Tve tb long tho bo tat trung l chua xac dinh

  www.thuvien-ebook.com   LONG THỌ BỒ TÁT   NĀGĀRJUNA    TRUNG LUẬN   Madhyamaka-Śāstra   Hán dịch    Tam tạng Pháp sư CƯU-MA-LA-THẬP   CHƯƠNG XXVII: QUÁN TÀ KIẾN     Hỏi: Đã nghe pháp Đại thừa phá tà kiến, muốn nghe pháp Thanh văn phá tà kiến Đáp: Tơi đời q khứ, Là có không? Thế gian thường, kiến, Đều y đời khứ.[1] [1]           Tôi đời vị lai, Là tác, vô tác Chấp hữu biên, vô biên, Đều y đời vị lai [2]            Nay đời khứ có khơng? Là vừa có vừa khơng? có khơng? Đó gọi kiến chấp thường v.v ;đều y đời khứ Tôi đời vị lai tạo tác hay không tạo tác? Là vừa tạo tác vừa không tạo tác? tạo tác không tạo tác? Ấy tà kiến hữu biên, vô biên v.v đời vị lai Những tà kiến thế, nhân duyên mà gọi tà kiến? Điều nói: Đời q khứ có tơi, Điều khơng thể Tôi đời khứ, Không làm đời [3]          Nếu nói ngã tức thị, Mà thân có tướng khác Nếu lìa thân này, Chỗ riêng có ngã?[2] [4]         Lìa thân khơng, có ngã, Điều thành Nếu nói thân tức ngã, Hoặc khơng có ngã.[3] [5]         Nhưng thân khơng ngã, Vì thân tướng sanh diệt Làm cho thọ, Mà làm thành Thọ giả? [6]         Nếu lìa thân có ngã, Điều tất khơng Khơng thủ mà có ngã, Nhưng thật khơng thể [7]       Nhưng khơng lìa thủ, Mà thủ Chẳng khơng thủ chẳng khơng, Đây tức nghĩa định [8]         Tơi có mặt đời khứ; điều tất không Vì sao? Tơi đời trước, khơng phải tơi Vì có lỗi thường Nếu chấp thường có vơ lượng lỗi Vì sao? Như người nhân duyên tu phước làm trời sau làm người; đời trước tức đời trời tức người Lại, người nhân duyên gây nghiệp tội lỗi làm Chiên-đà-la, sau làm Bà-la-môn; tơi đời trước tức tơi Chiên-đà-la tức Bà-la-mơn Thí người Bà-la-mơn nước Xá-vệ tên Đề-đạt đến thành Vương xá gọi Đềđạt, khơng đến thành Vương xá mà có tên khác Nếu trước làm trời sau làm người, thời trời tức người, Chiên-đà-la tức Bà-la-môn Song điều khơng Vì sao? Trời khơng phải người, Chiên-đà-la khơng phải Bà-la-mơn Có lỗi thường Nếu nói tơi đời trước không trở thành nay, người giặt áo gọi người giặt, cắt cỏ gọi người cắt; người giặt người cắt hành động có khác thân khơng khác Như thế, tơi thọ thân trời gọi trời, lúc thọ thân người gọi người, không khác mà thân có khác Điều khơng Vì sao? Nếu người, khơng thể nói trời làm người Nay người giặt y người cắt cỏ khác không khác? Nếu không khác người giặt y tức người cắt cỏ, trời đời trước người, Chiên-đà-la, Bà-la-mơn, tơi có lỗi thường Nếu khác, người giặt y, tức không trở thành người cắt cỏ, thế, trời không trở thành người, tơi vơ thường Vơ thường khơng có tướng tơi; nên khơng nói “chính là” (tức thị) Hỏi: Tơi một, song nhơn thủ mà phân biệt trời, người Thủ thân ngũ ấm; nhân duyên nghiệp phân biệt trời, người, Chiên-đà-la Bà-la-môn mà thật trời, người, Chiên-đà-la, Bà-la-môn Thế nên, khơng có sai lầm Đáp: Điều khơng Vì sao? Nếu thân là trời, người, Chiên-đà-la Bà-la-môn tơi, tất lìa thân mà có ngã riêng biệt Nay tạo tội phước, sanh tử qua lại, thân mà tơi Vì nhân duyên tạo tội bị đọa ba nẽo Là nhân duyên làm phước sanh vào ba đường lành Nếu buồn, vui, giận, mừng, lo sợ v.v thân mà tơi cần có tơi làm gì? Như trị tội kẻ tục, không liên hệ người xuất gia Nhơn duyên ngũ ấm tương tục tội phước khơng có giải thoát Nếu thân tơi, cần có tơi làm gì? Hỏi: Tội phước v.v y ngã; ngã có sở tri, thân không sở tri, tri tức ngã Nhơn duyên khởi nghiệp tội, phước pháp tạo, nên biết phải có tác giả Tác giả ngã, thân sở dụng ngã nơi sở trú ngã Thí ơng chủ nhà dùng cỏ, nước, đất, bùn, gạch v.v làm nhà, tùy theo ưa thích mà xây dựng ngơi nhà có tốt hay xấu; ngã thế, tùy theo tạo tác, tu thiện v.v mà có thân tốt, xấu Sáu đường sanh tử ngã tạo nên, nên, thân tội phước thuộc ngã Ví ngơi nhà thuộc ông chủ nhà, không thuộc người khác Đáp: Dụ khơng Tại sao? Vì ơng chủ nhà có hình tướng, có xúc chạm, có khí lực sửa sang nhà Ngã mà ơng nói khơng có hình dáng, xúc chạm nên khơng có sức tạo tác Tự khơng có sức tạo tác bảo người khác tạo tác Nếu gian có pháp khơng hình tướng, khơng xúc chạm mà tạo tác tơi tin nhận, biết có tác giả; song điều khơng Nếu ngã tác giả lẽ không nên tự tạo việc khổ; người nghĩ nhớ, nên nghĩ điều vui thích khơng thể quên Nếu ngã không tạo khổ mà khổ miễn cưỡng sanh; ngồi tất tự phát sanh, tạo Nếu người thấy tơi, mắt nhìn thấy sắc; mắt tức ngã Nếu mắt thấy sắc khơng phải tơi trái với lời trước ơng, nói người thấy ngã Nếu người thấy ngã; ngã tất nghe tiếng v.v Tại sao? Vì mắt người thấy, khơng thể nghe tiếng Thế nên nói ngã thấy, điều khơng Nếu nói người cắt cỏ dùng liềm để cắt cỏ, ngã thế, dùng tay v.v để làm công việc Dụ không Vì sao? Nay rời liềm, riêng có người cắt cỏ; lìa thân tâm, căn, khơng thể riêng có tác giả Nếu nói, tác giả sở đắc thứ mắt, tai v.v…nhưng có tạo tác, người thạch nữ sinh Như tất nên khơng có ngã Nếu nói, mắt bên hữu nhìn thấy vật mà mắt bên trái nhận biết, nên biết riêng có người thấy; điều không Tại sao? Nay, tay bên hữu quen làm, mà tay bên trái khơng thể; nên khơng riêng có tác giả Nếu riêng có tác giả điều mà tay mặt quen làm, tay trái làm được, mà thật không thể; nên tác giả Lại nữa, người chủ trương ngã có tạo tác[4] nói thấy người khác ăn me, miệng chảy nước miếng; tướng ngã, điều khơng Tại sao? Vì niệm lực, sức ngã vậy; sức ngã, lại tức nhơn duyên phá ngã Như người đám đông biết hổ thẹn lúc chảy nước miếng mà nước miếng chảy; không tự tại, nên biết khơng có ngã Lại nữa, có tội lỗi điên đảo Đời trước cha đời con, cha con, ngã một, thân có khác Như từ nhà đến nhà, cha cha, không vào nhà khác mà có khác Nếu có ngã hai (cha con) tức một; có đại lỗi Nếu nói, vơ ngã năm ấm tương tục; có lỗi Điều khơng Vì sao? Năm ấm tương tục, có hữu dụng, có lúc vơ dụng Như nước nho, người giữ giới nên uống; nuớc đem làm rượu, không nên uống; rượu thuốc để trị bịnh uống Năm ấm tương tục vậy, có lúc hữu dụng, có lúc vơ dụng Nếu thủy chung ngã, có lỗi vậy; năm ấm tương tục khơng có lỗi Song ngũ ấm hịa hiệp giả danh ngã, khơng có định Như kèo địn tay phối hợp làm nhà, ngồi địn tay kèo khơng riêng có nhà Cũng vậy, năm ấm hịa hợp có ngã Nếu lìa năm ấm, thật khơng riêng có ngã Thế nên ngã có giả danh, khơng định có thật Ơng, trước nói, lìa thủ, riêng có người chấp thủ[5] Do thủ mà phân biệt kẻ chấp thủ trời, người; khơng Nên biết, có thủ, khơng riêng người chấp thủ Nếu lìa thủ, riêng có ngã, điều khơng Nếu lìa thủ có ngã, làm nói tướng ngã? Nếu khơng có tướng để nói, lìa thủ khơng có ngã Nếu nói, lìa thân khơng có ngã, thân ngã; điều khơng Vì sao? Thân có tướng sanh diệt, ngã Laị nữa, cho thủ tức người chấp thủ? Nếu bảo, lìa thủ có người chấp thủ; điều không Nếu không chấp thủ năm ấm mà có người chấp thủ nên lìa năm ấm riêng có người chấp thủ Nhãn v.v khả đắc (có ngã) mà thật bất khả đắc; nên ngã khơng lìa thủ, khơng tức thủ, không thủ, lại không Đây nghĩa định Thế nên, phải biết, đời q khứ có ngã, điều khơng Vì sao? Ngã q khứ khơng tạo, Điều tất không Ngã đời khứ, Khác khơng [9]       Nếu nói ngã có khác, Lìa nên có Ngã trú khứ, Mà ngã tự sanh [10]         Như đoạn diệt, Mất hết nghiệp báo Kia tạo mà thọ, Có lỗi [12]         Trước khơng mà có, Trong có lỗi Ngã tất tác pháp, vơ nhơn [13] Ngã đời q khứ không tạo ngã nay, điều không Vì sao? Ngã đời khứ ngã không khác Nếu ngã ngày nay    ngã đời khứ khác nên lìa ngã kia, có ngã Lại ngã đời khứ nên trú đó, cịn thân tự sinh Nếu thế, rơi vào cực đoan      đoạn diệt, báo nghiệp Lại người tạo tội, người chịu báo; có vơ lượng lỗi Lại, ngã ấy, trước khơng có, có lỗi Ngã tất tác pháp (tự tạo ra) không nhơn mà sanh Thế nên ngã khứ không tạo ngã nay; điều không Lại nữa: Như đời q khứ, Chấp có ngã khơng ngã Hoặc cộng bất cộng, Điều không [14]        Như thế, suy tìm tà kiến liên hệ đời q khứ: có, khơng; vừa có vừa khơng; có, khơng; tà kiến đó, trước dùng cách nói sai lầm rồi, nên khơng Ngã đời vị lai, Có tạo hay khơng tạo; Kiến chấp đó, Đều đồng thời khứ [15]         Ngã đời vị lai tạo hay không tạo, bốn cú nghĩa lỗi đời khứ, cần phải hiểu theo Lại nữa: Nếu trời tức người, Đó cực đoan thường Trời khơng sanh; Vì pháp thường, không sanh [16] Nếu trời tức người; thường Nếu trời khơng sanh vào lồi người, gõi người? Vì pháp thường, khơng sanh Như vậy, không Nếu trời khác với người, Như vô thường Nếu trời mà khác người, Thì tất khơng tương tục [17]         Nếu trời người khác, vô thường Vô thường phạm sai lầm cực đoan đoạn diệt Lỗi trước nói Nếu trời người có khác, khơng tương tục Nếu có tương tục, khơng nói khác Lại nữa: Nếu trời, người, Thì rơi vào nhị biên, Thường với vơ thường; Điều khơng [18]         Nếu chúng sanh, phân thân trời, thân người; thế, tất vừa thường vừa vô thường: phân trời thường, phân người vô thường, song điều khơng thể Tại sao? Vì có lỗi thân mà hai tướng     Lại nữa: Nếu thường vô thường, Hai thể mà thành; Như nên thành, Phi thường, phi vơ thường [19]        Nếu thường vô thường, hai tựu thành, tựu thành phi thường phi vô thường, với thường vơ thường trái Nay thật thường vô thường không thành, nên phi thường phi vô thường, không thành Lại nữa, sanh từ vô thỉ, không thành Vì sao? Pháp định có đến, Và định có đi; Sanh tử tất vơ thủy Mà thật khơng việc [20]         Pháp định có chỗ đến có chỗ sanh tử vơ thủy Pháp ấy, trí tuệ mà suy tìm, khơng thể có từ chỗ đến đâu; sanh tử vô thỉ; điều không Lại nữa: Nay khơng có thường, Làm có vơ thường? Vừa thường vừa vơ thường? Phi thường phi vơ thường? [21] Nếu vậy, trí tuệ mà tìm kỹ, khơng có pháp nhận thức thường, có vơ thường? Vì nhân thường mà có vơ thường; hai khơng, làm có vừa thường vừa vơ thường? Nếu khơng có thường vơ thường, có phi thường phi vơ thường? Vì nhơn vừa thường vừa vơ thường mà có phi hữu thường phi vô thường Thế nên đời khứ với bốn cú nghĩa thường v.v bất khả đắc Y đời vị lai với bốn cú nghĩa hữu biên, vô biên v.v ; điều Vì sao? Nay nói: Hoặc gian hữu biên, Làm có đời sau? Nếu gian vơ biên, Làm có đời sau? [22]           Nếu gian hữu biên, khơng thể có đời sau Nhưng thật có đời sau Vậy nên, gian hữu biên, khơng Nếu gian vơ biên, khơng thể có đời sau, mà thật có đời sau; nên, gian vô biên, không Lại nữa, hai biên bất khả đắc Vì sao? Năm ấm thường tương tục, Cũng đèn cháy Vì vậy, nên gian, Không hữu biên, vô biên [23]        Từ năm ấm lại sanh năm ấm Năm ấm thứ tự tiếp nối nhau, dun hịa hợp có đèn cháy; dun khơng hết đèn khơng tắt; dun hết đèn tắt Thế nên, khơng thể nói, gian hữu biên hay vơ biên Lại nữa: Nếu năm ấm trước hoại, Không nhơn năm ấm này, Lại sanh năm ấm khác, Thế gian tất hữu biên [24]         Nếu ấm trước không hoại, Cũng không nhơn ấm này, Mà sanh năm ấm sau, Thế gian tất vô biên [25]          Nếu năm ấm trước hoại diệt, không nhơn năm ấm để sanh năm ấm sau; vậy, tất gian hữu biên Nếu năm ấm trước hoại diệt lại không sanh năm ấm khác, gọi biên tế Biên tế thân cuối Nếu năm ấm trước không hoại diệt khơng nhơn năm ấm mà sanh năm ấm sau, gian tất vô biên, thường Nhưng thật Thế nên, gian vô biên Điều khơng Thế gian có hai thứ, quốc độ gian chúng sanh gian Ở đây, chúng sanh gian Lại nữa: Như Luận “Tứ bách quán”[6] nói: Pháp, người nói, người nghe, Ba chân thật, khó có Như tất sanh tử, Phi hữu biên vơ biên [26] Vì nhân dun khơng pháp chân thật, nên sanh tử qua lại khơng có biên tế Hoặc giả có nghe chân pháp, đắc đạo; khơng thể nói khơng biên tế Nay lại phá vừa hữu biên vừa vô biên Thế gian hữu biên, Thế gian vô biên; Thế gian vừa hữu biên Vừa vô biên, không [27]        Nếu gian hữu biên, vơ biên vừa hữu biên vừa vơ biên Nếu vậy, pháp có hai tướng; điều khơng Vì sao? Kia chấp thủ năm ấm, Làm phần phá, Và phần không phá? Điều tất không [28]        Thủ lại thế, Làm phần phá, Và phần không phá? Điếu tất không [29]        Năm ấm bị chấp thủ ấy, làm phần bị phá phần không bị phá? Cùng thể, vừa thường vừa vô thường Thủ thế, phần bị phá, phần khơng bị phá? Vì có lỗi hai tướng thường vô thường Thế nên, gian vừa hữu biên vừa vô biên; tất không Nay hủy phá kiến chấp, phi hữu biên, phi vô biên Vừa hữu biên, vô biên, Hai điều nên thành; Phi hữu, phi vô biên, Điếu thành [30]        Trái với hữu biên mà có vơ biên; trái với dài mà có ngắn; trái với có khơng có vừa có vừa khơng Trái với vừa có vừa khơng có phi có phi khơng Nếu vừa hữu biên vừa vô biên định tựu thành có phi hữu biên phi vơ biên Tại sao? Vì tương đãi Trên phá cú nghĩa thứ ba vừa hữu biên vừa vô biên, làm có phi hữu biên phi vơ biên? Bởi khơng đối đãi Như suy tìm hữu biên, vô biên v.v bốn kiến chấp y đời vị lai khơng thể Lại nữa: Vì tất pháp không, Thế gian thường vân vân, Ở xứ thời nào, Ai khởi kiến đó? [31]          Trên dùng pháp Thanh văn phá kiến chấp Nay pháp Đại thừa nói pháp từ xưa đến cứu kính Khơng tánh, pháp tánh Khơng thế, không người, không pháp, không nên sanh tà kiến, chánh kiến Xứ đất đai Thời cho số ngày tháng năm Ai [7]là người Đó thể kiến chấp Nếu có kiến chấp hữu thường vơ thường v.v , định phải có người xuất sanh kiến chấp Vì phá ngã không người sanh khởi kiến chấp Sắc pháp có nơi chốn thấy thực, cịn bị phá, thời gian phương sở Nếu có tà kiến nên có định thật, có định thật khơng nên phá Từ trước đến dùng cách để phá; nên phải biết kiến chấp khơng có tự thể cố định, làm sanh? Như tụng nói: “Chỗ nào, thời nào, khởi cá kiến chấp ấy.”   Đại Thánh chúa Cù-đàm, Thương tưởng nói pháp này; Đoạn tất kiến chấp, Con cúi đầu lễ Tất kiến chấp, lược nói năm thứ, nói rộng 62 kiến chấp Vì để đoạn trừ kiến chấp mà nói pháp Đức Đại Thánh Chúa Cù Đàm người trí tuệ vơ lượng, vơ biên bất khả tư nghì, nên cúi đầu đảnh lễ   [1]  Chương Quán Tà Kiến chương cuối T.Q.L Ngài Long Thọ Bồ Tát mục đích muốn để chương sau muốn nhắc hành giả nghiên cứu chân lý Phật giáo Sở dĩ chúng sanh say đắm lục đạo sanh tử luân hồi, nhận thức sai lầm, nhận giả làm chân, thấy tà làm chánh, chấp pháp vô thường cho thường Nếu nhận thức sai lầm, cực đoan thiên vị, tâm hồn Muốn chấm dứt tà kiến, phải nhận định pháp nhân dun sanh, khơng thật có Như chương I giải bày [2] Phạn: sa evàtmeti tu bhaved upàdànaư viziwyate, upàdànavinirmukta àtmà te katamahï punahï, Nếu cho ‘Nó tự ngã’ khu biệt với thủ Nếu tách biệt thủ, có tự ngã ngươi? [3] Hai câu 416, 417, Long Thọ Bồ Tát đem ngã thời khứ thân ngã ngã vị lai, dùng để phân tích ngã thời có thật, hay khơng thật Nó thường tồn hay đoạn diệt; Nó thuộc hữu biên, có gia hạn, hay vơ biên khơng ngằn mé? Ngã khứ có đồng với thân hay khác với thân ngã tại… Ngã khứ tại, tạo ngã tương lai khơng? Kết Luận: Đức Phật thuyết pháp giáo hóa, có sự, có lý, có tánh, có tướng Đứng phương diện tướng, mn mn vật ngoại cảnh khơng phải khơng có Nhưng đứng lý tánh, tất pháp Chân không tánh không bao la pháp giới, khơng pháp đứng ngồi mà có [4] Để bản: hữu ngã Tống-Nguyên-Minh: hữu ngã tác [5] Hán: thọ thọ giả [6] Tứ bách quán luận, hay Tứ bách luận, tác phẩm Thánh Thiên (Àrya-Deva) Cát Tạng phân  vân khơng biết tụng Long Thọ tự dẫn hay người giải trích dẫn Trong Phạn không ghi kệ [7] Xứ, thời ai: Các từ kệ giải thích   Hết    Nguồn:http://www.buddhahome.net   tambao chuyển ebook   hoàn tất tháng02/2008   ... tambao chuyển ebook hoàn tất tháng02/2008     TỰA TRUNG LUẬN    T Ă N G  D U Ệ   TRUNG LUẬN có năm trăm kệ, tác phẩm Long Thọ L? ??y chữ Trung mà nêu Danh, để soi tỏ Thật, l? ??y chữ Luận mà gọi tên,... nghĩa tụng l? ?c nghe thâu thập có tham khảo phần l? ?ợc thích dịch Trung qn luận T.T.Q .L xin l? ?ợc giải thích đại khái chương, hầu giúp bớt phần khó khăn cho độc giả cần nghiên cứu Trung quán luận để... Phật l? ??ch 2544, Quảng Hương Già-lam NGUYÊN CHỨNG cẩn chí   Mục l? ??c   L? ??I CỦA DỊCH GIẢ TỰA TÁI BẢN Mục l? ??c TỰA TRUNG LUẬN T Ă N G  D U Ệ CHƯƠNG I: QUÁN NHÂN DUYÊN[1] CHƯƠNG II: QUÁN KHỨ LAI[1]