng có thỏ, chồn " Như nói dối mà khơng có tội Vì thương khơng muốn cho chúng bị giết nên ta nói dối. Hiểu thấy nói dối phạm tội hay khơng nơi tâm Với tâm tham lam, tâm nóng giận, tâm ác độc mà nói dối phạm tội Với tâm từ bi thương người thương vật, mà nói dối khơng phạm Cho nên việc lợi hại tùy theo quan niệm, tùy theo tâm tư Khơng phải lúc nói dối phạm tội hết. Phật tử không uống rượu Trong giới nên xét đến trường hợp ngoại lệ Như người Tây phương xứ lạnh, không uống bia họ chịu lạnh không Bây kể rượu mạnh, rượu nhẹ cấm khơng uống họ giữ khơng Cho nên với tơi, nên châm chước này, cấm uống rượu mạnh, cấm uống say Trong thời đại cần phải cấm thêm chất nữa: khơng hút phiện, xì ke, ma túy Hồi xưa khơng có ba thứ đó, cấm rượu thơi Nhưng bây giờ, xì ke, ma túy, phiện nguy hại rượu Cho nên phải cấm hẳn, tuyệt đối khơng dùng xì ke, ma túy, phiện dù chút thôi. Như giữ giới có giá trị, có lợi ích cụ thể Phật tử không giết người, không trộm cướp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu, khơng hút phiện, xì ke, ma túy gia đình chắn hạnh phúc Bây xóm, làng tu theo Phật, giữ năm giới trọn vẹn xóm làng có sợ ăn trộm, có nghi kỵ tà dâm cãi vã không? Một xóm làng khéo tu, giữ trịn năm giới tối ngủ khơng cần đóng cửa Trong sinh hoạt khơng sợ lường gạt Tất người tin tưởng nhau, khơng nghi ngờ khơng có tai họa phiện, xì ke, ma túy v v… Đó xóm, làng đẹp. Nên biết Phật tử cần giữ năm giới đem lại hạnh phúc cho thân, cho gia đình cho xã hội Đó điều cần yếu Do tơi nói: "Người biết tu người tạo nguồn hạnh phúc cho mình, cho người" Đó lợi ích đời Cho nên tu Nhân thừa Phật giáo, đời người Phật tử chân chính, mà chết đời sau tái sanh lại, tốt đẹp hơn. Người giữ giới khơng sát sanh đời sau tuổi thọ dài Người giữ giới khơng trộm cướp đời sau sanh nhiều tiền Người giữ giới khơng tà dâm đời sau sanh đẹp đẽ trang nghiêm Người giữ giới khơng nói dối đời sau sanh nói lưu lốt, nói điều người ta tin, quý Người giữ giới khơng uống rượu, khơng hút phiện, xì ke, ma túy đời sau sanh trí tuệ sáng suốt. Nếu người giữ bốn giới, không trộm cướp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu mà khơng giữ giới sát sanh; người đời sau trí tuệ thơng minh, nói lưu lốt, đẹp đẽ, giàu sang lại chết yểu Được tất mà chết yểu, q vị có muốn khơng? Chắc không muốn Cho nên tốt giữ đủ năm giới. Hoặc có người giữ giới khơng sát sanh, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu lại phạm giới trộm cắp; đời sau sống lâu, đẹp đẽ, nói lưu lốt, trí tuệ thơng minh lại nghèo xơ xác, khơng có gạo ăn Như q vị có chịu khơng? Hoặc sống lâu, nhiều của, thơng minh, nói lưu lốt khơng giữ giới tà dâm nên đời sau xấu xí, khơng muốn nhìn hết Chắc q vị khơng chịu. Hoặc giữ giới không sát sanh tuổi thọ dài lâu, không trộm cắp giàu sang, không tà dâm đẹp đẽ, không uống rượu thông minh khơng giữ giới nói dối nên đời sau nói ngọng, nói lịu, nói điều người ta chê cười, khơng tin Q vị có chịu khơng? Chắc không chịu Hoặc bốn thứ: sống dai, có của, nói lưu lốt, đẹp đẽ ngu tối, q vị chịu khơng? Nói chung giữ trịn năm giới đời người tốt, người xứng đáng Khi chết đi, đời sau trở lại sanh làm người tuổi thọ dài, giàu sang, đẹp đẽ, nói lưu lốt, trí tuệ thơng minh Chúng ta có muốn thiếu điều khơng? Nếu khơng muốn thiếu phải giữ đủ năm giới Nhân thế Nên gian, mà người điều này, thiếu điều kia, không trọn vẹn Đó khơng khéo tu Nếu khéo tu, giữ trịn năm giới đời tốt, đời sau sanh tốt Phật tử đời tu giữ tròn năm giới, lâm chung, có đến hỏi: " Anh hay chị chết đâu? " Quý vị trả lời: "Tơi giữ trịn năm giới nên ngồi cỗ xe Nhân thừa Phật giáo, đời sau định trở lại làm người tiếp tục tu nữa" Nên người biết tu nắm rõ ngày mai kết Chứ khơng phải tu tu, mà gần chết khơng biết đâu, đâm hoang mang, hoảng hốt. Chính chỗ này, Ma Ha Nam hỏi Phật: - Bạch Thế Tôn, giữ tròn năm giới tinh tu hành pháp Phật dạy, đường lỡ bị tai nạn chết liền chỗ, đời sau sanh đâu? Khi đức Phật đưa tay lên, nghiêng sang bên nói: - Như nghiêng vầy, cưa ngã đâu? Ma Ha Nam trả lời: - Nếu nghiêng chiều nào, cưa ngã theo chiều ấy. - Cũng vậy, ông tu pháp nào, gây tạo nghiệp chết theo đường đó. Chính chỗ này, Phật tử hoang mang Mình bệnh, có q thầy q đến nhắc nhở đạo lý, hy vọng theo Phật Nếu đường lỡ xe đụng chết bất đắc kỳ tử, chừng hoảng hốt khơng biết đâu? Trong đạo Phật nói nghiệp có nhiều thứ, có hai thứ trọng yếu: Một tích lũy nghiệp, hai cận tử nghiệp. Tích lũy nghiệp nghiệp tích lũy sống ngày Chúng ta thường làm điều lành, tích lũy nghiệp lành Khi nhắm mắt không Tăng Ni trợ niệm hay nhắc nhở đạo lý, nhờ tích lũy nghiệp dẫn đường lành Cũng nghiêng chiều định ngã chiều đó. Cận tử nghiệp tức nghiệp lúc gần chết Trước phạm nhiều tội lỗi, gần chết năm bảy tháng đó, lại phát tâm hướng Tam Bảo, biết ăn năn hối hận lỗi lầm trước Từ sức làm việc thiện Đó cận tử nghiệp thiện Lúc lâm chung lại Tăng Ni hộ niệm, người lý đáng phải đọa, nhờ cận tử nghiệp tốt, nên sanh cõi lành Song thọ mạng cõi lành ngắn ngủi, họ phải đọa vào đường ác để trả lại nợ trước Do thấy có người sanh gia đình giàu sang, chừng năm bảy tuổi chết Bởi họ có phát tâm lành, nên hưởng lành, lành ngắn nên họ hưởng ngắn Hiểu không ngạc nhiên người có phước, sanh gia đình giả mà lại chết yểu. Như tích lũy nghiệp nghiệp tạo hàng ngày, cận tử nghiệp nghiệp gần chết tạo Hai nghiệp có cảm Nhưng theo hai hướng khác Mới thấy lý nghiệp báo đạo Phật công bằng, hợp lý Chúng ta tạo điều lành lành, tạo điều ác phải bị ác Do tạo nghiệp mà phải chịu quả, khơng có Phật trời can dự vào được. Chúng ta tu hành, biết hướng Tam Bảo, cải đổi thói quen, tật xấu để trở thành người hay, người tốt Nhờ sau nhắm mắt, đường lành Ngược lại cải đổi, mà xin Phật cho cho kia, kết khơng Cho nên tu nhiều hạnh phúc nhiều, tu hạnh phúc Mình người chủ tạo dun lành tốt cho mình, khơng phải khác. Trên đường tu, hiểu thấu lẽ khơng cịn trơng chờ đức Phật cứu Cho dù Phật có cứu mà khơng chịu tu khơng hưởng tốt Đó lẽ thật Cho nên nguồn hạnh phúc nơi mình, cơng chăm sóc, ni dưỡng, khơng phải từ đâu đến Thế nên phải cố gắng tạo cho tương lai tốt đẹp. Bài giảng hơm tơi nói tu hành nguồn hạnh phúc cho tất Tăng Ni, Phật tử hiểu Để từ chọn lấy đường tốt, dẫn tới chỗ an lạc giải Mong tất quý vị sáng suốt chọn lấy cho đường Người gửi bài: Tâm Minh ... phải nhờ cơng phu tu Nhờ tu thắng tất tâm xấu xa, ý niệm không tốt Nhờ tu dẹp bỏ phiền não Nhờ tu có trí tu? ?? sáng suốt Như tu hạnh phúc Cho nên người tu hành mà nóng nảy gọi tu hành Như muốn cho... Nhưng có tâm tu, cố gắng lắng nghe lãnh hội, phần lợi ích tu hành Bài pháp hơm có tên: Tu nguồn hạnh phúc. Người xưa hay nói tu cội phúc, tình dây oan Nhưng đây, tơi nói phân nửa tu nguồn hạnh... giáo có Ngũ thừa Như người tu Nhân thừa đời làm người tốt, đời sau sanh lại tốt hơn, an lành Hiện Tăng Ni tu đường nào? Nếu tu Thanh văn thừa phải giữ giới Tỳ-kheo Cịn tu Bồ-tát thừa giữ thêm giới