PHPT K3 B5 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 21/02/2009 (Ngày 27 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 21/02/2009 (Ngày 27 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ BA Chú trọng Thinh văn thừa Phật giáo BÀI THỨ NĂM DIỆT ĐẾ (Nirodha Dukkha) MỤC LỤC DÀN BÀI A MỞ ĐỀ B CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA II – THỨ LỚP ĐOẠN HOẶC (mê lầm) Kiến đạo sở đoạn Tu đạo sở đoạn III – CÁC TẦNG BẬC TU CHỨNG Tứ-gia hạnh a) Noản vị b) Ðảnh vị c) Nhẫn vị d) Thế đệ vị Tu-đà-hoàn Tư-đà-hàm A-na-hàm A-la-hán a) Bất hồi tâm độn A-la-hán b) Hồi tâm đại A-la-hán IV – GIÁ TRỊ (DIỆU DỤNG) CỦA CÕI THÁNH DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ Sau nói phương diện đau khổ xong, Đức Phật nói phương diện an lạc B – CHÁNH ĐỀ I – Định nghĩa: Sao lại gọi Diệt-đế? II – Thứ lớp đoạn Kiến đạo sở đoạn Tu đạo sở đoạn III – Các Bậc tu chứng Bậc tứ gia hạnh a) Noản vị b) Đảnh vị c) Nhẫn vị d) Thế đệ-nhất vị Quả Tu-đà-hoàn Quả Tư-đà-hàm Quả A-na-hàm Quả A-la-hán a) Hồi tâm đại A-la-hán b) Bất hồi tâm độn A-la-hán IV – Giá trị (diệu dụng) bốn thánh V – Diệt-đế tức Niết-bàn Hữu dư y Niết-bàn Vô dư y Niết-bàn VI – Niết-bàn Đại thừa Vô trụ xứ Niết-bàn Tánh tịnh Niết-bàn VII – Biện minh Niết-bàn: Niết-bàn, cảnh hư vô tịch diệt, cảnh Thiên đường C – KẾT LUẬN Diệt-đế Niết-bàn Muốn Niết-bàn tất phải đem nhiều công phu tu tập, diệt trừ tất phiền não DIỆT ĐẾ (Nirodha Dukkha) A MỞ ĐỀ SAU KHI NÓI VỀ PHƯƠNG DIỆN ĐAU KHỔ CONG, ĐỨC PHẬT NÓI VỀ PHƯƠNG DIỆN AN LẠC Sau giải bày đầy đủ tượng nhân phần nhiễm, phương diện đau khổ xong, đức Phật liền thuyết minh tượng nhân phần tịnh, phương diện An lạc Nói cách khác dau dạy xong Khổ-đế Tập-đế, đức Phật liền dạy Diệt-đế Đạo-đế Có người thấy hai phần đầu Tứ-đế Khổ Tập, nên tưởng Phật đạo yếm thế, bi quan Họ cho Phật giáo gieo vào lòng người chán đời tuyệt vọng Họ lầm lớn! Kẻ bi quan, chán đời kẻ thấy đời xấu xa, đau khổ, mà khơng tìm phương pháp để giải khỏi cảnh ấy, mà bng xi tay ngồi nhìn khóc than, sầu khổ Ðạo Phật khơng làm Ðạo Phật trình bày cho mọingười nhìn thấy đen tối mình, hồn cảnh xấu xa, có nhiều sự khuyết điểm, để cải đổi nó, kiến tạo lại sống đẹp đẽ, an vui Một giáo lý thế, gọi yếm thế, bi quan mà u đời, lạc quan, cịn tin tưởng khả kiến tạo chúng sinh Cảnh giới mà Ðức Phật trình bày cho thấy cảnh giới hoàn toàn trái ngược với cảnh giiới tối tăm, sầu khổ, đớn đau mà sống Cảnh giới cảnh giới huy hoàng, an lạc, mà người diệt tục, hết mê đạt Cảnh giới ấy, nghe Đức Phật trình bày phần Diệt-đế sau đây: B CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA Sao lại gọi Diệt-đế? Diệt tiêu diệt, trừ diệt Diệt tức diệt dục vọng mê mờ, phiền não Ðế lý lẽ chắn, đắn trí tuệ sáng suốt soi thấu thuyết minh Diệt-đế, chữ Pali gọi "Nirodha Dukkha" tức thật đắn, mà Đức Phật thuyết minh hồn cảnh tốt đẹp mà người đạt diệt hết phiền não, mê mờ Phiền não, mê mờ nguyên nhân đau khổ, nghe Phật thuyết phần Tập-đế Khổ quả, mà Tập nhân Diệt khổ mà diệt khơng hét khổ Muốn diệt khổ tận gốc, phải diệt nhân nó, muốn nhổ thân cây, phải bới cho hết rễ ăn sâu lòng đất Trong Nhân Quả, Phật dạy rằng: "Các ơng phải biết, tập nhân phiền não có khổ sanh tử, ơng phải dứt trừ phiền não tập nhân Khi dứt trừ rồi, lại thường thường phải nắm chặt chỗ dứt trừ cho chắn chắc, không nới bỏ Ðến chứng đạo Niết-bàn, phải tất nhiên tập nhân phiền não phải diệt hết, mà khổ luân hồi không cịn" Thế cho biết, muốn giải thốt, tất phải tu hành Mà tu hành gì? – Là diệt trừ tập nhân phiền não Diệt trừ phần tập nhân bước đến hết gần giải thoát chừng ấy, phao; bớt dần chừng vật nặng dìm xuống, lại dần lên mặt nước chừng II – THỨ LỚP ĐOẠN HOẶC (mê lầm) Như biết Tập-đế, tập nhân phiền não phức tạp, có thứ mong manh, cạn cợt, có thứ in sâu vào tâm thức từ lâu đời lâu kiếp khó dứt trừ Do tính chất cạn sâu thứ phiền não ấy, nên đoạn trừ phải tuần tự, theo thứ lớp Có hai lớp đoạn là: Kiến đạo sở đoạn hoặc: Những mê lầm nầy, thấy chánh đạo đoạn Ðây dứt trừ sai lầm phần lý trí Những phiền não nầy thuộc loại cạn cợt gây gần gũi tà sư, tuyên truyền ta vạy sách vở, người tri kiến không chân chánh Nếu gặp minh sư, thấy chân lý, liền đoạn hết Vì dứt trừ phiền não nầy, gọi "Kiến đạo sở đoạn hoặc" Tu đạo sở đoạn hoặc: Những mê lầm nầy, tu đạo đoạn Ðây đoạn trừ phiền não, sâu kín, đam sâu gốc rễ tâm thức, biến thành thói quen, chấp ngã, say đắm nhục dục, tham, giận, kiêu căng v.v Ðối với thứ phiền não nầy, phải cần nhiều công phu tu hành dẻo dai, chắn đoạn trừ Do đó, gọi "Tu đạo sở đoạn hoặc" III – CÁC TẦNG BẬC TU CHỨNG Ðoạn nói tổng quát hai loại đoạn diệt phiền não cho dễ phân biệt dễ hiểu Ðến đây, để có ý niệm rõ ràng tầng bậc tu chứng mà hành giả cần phải trải qua, điểm qua vị từ thấp đến cao Tứ-gia hạnh: Muốn đoạn trừ kiến hoặc, trước tiên người tu hành phải rời xa tà thuyết, xoay tâm ý, tư tưởng dần vào chân lý: vô thường, vô ngã, bất tịnh, tứ đế, để nhận chân tánh cách vô thường, vô ngã, bất tịnh, không thật v.v đời Nhờ gần gũi với chân lý thế, nên điều thấy biết sai lầm điên đảo tan hết 88 kiến khơng cịn Tuy nhiên, lúc mà đoạn tất kiến hoặc; trái lại, phải cần nhiều thời giờ, công phu tu tập Từ tư tưởng, thành kiến mê lầm phàm phu mà đến Thánh trí để dự vào lòng Thánh quả, người tu hành phải tu bốn gia hạnh sau đây: a) Noản vị: Noản nóng; vị địa vị Người xưa, muốn lấy lửa, họ dùng hai củi tre cọ sát vào nhau; trước lửa bật lên, phải qua giai đoạn phát nóng Người tu hành muốn có lửa trí tuệ, phải trải qua giai đoạn nóng Tất nhiên nóng lửa trí tuệ chưa đốt cháy củi phiền não, không qua giai đoạn nầy Ðó giai đoạn "Noản vị" b) Ðảnh vị: Ðảnh chóp cao Qua khỏi giai đoạn Noản vị, người tu hành tiếp tục tiến bước lên chóp đỉnh núi mê lầm Ðứng địa vị nầy, toàn thân hành giả tắm khoảng không gian rộng rãi vô biên, chân chưa rời khỏi chóp núi mê lầm c) Nhẫn vị: Nhẫn nhẫn nhịn, chịu đựng Người biết nhịn, luôn yên lặng sáng suốt trước khuấy phá đối phương Người tu hành lên đến bậc này, trí giác ngộ gần sáng tỏ, thân tâm giữ mực yên lặng sáng, pháp có lăng xăng ẩn d) Thế đệ vị: Bậc nầy cao quí đời Tu đến bậc công phu to tát, gần giải ngồi vịng Dục giới, diều giấy bay liệng không trung, tự qua lại, khơng cịn bị làm ngăn ngại, sợi giây gai nhỏ Nếu bứt sợi gai diều bay Cũng thế, người tu hành phá hết phần kiến nhỏ nhít sau giải ln Tóm lại, người tu hành thường xuyên qua bốn gia hạnh nầy, tức phá lầm tri-kiến hay kiến hoặc, lầm Phi phi tưởng mà chứng đặng Tu-đà-hoàn vị Thanh-văn thừa Tu đà hoàn: Hán dịch Dư lưu (dự vào dòng Thánh) Ở vị này, ý thức sáng suốt, khơng cịn bị mê lầm nữa, song thất thức chấp ngã, nên phải trở lại cõi Dục, nhiều bảy phen sanh tử nữa, gọt kiết sử phiền não thầm kín, nằm nép tâm thức, chứng A-la-hán Tư-đà-hàm: Hán dịch Nhất-lai, nghĩa phen sanh lại cõi Dục để tu hành dứt cho phần mê lầm cõi Dục, tiến đến bực A-la-hán Trên kia, Tu-đà-hồn kết cơng phu tu hành đoạn kiến hoặc, chưa đá động đến tư Sau chứng Thánh đàu tiên rồi, phải tu để đoạn trừ tư hoặc, chứng bậc nầy Tuy nhiên, cõi Dục có chín phẩm tư hoặc, mà vị đoạn có phẩm, cịn phẩm chưa đoạn Nghĩa đoạn sáu phẩm thơ thiển bên ngồi, cịn ba phẩm sâu kín bên chưa đoạn Vì thế, phải trở lại phen để đoạn cho hết ba phần sau, bước lên Thánh thứ ba A-nahàm A-na-hàm: Hán dịch Bất-lai (nghĩa khơng trở lại cõi Dục nữa) Khi cịn mê lầm cõi Dục lôi kéo, sanh vào cõi Dục Ðến địa vị A-na-hàm nầy mê lầm không cịn nữa, nên khơng bị tái sanh nữa, trừ trường hợp phát nguyện trở lại cõi nầy để độ sanh Vị nầy cõi trời Ngũ-tịnh-cư thuộc Sắc giới, gọi Ngũ-bất-hoàn thiên hay Ngũ-na-hàm Vị nầy cách xa trời vực, thoát ngồi cõi Dục Tuy thế, họ cịn mang mê lầm vi tế cu sanh hai cõi Sắc Vơ sắc Vì vậy, Ngũ-tịnh-cư thiên, họ phải tu luyện để dứt cho hết vi tế hoặc, bước lên Thánh A-la-hán (Tư gồm có phẩm Tư-đà-hàm đoạn sáu hoặc, A-na-hàm đoạn thêm ba hoặc; đến A-la-hán đoạn hết) 5 A-la-hán: Ðây vị cao nhất, Thanh-văn Thừa Hán dịch có ba nghĩa: a) Ứng cúng – Vị nầy có phước đức hồn tồn, trí huệ cả, đáng làm nơi phước điền cho chúng sinh cúng dường b) Phá ác – Vị nầy phá tan phiền não tội ác, khơng cịn bị chúng khuấy phá sai sử trói buộc c) Vơ sanh – Vị nầy khơng cịn bị xoay vần sanh tử luân hồi nữa, phá trừ phiền não yếu tố sanh tử luân hồi Trong ba nghĩa nầy, Vô sanh nghĩa quan trọng hết, nên nêu lên chữ A-la-hán Vị nầy phá hết mê nông cạn, mà chủng tử mê lầm thầm kín dứt Cho đến chủng tử chấp ngã nguồn gốc phiền não, nguồn gốc luân hồi, bị dẹp lại bên, khơng cịn bóng dáng vào A-lại-da thức Tách cách lòng ngã chấp khiến chúng sanh luôn cố chấp thân nhỏ hẹp, tạo thành rang giới người, vật, để gây nên vơ lượng tội nghiệp chịu vô lượng khổ báo Một tách cách nguy hại lòng ngã chấp thường làm cho chúng sanh không tỏ ngộ, nhập tánh "đồng nhất, không mất" vạn vạn vật Do đó, chúng sanh phải chịu nỗi thăng trầm với xác thân bé nhỏ Vị A-la-hán, cố cơng bền chí, diệt lịng chấp ngã ấy, nên khơng bị sống chết khổ đau, lo buồn sợ hãi chi phối Như đồ đệ ả Phù dung, bỏ bệnh ghiền khơng cịn vào nơi tiệm hút làm bạn với bàn đèn ống khói A-la-hán vị đoạn sai lầm cõi trời Sắc-cứu-cánh, hay lầm trời Phi-phi-tưởng, nên khơng cịn vương vấn với cõi trời Song A La Hán chia làm hai bực, tùy theo lanh lợi chậm lụt vị a) Bất hồi tâm độn A-la-hán: vị A-la-hán trầm khơng trệ tịch, tự thỏa chí vào địa vị chứng, không phát tâm xoay Ðại Thừa b) Hồi tâm đại A-la-hán: vị A-la-hán lợi lợi trí, phát tâm xoay Ðại Thừa rộng lớn không tự mãn địa vị chứng IV – GIÁ TRỊ (DIỆU DỤNG) CỦA CÕI THÁNH Bốn Thánh Thanh-văn đây, kết giải hiển nhiên cơng phu tu tập Khơng cảnh giới (kinh gọi tự địa, tự giới), mà tu tập để đạt đến bốn vị Hễ đoạn trừ mê lầm chừng chứng đến chừng ấy, khơng phải chờ sanh qua gian khác chứng đâu Khi chứng đến Tu-đà-hồn gọi "Kiến đạo sở đoạn" Ở đây, ý thức tương ứng với Huệ tâm sở, sáng suốt, trực nhận đạo lý cách rõ ràng Còn vị sau, thuộc "Tu đạo sở đoạn", nghĩa sau gội rửa chủng tử mê lầm (tư hoặc) A-lạida thức chứng Do dứt trừ phiền não sâu hay cạn đó, mà diệu dụng vị khác Ở địa vị "Kiến đạo sở đoạn" thành tựu năm phép thần thông (công dụng tự không bị chướng ngại): a) Thiên nhãn thông: Nhãn lực soi thấy khắp mn lồi sanh hóa gian bao la b) Thiên nhĩ thông: Nhĩ lực nghe khắp nơi, đủ tiếng tăm đồng loại dị loại c) Tha tâm thông: Tâm lực biết tâm niệm, sở cầu kẻ khác d) Túc mạng thơng: Trí lực hay biết kiếp trước e) Thần túc thơng: Có hai nghĩa: thần thông tự ý muốn, hai giây lát muốn đâu liền ý muốn, khơng bị vật hữu hình làm chướng ngại Năm phép thần thơng nầy, có đặc biệt nhân loại nhiều, song chưa phải điểm quan trọng người tu hành cầu giải thoát Ðiểm quan trọng người tu giải thoát "Lậu tận thơng" Lậu tận thơng trí tuệ thơng suốt ba đời, khơng cịn bị phiền não hữu lậu làm ngăn ngại, nghĩa giải thoát sanh tử Chỉ vị A-la-hán qủa nầy (Xem tiếp thứ sáu) ... A-na-hàm Quả A-la-hán a) Hồi tâm đại A-la-hán b) Bất hồi tâm độn A-la-hán IV – Giá trị (diệu dụng) bốn thánh V – Diệt-đế tức Niết-bàn Hữu dư y Niết-bàn Vô dư y Niết-bàn VI – Niết-bàn Đại thừa... vi tế hoặc, bước lên Thánh A-la-hán (Tư gồm có phẩm T? ?-? ?à-hàm đoạn sáu hoặc, A-na-hàm đoạn thêm ba hoặc; đến A-la-hán đoạn hết) 5 A-la-hán: Ðây vị cao nhất, Thanh-văn Thừa Hán dịch có ba nghĩa:... nằm nép tâm thức, chứng A-la-hán T? ?-? ?à-hàm: Hán dịch Nhất-lai, nghĩa phen sanh lại cõi Dục để tu hành dứt cho phần mê lầm cõi Dục, tiến đến bực A-la-hán Trên kia, Tu-đà-hoàn kết công phu tu hành