PHPT K4 B9 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 30/04/2009 (Ngày 06 tháng Tư năm[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 30/04/2009 (Ngày 06 tháng Tư năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ TƯ Chú trọng Duyên giác Bồ tát thừa Phật giáo BÀI THỨ CHÍN BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA TÂM VÔ LƯỢNG II – THÀNH PHẦN VÀ HÀNH TƯỚNG CỦA BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG Bi vô lượng Từ vô lượng Hỷ vô lượng Xả vô lượng III – SỰ ĐỐI TRỊ CỦA BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG C – KẾT LUẬN DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ Tâm có giá trị hay không chỗ rộng hay hẹp Muốn tâm có giá trị phải trau giồi cho tâm Phật, tâm Bồ-tát tâm vô lượng B – CHÁNH ĐỀ I – Định nghĩa bốn tâm vơ lượng II – Thành phần hành tướng bốn tâm vơ lượng Bi vơ lượng Từ vô lượng Hỷ vô lượng Xả vô lượng III – Sự đối trị bốn tâm vơ lượng C – KẾT LUẬN Tóm tắt ý nghĩa bốn tâm vơ lượng khun tu BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG A – MỞ ĐỀ Ðứng phương diện tuyệt đối, hay chơn môn, tâm chúng sinh hay tâm Phật một, khơng có rộng hẹp, thấp cao, sai khác, ngăn cách Nhưng đứng phương diện tương đối hay sinh diệt mơn, tâm có mn hình vạn trạng, tùy theo chủng tánh chúng sinh mà có cao thấp, rộng hẹp không đồng Hễ nghĩ đến tham, sân, si, mạn v.v tâm trở thành nhỏ hẹp bị quay cuồng lục đạo phàm phu Cịn làm theo lối Tứ đế, Lục độ v.v… tâm trở thành rộng lớn, giải thoát lên đại nhân, tứ thánh Cũng thứ tâm, mà chúng sinh hay Phật xây dựng mà có rộng hẹp, lớn bé, ngàn sai, muôn khác, thứ bột mà người thợ làm bánh, khéo hay vụng mà có bánh ngon, bánh dở, bánh tốt, bánh xấu, bánh lạt, bánh mặn v.v Cho nên Tơn Cảnh Lục có chép: "Tâm tạo chư Phật, tâm tạo chúng sinh, tâm tạo thiên đường, tâm tạo địa ngục Tâm vọng động ngàn sai biệt tranh khởi, tâm bình giới thản nhiên, tâm phàm ba độc trói buộc, tâm thánh sáu thần thơng tự tại, tâm khơng nhứt đạo tịnh, tâm hữu vạn cảnh tung hồnh Tự đạp mây mà uống nước cam lồ, chẳng có cho Nằm lửa hừng mà uống máu mủ tự gây nên, khơng phải trời sanh ra, khơng phải đất mà có " Xem đủ biết tâm động lực để làm cho ta sướng hay khổ, vui hay buồn, trầm luân hay giải thoát Vậy muốn thoát khỏi khổ sanh tử luân hồi, muốn vị Thánh nhân, Bồ-tát, cần trau giồi cho tâm vô rộng lớn, "vô lượng tâm" B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA TÂM VÔ LƯỢNG Vơ lượng gì? – Vơ lượng nghĩa nhiều, rộng lớn, khơng thể lường tính Tâm vơ lượng tâm vơ rộng lớn khỏi ràng buộc thứ phiền não đê hèn phàm phu, phá vỡ thứ quan niệm chấp trước hẹp hịi Nhị thừa, tâm có vùng thương yêu rộng lớn bao trùm đến vơ lượng chúng sinh, tìm phương cứu cho tất Vơ lượng tâm có nghĩa "đẳng tâm", tâm bình đẳng, phổ biến; bình đẳng, tâm tự nhiên, không phân biệt so đo thấp cao, kém; phổ biến, trang trải nơi chẳng khu biệt, giới hạn Và dĩ nhiên, nhân nấy: thi hành bình đẳng, phổ lợi cho vô lượng chúng sinh, tâm có cơng dẫn sinh vơ lượng phước đức, làm cho kiện để cảm thành vô lượng báo tốt đẹp, vị Bồ-tát Phật-đà Hơn nữa, tâm khơng làm lợi ích cho vô lượng chúng sinh, dẫn sinh vô lượng phước đức, tạo thành vô lượng vị tốt đẹp giới đời, mà lan rộng đến vô lượng giới vô lượng kiếp sau này, tạo thành vô lượng chư Phật Tóm lại, chữ vơ lượng hàm nhiều nghĩa, vô lượng nhân lành, vô lượng đẹp, vô lượng chúng sinh, vô lượng giới, vô lượng đời kiếp, vô lượng chư Phật Bồ-tát II – THÀNH PHẦN VÀ HÀNH TƯỚNG CỦA BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG Tâm vơ lượng gồm có bốn phần là: Bi vô lượng, Từ vô lượng, Hỷ vô lượng Xả vơ lượng Bi vơ lượng – Bi lịng thương xót rộng lớn trước nỗi đau khổ chúng sinh tâm làm cho dứt trừ đau khổ Nhưng học khóa thứ ba nói Tứ đế, khổ chúng sinh thật mênh mơng, rộng lớn khơng thể nói hết Nó bao trùm nhân lẫn quả, thời gian lẫn không gian, phàm lẫn thánh, thật vô lượng khổ – Khổ nằm nhân – Trong kinh điển thường có câu: "Bồ Tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả" Chúng sinh khơng sáng suốt khổ lo sợ, gây nhân lại không nhận thấy, mà thản nhiên không Họ sống cảnh khổ mà họ không biết, nhiều lại cho vui Họ hoan hô tán thán khuyến khích gây khổ mà tưởng vui, đứa trẻ quẹt diêm quăng lên mái nhà lá, vỗ tay reo mừng với Vì thiếu sáng suốt đơi họ gây khổ để cứu khổ, chẳng khác làm cho đỡ khát cách uống nước mặn – Khổ nằm – Ðã gây nhân khổ, tất phải chịu khổ, lẽ tất nhiên Có trồng khoai mà đậu bao giờ? Thế mà người đời chịu cơng nhận Người ta oán trời trách đất, rên khóc thảm thiết, làm cho cõi đời đen tối lại đen tối thêm, sống khổ sở lại khổ sở thêm – Khổ sở bao trùm thời gian – Từ vô thỉ đến nay, khổ chưa dứt, mà chồng thêm lên Nó gây nhân lại kết quả, kết lại gây nhân, tiếp tục vòng lẩn quẩn, bánh xe lăn trịn đường thiên lý, khơng dừng nghỉ – Khổ bao trùm không gian –Cái khổ khơng có phương sở quốc độ; đâu có vơ minh có khổ! Mà vơ minh vơ tận, bao trùm khơng giới này, mà cịn vơ số, vô lượng giới khác Khoảng không gian mênh mơng vơ tận nào, nỗi khổ đau mênh mông vô tận – Khổ chi phối phàm lẫn thánh – Chúng sinh địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh đành khổ vơ cùng, lồi người say đắm ngũ dục lạc, bị tham, sân, si chi phối, nên quay cuồng lặn hụp biển khổ, chư thiên không khổ người, khơng tránh khổ ngũ suy tướng Cho đến hàng thánh Thanh-văn, Dun-giác, cịn mê pháp, trụ trước Niết-bàn, nên không tránh khỏi nỗi khổ biến dịch sanh tử Xem đủ biết nỗi khổ thật lớn lao vơ lượng Có lịng thương xót lớn lao vơ lượng cân xứng với nỗi đau khổ vơ lượng có chí nguyện cứu độ tất thoát khỏi nỗi đau khổ vô lượng, tâm Bi vô lượng Các vị Bồ-tát nhờ có lịng đại bi nên phát tâm Bồ-đề rộng lớn, thệ nguyện độ khắp tất Các Ngài nhận thấy có sứ mạng vào sanh tử để hóa độ chúng sinh, nên khơng chấp trệ Niếtbàn Sứ mạng Ngài gần gũi chúng sanh để: – Làm cho chúng sanh nhận mặt thật cõi đời, rõ tà chánh, khổ vui – Làm cho chúng sanh nhận rõ thân phận mà làm điều ác, chừa điều tội lỗi Xem đủ biết lịng đại bi động lực chánh để đến vị Bồ-tát Phật Trong Đại hội Hoa Nghiêm Đức Bồ-tát Phổ Hiền tự nhận nói này: "Nhơn chúng sanh mà khởi lịng đại bi Nhơn lịng đại bi mà phát tâm Bồ-đề Nhơn phát tâm Bồ-đề tiến thành ngơi Chánh giác" Câu nói Ngài Phổ Hiền rõ ràng, khơng cịn nghi ngờ Phật dạy: "Hạt giống Bồ-đề, gieo hư không, trồng đất chúng sinh mà thôi" Vậy, Phật tử, muốn tu Bồ-tát hạnh, tất phải mở rộng lịng Bi, thương xót tất cả, không phân chia nhân, ngã, bỉ, thử, phải phát nguyện độ khắp tất cả, nghĩa phải tu luyện cho có lịng Bi vơ lượng Từ vơ lượng –Từ mến thương mến thương mà gây tạo vui cho người Từ vô lượng lịng mến thương vơ rộng lớn, toàn thể chúng sanh, gây tạo cho chúng sanh vui chân thật Vui gian gọi giả tạm, vui khơng bền, vui phiền não chi phối: tham, sân, si, mạn thỏa mãn vui, có thứ dục vọng thỏa mãn hồn tồn lâu bền đâu? Cịn vui xuất gian vui chân thật, lâu bền, ngồi vịng phiền não tham, sân, si, mạn; khơng bị dục vọng chi phối Cái vui không ồn ào, sôi vĩnh viễn nhẹ nhàng, vui cảnh giới giải siêu phàm… Muốn có vui này, trước tiên phải dứt trừ cho hết khổ phiền não gây Nếu không ngăn chặn tham,sân, si hồnh hành, có vui thời giả dối Bởi thế, vị Bồ-tát muốn ban vui cho chúng sanh, trước tiên phải có lịng từ bi vơ lượngnhư nói trên, để ln ln răn nhắc chúng sanh đừng gây tội, dìu dắt chúng sanh tránh xa hố hầm nguy hiểm Qua giai đoạn rồi, Ngài hướng dẫn chúng sanh lên đường quang minh chánh đại, đường sáng để đến địa vị giải thoát mà hưởng vui vĩnh viễn Nói cách rõ ràng lịng Từ phải theo lòng Bi: Bi để nguyên nhân đau khổ khuyên bảo chúng sanh đừng gây nhân khổ; Từ để rõ phương pháp diệt khổ vui Tỷ dụ Bồ-tát muốn cho chúng sanh hưởng cảnh Niết Bàn, trước hết Ngài cho biết khổ (khổ-đế) đâu nhơn khổ (tập-đế), sau cho thấy vui Niết-bàn (diệt-đế) đưa phương pháp để đoạn khổ (đạo-đế) Nếu chúng sanh y theo lời dạy Ngài mà thi hành, vui Niếtbàn xuất Như thế, động lực dạy cho chúng sanh biết khổ-đế tập-đế Bi, động lực dạy cho chúng sanh biết diệt-đế đạo-đế Từ Nhưng nỗi khổ chúng sanh vơ lượng, lịng Bi vơ lượng, lòng Từ phải Muốn thành tựu tâm Từ này, Bồ-tát phải dùng đủ phương tiện để làm lợi lạc cho chúng sanh Tựu trung có hai điểm quan trọng sau mà Bồ-tát bỏ qua hóa độ chúng sanh là: Tùy tùy thời – Tùy – Nghĩa quan sát trình độ chúng sanh tùy theo mà dạy bảo Tâm bệnh chúng sanh vô lượng, nên thuốc pháp Bồ-tát vơ lượng Nhưng bệnh vơ lượng mà thuốc vô lượng nên cho thuốc với bệnh điều mà có vi lương y đại tài Hoa Ðà, Biển Thước làm Các vị Bồ-tát hóa độ nhiều chúng sanh nhờ, ngồi Trí huệ sáng suốt, cịn có tâm Từ vơ lượng, khơng quản khó khăn, khơng ngại gian nguy, lịng kiên nhẫn vơ biên lịng kiên nhẫn người mẹ con, tâm tác thành cho nên người Nếu trí huệ, chí kiên nhẫn lịng từ bi vơ lượng vị Bồ-tát kho tránh khỏi nạn thối chuyển trần sa Dưới đoạn văn chương Kinh Hoa Nghiêm chứng minh cách hùng hồn lịng Từ vơ lượng Đức Phổ Hiền: " Hằng thuận chúng sanh nào? – Nghĩa có chúng sanh cõi nước mười phương pháp giới, hư không giới tùy thuận mà chuyển thứ thừa sự, cách cúng dường, kính cha mẹ, phụng sư trưởng A-la-hán bực Như Lai đồng khơng khác Với kẻ bịnh khổ làm lương y cho họ, với kẻ lạc đường, lối thẳng cho họ, với kẻ đêm tối, làm cho họ sáng lên với kẻ nghèo cùng, khiến cho họ gặp Bồ-tát làm lợi ích bình đẳng với tất chúng sanh Bồ-tát nhận thấy tùy thuận chúng sanh tức tùy thuận cúng dường chư Phật, nên tôn trọng thừa chúng sanh, tức tôn trọng thừa Như Lai…" – Tùy thời – Tức thích ứng với thời đại, với giai đoạn mà hóa độ chúng sanh Thời gian xoáy vần biến chuyển khác Thời tiết có mưa, nắng, thay đổi theo bốn mùa, lịng người có thích ưa khác Nếu phương pháp hóa độ khơng biến chuyển, khơng thay đổi thích nghi với hồn cảnh, với giai đoạn phương pháp dù hay ho bao nhiêu, chẳng thu kết tốt đẹp Bồ-tát hiểu rõ thế, nên dạy chúng sanh phải theo thời thế, biết tượng pháp, mạt pháp giáo pháp thích hợp với Tóm lại, muốn hóa độ chúng sanh cách có hiệu qủa Bồtát khơng qn hai điều tùy tùy thời Kinh "Tâm Ðịa Quán" có dạy: "Các đức Phật chuyển pháp luân, tùy mà nói pháp, tránh bốn điều sai lạc: nói khơng phải chỗ; hai nói khơng phải thời; ba nói khơng phải cơ; bốn nói khơng phải pháp" Bởi lẽ nên Bồ-tát lúc hóa độ, thân, ẩn thân, lúc làm thuận hạnh, lúc lại nghịch hạnh, dùng oai dũng, lúc lại từ hịa Cơng hạnh Bồ-tát sai khác nhiều đến vô lượng, phát sinh từ ý tạo vui chân thật cho chúng sanh Nên nhớ "tạo vui chân thật" đây, khơng có nghĩa tạo cảnh giới thiên đàng hay cảnh giới cực lạc chúng sanh thân yêu vào hưởng, người ta ban phép lạ, mà có nghĩa tạo cho chúng sanh mầm an vui chân thật cách thức tỉnh dắt dẫn chúng sinh tránh điều làm điều lành cách tích cực mạnh mẽ, mầm vui, nhờ hành động lành mà kết vui Ðấy, lịng Từ vơ lượng Như nói Từ phải theo với Bi Nếu có Bi khơng, đại nguyện Bồ-tát chưa thành, cứu khổ, chưa ban vui Chúng ta Phật tử, muốn tu hạnh Bồ-tát phải luyện tập cho lịng Từ mở rộng, mở rộng vơ lượng vô biên Hỷ vô lượng – Hỷ gì? – Nói cho tùy hỷ, nghĩa "vui theo" "Vui theo" có nhiều cách: – Phóng tâm vui theo cảnh trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp để mặc cho làm chủ, khơng biết phản giác, khơng biết tỉnh ngộ mà dẹp trừ hành phiền não, vui theo dục vọng, theo thói quen phóng túng lòng phàm – Vui theo ác nghiệp, thấy người sát sanh, uống rượu, trộm cướp ta nên khuyên can mà lại không, lòng theo họ vào đường ác Sự vui theo có nghĩa khuyến khích đồng lõa với kẻ ác – Vui theo việc nhơn từ phước thiện, thấy người đem bố thí, lập nhà thương, ta tán thành, gíup đỡ vui theo với cơng việc họ Sự vui theo bước tiến đến đường thiện nghiệp Tuy thế, ta nên phân biệt hai trường hợp: Nếu lịng muốn làm từ thiện, nên thấy người khác làm hoan hỉ tán thành, trường hợp tốt nhiều phước báo, cịn khơng lịng thiện, thấy người làm thiện người ta ca tụng, danh tiếng vang lừng mà hùa theo tán thành, giúp đỡ để tiếng khen lây, khơng khéo gây thêm ngã ái, ngã mạn – Khác với lối vui trên, lối vui tầm thường gian, hàng Nhị thừa vui theo cảnh giới Niết-bàn tịch tịnh Thứ vui theo này, tánh cách trụy lạc, ác độc, theo chánh giáo, cịn hẹp hịi, thiếu lịng Từ bi rộng rãi chưa phải nghĩa "hỷ" vô lượng tâm Ðức Phật cịn quở vui "Khơi thân diệt trí" hay "thu tịch Niết-bàn" – Chỉ có "vui theo" sau Bồ Tát với nghĩa tâm Hỷ vô lượng Trong thật hành phương tiện Từ bi để độ sinh sau công hạnh kết quả, nhận thấy chúng sinh hết khổ, hưởng vui, tâm Bồ-tát tự nhiên vui theo Trong luận Ðại Thừa Trang Nghiêm Ngài Trần Na Bồ-tát dạy rằng: "Sự vui nhiều gấp bội vui chúng sinh hưởng" Bồ-tát xác nhận rằng: "Nếu làm chúng sinh vui, tức làm cho tất chư Phật vui mừng" Ðó lời nói đức Phổ Hiền Nên nhớ "Hỷ" bồ tát có đặc điểm sau đây: – Chẳng không làm cho chúng sinh mê lầm mà cịn giác ngộ mê giải – Khơng cịn bị buộc vịng vui tự đắc làm tăng trưởng ngã mạn, chấp trước gian, mà trái lại, làm cho chúng sinh xuất – Thoát khỏi phạm vi tư lợi mà phổ biến bình đẳng tất chúng sinh Tóm lại, vui bắt nguồn từ lòng Từ bi mà phát Lòng Từ bi rộng lớn "hỷ" rộng lớn Chúng ta Phật tử, tu hạnh Bồ-tát, phải tập cho vui sạch, giải thoát vị Bồ-tát, đừng quay cuồng theo vui nhiễm ích kỷ, hẹp hịi phàm phu hay hàng Nhị thừa Xả vô lượng – Xả gì? – Xả bỏ, khơng chấp khơng kể Thói thường, làm điều gì, kết tốt, hay tự hào, đắc chí đơi ngạo nghễ khó chịu Sự bất bình, cãi vã xung đột bạn bè thân thuộc hay nhóm nhóm khác tánh chấp trước, tự cho quan trọng Nguyên nhân tánh nầy chấp ngã, chấp pháp mà Phàm phu vừa thấy có làm (chấp ngã) vừa thấy có cơng việc kết đạt (chấp pháp) nên bị trói buộc giới hạn phân chia nhân ngã, bỉ thử đó, khơng cảnh giới phàm phu Còn hàng Nhị thừa xả chấp ngã, chưa xả chấp pháp Sau nhờ tu tập, Ngài thoát ly tam giới chứng Hữu dư y Niết-bàn, Ngài coi phần thưởng xứng đáng bao cơng phu tu tập yên trí nơi cảnh giới sở đắc Do đó, hàng Nhị thừa cịn bị biến dịch sanh tử Chỉ có vị Bồ-tát bậc chứng pháp không, nên ly khai quan niệm pháp chấp Khi Ngài công cứu khổ cho chúng sinh, cảm ứng tự nhiên, Ngài với chúng sinh, Ngài dùng trí hồn tồn vơ phân biệt để bình đẳng phổ biến theo đồng thể đại bi Chúng sinh có hưởng vui chăng, Bồ-tát khơng thấy kẻ ân nhân chủ động Trai lại, Ngài thấy chúng sinh ân nhân bước đường lợi tha, tiến đến công hạnh viên mãn Bởi thế, lịng Từ, lịng Bi Bồ-tát khỏi vịng kiến trụ trước, túc xả Ðến lịng "Hỷ" thế, Bồ-tát vui lịng từ bi, thấy chúng sinh vui lối vui tự đắc, vui thành thật tán thán cơng đức chung chư Phật, chư Bồ-tát chúng sinh, khơng phải vui đắm mến riêng tư Cho nên tâm tùy hỷ hồn tồn giải thốt, nghĩa tịnh tinh thần "Xả" Như vậy, Xả tâm lượng quảng đại cao Ở đó, khơng kiến lập tướng Kẻ gần, người xa bình đẳng, kẻ trí người ngu nhau, người khơng khác; làm tất mà thấy khơng làm cả; nói mà khơng thấy nói cả, chứng mà khơng thấy có chứng chứng Cho nên kinh Tứ Thập Nhị Chương có chép "Niệm mà khơng chấp nơi niệm niệm, hành mà không chấp nơi hành hành, nói mà khơng chấp nơi nói nói, tu mà khơng chấp nơi tu tu Lý hội nghĩa gần đạo, mê mờ không rõ xa đạo" Làm tức Xả; Xả hết tất thật Bồ-tát Nếu cịn chấp tướng gì, dù nhỏ nhặt chưa phải Bồ-tát Hãy nghe Kinh Kim Cang Phật dạy ông Tu-Bồ-đề: "Này ông Tu-Bồ-đề, có vị Bồ-tát cịn tướng ngã, tướng nhơn, tướng chúng sinh, tướng thọ giả, tức Bồ-tát " Ý nghĩa chữ Xả rõ ràng Bây cố gắng tu tập cho tâm Xả Thành tựu Xả cách hồn tồn, Xả vơ lượng tức chứng Bồ-đề III – SỰ ĐỐI TRỊ CỦA BỐN MĨN TÂM VƠ LƯỢNG Bốn Tâm vơ lượng bốn trạng thái Tâm Bồ-tát, bốn pháp tu Phật tử tu hạnh Bồ-tát Trong người có hai xu hướng: xu hướng cải thiện xu hướng ác Hai xu hướng xung đột luôn: thiện thắng ác lùi, ác thắng thiện lùi – Khi lịng giận hừng hẫy, tâm Bi bị lấn át – Khi lịng sân bừng dậy, tâm Từ bị che khuất – Khi Ưu não dẫy đầy, tâm Hỷ khơng phát – Khi lịng Ái dục cịn nặng nề, tâm Xả khơng sanh Trái lại, tâm Bi lớn mạnh, lịng Hận phải yếu mịn Khi tâm Từ lan rộng, lịng Sân phải lùi Khi tâm Hỷ bừng lên, lịng Ưu não phải xẹp xuống Khi tâm Xả phát triển, lịng Ái dục nhẹ Sự chiến đấu với phiền não chiến đấu với giặc cướp, phải tiếp tục toàn thắng dừng lại Nếu chiến thắng vài ba trận vội thỏa mãn dừng nghỉ, giặp cướp tái phát hoành hành trở lại Cũng thế, trận chiến đấu Từ, Bi, Hỷ, Xả chống Sân, Hận, Ưu, Dục phải tiếp tục thi hành toàn thắng, nghĩa bành trướng đức Từ, Bi, Hỷ, Xả vô tận để Sân, Hận, Ưu, Dục hoàn toàn bị tiêu diệt thơi Một bóng tối cịn, ánh sáng chưa mạnh, muốn bóng tối hồn tồn tiêu tan, ánh sáng phải đủ sức chiếu soi khắp Khi Từ, Bi, Hỷ, Xả trở thành vô lượng phiền não khơng cịn hành giả đạt đến vị Bồ-tát Ðó ý nghĩa "phiền não tức Bồ đề" mà Ngài Bồ-tát Trần-Na dạy Luận Ðại Thừa Trang Nghiêm C – KẾT LUẬN Chúng ta thường nghe quen tai nói quen miệng bốn tiếng "Từ Bi Hỷ xả" Những "quen" mà không để ý phân tách ý nghĩa sâu xa Bốn đức tánh có tương quan mật thiết bổ túc cho nhau, thiếu khơng được: – Vì thấy chúng sinh vơ khổ sở, nên thương xót chúng sinh Vì thương xót chúng sinh nên tay cứu chúng sinh khỏi khổ (Bi) Cứu chúng sinh khỏi khổ chưa phải làm xong nhiệm vụ tình thương, nên cần phải tiếp tục làm cho chúng sinh vui (Từ) Khi chúng sinh hết khổ vui, vui (Hỷ) Nhưng vui mà vướng ngã mạn, tự đắc tự cho thành tựu cơng hạnh lớn lao, vui trở thành dục, dơ bẩn nặng nề, kéo hành giả xuống hàng phàm phu Vậy vui cần phải thứ vui sạch, hoàn toàn xa lìa thứ chấp trước nhân, ngã, bỉ, thử, chúng sinh, Bồ tát (Xả) Ðó phần phẩm, cịn nói phần lượng bốn đức tánh cần phải rộng lớn vơ cùng, hay nói theo danh từ thường dùng, phải vơ lượng Có vô lượng đủ sức cứu độ chúng sinh nhiều vơ lượng Có vơ lượng lấn át tất phiền não khơng cho chúng có đất sống để tái phát nhiễu loạn Ðó hành tướng ý nghĩa bốn Tâm vơ lượng, hay bốn đức: Ðại từ, Ðại bi, Ðại hỷ, Ðại xả, mà thường tán thán niệm danh hiệu Bồ-tát hay Phật Phải công nhận có bốn Tâm vơ lượng khơng phải dễ, bốn đức nằm sẵn tánh tịnh chúng sinh Nhưng đừng thấy khó mà lại chùn chân, lùi bước Có cơng việc thành cơng lớn lao, rực rỡ mà dễ dàng đâu? Yếu tố quan trọng gíup cho thành cơng tâm lịng kiên nhẫn Người tu hành kẻ trèo núi Ðừng thấy núi cao mà nản chí, sờn lịng Trước tiên phải lập chí trèo lên chót núi, sau kiên nhãn bước bước một, đừng hấp tấp đừng trễ nải ngày đặt chân lên chót núi cao Người tu hành vậy, phát bốn lời thệ nguyện lớn, tuần tự, kiên nhẫn mà tu tập theo pháp môn Phật chế thành tựu Cầu mong quí vị Phật tử phát tâm dõng mãnh tu bốn Tâm vơ lượng HOẰNG PHÁP ... Làm tức Xả; Xả hết tất thật Bồ-tát Nếu cịn chấp tướng gì, dù nhỏ nhặt chưa phải Bồ-tát Hãy nghe Kinh Kim Cang Phật dạy ơng Tu-B? ?-? ?ề: "Này ơng Tu-B? ?-? ?ề, có vị Bồ-tát tướng ngã, tướng nhơn, tướng... Tỷ dụ Bồ-tát muốn cho chúng sanh hưởng cảnh Niết Bàn, trước hết Ngài cho biết khổ (kh? ?-? ?ế) đâu nhơn khổ (tập-đế), sau cho thấy vui Niết-bàn (diệt-đế) đưa phương pháp để đoạn khổ (đạo-đế) Nếu... chúng sanh biết kh? ?-? ?ế tập-đế Bi, động lực dạy cho chúng sanh biết diệt-đế đạo-đế Từ Nhưng nỗi khổ chúng sanh vơ lượng, lịng Bi vơ lượng, lịng Từ phải Muốn thành tựu tâm Từ này, Bồ-tát phải dùng