PHPT K3 B7 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 23/02/2009 (Ngày 29 tháng Giêng n[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 23/02/2009 (Ngày 29 tháng Giêng năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ BA Chú trọng Thinh văn thừa Phật giáo BÀI THỨ BẢY ĐẠO ĐẾ (Nirodha Gamadukkha) (Gồm có bốn bài) 1– TỨ NIỆM XỨ MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ B – CHÁNH ĐỀ ĐỊNH NGHĨA Quán thân bất tịnh Quán tâm vô thường Quán pháp vô ngã Quán thọ thị khổ C KẾT LUẬN DÀN BÀI TỨ NIỆM XỨ A – MỞ ĐỀ Nói tổng quát Đạo-đế B CHÁNH ĐỀ Định nghĩa Tứ niệm xứ Quán Thân bất tịnh Quán Tâm vô thường Quán Pháp vô ngã Quán Thọ thị khổ C – KẾT LUẬN ĐẠO ĐẾ (Nirodha Gamadukkha) 1– TỨ NIỆM XỨ A – MỞ ĐỀ NÓI TỔNG QUÁT VỀ ĐẠO-ĐẾ Như trước nói, muốn thực chứng, thể nhập Niết-bàn phải tu theo phương pháp mà Phật dạy Phương pháp chân chính, có hiệu thật để thành Phật Ðạo-đế Phần nầy phần quan trọng Tứ-diệu-đế, có rõ biết đời đau khổ, nguyên nhân gì, có thiết tha cầu giải thoát khỏi cảnh khổ để đến cõi an vui tốt đẹp Niết-bàn, khơng có phương pháp hiệu nghiệm để thực ý muốn ấy, biết cho nhiều vơ ích thêm đau khổ Do đó, Ðạo-đế phần quan trọng Phật dạy cách rõ ràng chu đáo Ðạo-đế có 37 phẩm, chia làm loại: – Bốn Niệm xứ (Tứ Niệm Xứ) – Bốn Chánh cần (Tứ Chánh cần) – Bốn Như ý túc (Tứ Như-ý-túc) – Năm Căn (Ngũ Căn) – Năm Lực (Ngũ Lực) – Bảy phần Bồ-đề (Thất Bồ đề phần) – Tám phần Chánh-đạo (Bát Chánh-đạo phần) B – CHÁNH ĐỀ 1– TỨ NIỆM XỨ ĐỊNH NGHĨA TỨ bốn; NIỆM nhớ nghĩ; XỨ nơi chốn Tứ Niệm Xứ bốn chỗ, bốn điều mà kẻ tu hành thường để tâm nhớ nghĩ đến Ðó là: – Quán Thân bất tịnh – Quán Tâm vô thường – Quán Pháp vô ngã – Quán thọ thị khổ Quán thân bất tịnh: Quán nghĩa tập trung tư tưởng để quan sát cho thấu đáo Bất tịnh nghĩa không Quán thân bất tịnh nghĩa tập trung tư tưởng để quan sát cách tường tận dơ bẩn thân ta Nói thân bất tịnh, có nhiều người ngạc nhiên, phản đối cho Phật nói q đáng đời cịn q báu thân đâu? Người ta bảo bọc nó, nâng niu nó, cung phụng đủ điều Người ta cung cấp cho đủ thức ngon vật lạ; người ta đùm bọc hàng lụa, là, gấm vóc; người ta che chở nhà cao cửa lớn; người ta dám làm tất việc bất nhân tổn đức sung sướng Cái thân q chuộng, tơn trọng thế, mà bảo dơ bẩn, gớm ghiếc mà nghe Song bình tĩnh mà xét lại, thân nầy thật khơng có Ngay từ đầu thai, thân nầy bất tịnh rồi, hai thứ nhơ nhớp phụ tinh mẫu huyết mà cấu thành Ở trạng thái đầu tiên, chẳng khác hộ trùng, lớn hạt đậu, miếng thịt, nằm lẫn máu me nhơ nhớp Về sau, nhờ trì nghiệp thức tượng thành hình người, chìm ngập bọc đầy máu huyết Cái thân nằm co rút chín tháng mười ngày, chun theo đường bẩn thỉu, để khỏi bụng mẹ Từ đó, nhừ thực phẩm phần nhiều khơng tinh khiết thịt cá, mà thân lớn dần Nếu xét tiêu hóa thức ăn khơng khỏi lấy làm khó chịu: ngon vật lạ, nuốt vào ưa thích, nuốt vào khỏi cổ cách đêm đẽ biến thành đồ bất tịnh tiết khơng chịu nổi, đến chủ nhân Chưa nói đâu xa, thân nầy vài ngày chưa tắm thấy bẩn thỉu, rít rắm; miệng sáng dậy chưa súc, nghe có mùi Trong thân, chín lỗ thường trơi chảy đồ bất tịnh như: đại, tiểu, ghèn, rái, mũi, dãi chuyện nhơ nhớp Ðó nói bề ngoài, bề thân người lại dơ thập phần Khi mổ bụng gà, heo ta thấy đống bọc chứa, ruột non, ruột già, tim, gan, phèo, phổi, bong bóng nào, phận thể ta chẳng khác Nhất tiêu hóa chỗ chứa đựng đủ thứ vật thực hôi thúi, chẳng khác thùng phân Ðó nói lành mạnh, đau ốm lại hơn: đàm, mũi, thúi tha hôi không chịu được, gặp bệnh nan y lao, cùi, giang mai, hoa liễu, thật khơng dám lại gần Ðó trẻ, cịn già đầu bạc long, lưng còm, da nhăn, má cóp, đứng yếu ớt, khơng cịn đủ sức để sửa soạn bề ngồi lại nhớp nhúa Ðến chết, nghiệp thức khơng cịn trì để thay lớn đổi lớp cũ, da thịt rã rời, đụng đâu rệu Nếu không đem chơn cất cho kín, ruồi bọ, troi giịi rúc rỉa, mùi hôi thúi xông lên không chịu Vậy thân nầy thật bất tịnh, không cịn chối cãi vào đâu Nhưng người đời khơng xét kỹ nên u q nó, cưng dưỡng đủ điều: thân ưa ưa, thân ghét ghét; làm nơ lệ cho thân, gây nghiệp, chịu báo đời đời kiếp kiếp không dứt Cũng thân, mà tham, sân, si lên; thân mà sát, đạo, dâm sinh ra; thân mà vọng ngôn, ỷ ngữ, lưỡng thiệt, ác hồnh hành Trăm ngàn vạn điều lỗi lầm, cưng dưỡng thân nầy mà tạo thành Vậy hành giả cần phải quan sát rõ thân bất tịnh, tránh nghiệp tham Nhưng quán sát nào? Xưa Ấn độ, hành giả muốn quán sát thân bất tịnh, tìm đến khu rừng người ta bỏ xác người chết, gọi thi-lâm (Ở Ấnđộ có cách táng người chết thả xuống sông, hỏa tiêu, chôn bỏ vào rừng) để quán theo lối" Cửu tưởng quán" Phật dạy: Phép quán gồm giai đoạn sau: a) Trướng tưởng: Ngày đầu gần bên cạnh thay chết, quán thây sình trướng to lên b) Thanh ứ tưởng: Ngày thứ hai quán thây bị gió nắng xanh xám c) Hoại tưởng: Ngày thứ ba quán thây bị rã nát d) Huyết đồ tưởng: Ngày thứ tư, quán thây máu thịt rơi rớt lai láng e) Nồng lãnh tưởng: Ngày thứ năm, quán thây chết da thịt rục rã f) Hám tưởng: Ngày thứ sáu, quán chim thú đến mổ ăn thây g) Tán tưởng: Ngày thứ bảy, quán sau chim thú ăn, gân xương, đầu mình, tay chân chia tan nát vỡ h) Cốt tưởng: Ngày thứ tám, quán huyết thịt hết, xương trắng bừa bãi i) Thiêu tưởng: Ngày thứ chín, quán xương trắng đốt cháy thành tro đất Chín phép qn tưởng nầy, để đối trị lịng tham sắc dục Một phép quán nầy thục, kẻ tu hành thấy cách tường tận trước mắt, thân tất người điều bất tịnh, khơng có đáng q chuộng, ham muốn Do đó, đối trị bịnh tham sắc dục bịnh trầm trọng nguy hiểm người bước đường tu hành Nhưng quán thân bất tịnh để trừ lòng tham sắc dục, khơng phải để ghê tởm thân mình, hủy bỏ mạng sống, sáu mươi vị Tỳ-kheo thời Phật thế, sau qúan thân bất tịnh thục rồi, thấy ghê tởm người chung quanh, thuê người giết Ðấy điều mà Đức Phật nghiêm cấm Ngày khơng có huệ nhãn Phật để trỏ vào bọn nữ sắc mà Thiên ma sai đến để quấy rối, bảo rằng: "Những túi gia đựng toàn đồ dơ bẩn kia, đi, ta không dùng !" Nhưng nhờ khoa học phát minh quang tuyến, thấy rõ ràng xương sườn, xương sống, đầu lâu, tim, gan, phèo, phổi tuyệt giai nhân, qua ống rọi kiếng Và chừng đủ cho quan niệm rằng: Cái đẹp mã bên , lớp da bọc, bên xương giống cả, chiếu qua quang tuyến X, đầu lâu người đẹp, chẳng khác đầu lâu trắng phêu nằm lăn lóc ngồi bãi tha ma Hỡi Phật tử, phát tâm chân thật tu hành, cố gắng thi hành pháp "quán thân bất tịnh"; chưa đủ phương tiện để thực hành phép quán ấy, đừng nên qn rằng: thân người khơng sạch, khơng có đáng say mê đắm đuối để phải gây tai hại, tội lỗi không lường cho người chung quanh. Qn tâm vơ thường: Tâm vô thường, nghĩa tướng tự tâm luôn đổi thay, không thường tướng tự tâm gì? Chính phân biệt, hiểu biết ngày, thức Người không học Phật khơng nhận biết thể chơn rộng lớn khắp vũ trụ, mà nhận lầm phân biệt, thức Ta, cho Ta thường cịn, khơng thay đổi, ngoại đạo chấp có thần ngã hay có linh hồn thường trụ Thần ngã lối chấp "Số luận sư" Họ cho có thần ngã tự tại, sạch, phân biệt, nên nhận thấy có vũ trụ vạn hữu, sanh lịng ưa muốn, bỏ thần ngã tự Vậy muốn cho thần ngã giải thốt, phải dứt phân biệt Dứt cho hết sạch, khơng thấy, khơng nghe, khơng biết nữa, thần ngã hiển lộ ra, nhận biết sanh có vũ trụ Họ cho rốt ráo, mà thần ngã vọng thức mà thơi Cịn linh hồn lối chấp đa số thần giáo Họ cho có xác thịt chết, linh hồn trường hợp nhận biết mình, biết người, thấy nghe xác thịt, không chết Nhưng thật thế: tâm khơng thường chút hết Nó thay đổi luôn, nhỏ khác, lớn khác, có học khác, chưa học khác, vui buồn, thương ghét, chuyên niệm chỗ, tản mát trần duyên thật khơng có thường hết tâm pháp vơ thường, thay đổi đủ cách, tùy chỗ tu tập mà tiến hóa Nếu tâm thường khơng có sanh tử Nếu tâm thường, dù có tu hành khơng tăng trưởng, người dốt dốt, người vụng vụng, người dữ Nếu tâm thường khơng có nhân quả, tu chừng ấy, mà lành chừng ấy, người học, người không học nhau, chẳng có sai khác, thay đổi Vì muốn đối trị vọng chấp kia, nên Phật dạy phép quán "Tâm vô thường", chúng sanh nhận biết tâm vật bất biến vô dụng, "Ta" thật muôn đời, nương vào mà sanh khơng biết vọng tưởng phiền não Những tánh tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến v.v ngã chấp mà sanh Lại chấp tâm thường chi tánh mình, khơng thể sửa đổi , bảo: "Tánh tơi hay nóng giận, hay tham lam"; "Tánh hay đa mê đờn ca xướng hát"; "Tánh thích cờ bạc rượu chè" Họ cho lối bào chữa, khơng phải lỗi họ, mà ngã thật họ rồi, khơng sửa đổi Do đó, họ khơng thể nâng cao tâm trí theo đường chơn chánh Vậy, Phật tử cần phải quán sát "tâm vô thường" đổi tâm mê lầm tâm giác ngộ, phải trừ ngã chấp để khỏi vòng sanh tử luân hồi Quán pháp vô ngã: Pháp, theo tiếng Phạn Dharma Hán dịch quỹ trì, nghĩa nắm giữ phạm vi mình, vng, dài, trịn méo để người ta trông đến, liền nhận biết nầy gì, khỏi lẫn lộn với vật khác Nghĩa chữ Pháp rộng lớn mênh mông, cho tất thật vũ trụ, vật hữu hình, vật vơ hình tưởng tượng lông rùa, sừng thỏ, gọi Pháp Cịn Ngã có nghĩa chủ tể, riêng có tự tướng Người ta thường chấp pháp có tự tướng, có ngã riêng biệt Người có tự tướng người, vật có tự tướng vật, giới có tự tướng giới, quốc gia có tự tướng quốc gia, xã hội có tự tướng xã hội Ðã chấp có tự tướng mình, tất nhiên thấy có tự tướng người khác Ðối với tự tướng vật, khơng người khác, cịn người khác khơng Do đó, sinh tâm niệm nhân, ngã, bỉ thử, quí trọng, khinh rẽ, tranh chấp, đấu tranh xã hội Song, xét cho kỹ pháp phải thật có "tự tướng"? Nói lục trần sắc khơng, động tịnh, sanh diệt có riêng thật có tự tướng đâu? Trần mà có hình tướng, trần mà có tác dụng, ngồi trần khơng có căn, ngồi khơng có trần Như thế, biết tất pháp, dù căn, dù trần tự tướng Trong kinh Lăng Nghiên có câu: "Nhân duyên hòa hợp, hư vọng hữu sanh, nhân duyên biệt ly, hư vọng hữu diệt" Nghĩa là: nhân duyên nhóm họp giả dối có sanh, nhân dun chia rẽ, giả dối có hoại diệt Vậy đủ biết: tất pháp làm nhân duyên cho nhau, in tuồng có, khơng có tự tướng Khơng có tự tướng, tức "vơ ngã" Ví giấc chiêm bao, nhân duyên chiêm bao thấy có cảnh nầy cảnh khác Ðương ấy, người chiêm bao, lầm tưởng thật có, đến thức dậy, nhận cảnh giả dối chiêm bao Chúng ta thế, mê lầm nên không nhận giả dối vật Trong tâm duyên với cảnh, cảnh duyên với tâm, vạn pháp vũ trụ, tưởng thật có thật ra, pháp khơng tự tướng, "vô ngã" Chúng ta lý "pháp vơ ngã", ngồi bị hồn cảnh kích thích, bị phiền não lay động, quay cuồng theo múa rối giả cảnh Vì thế, muốn tự mà chưa lúc tự tại, muốn an vui mà chưa lúc an vui, muốn thường trụ mà phải trôi lăn vòng sanh tử… Nếu chứng pháp vơ ngã rồi, thể vơ ngã trùm khắp pháp giới Cảnh vô ngã, tâm thức vơ ngã, cịn chi mà ghét, mà thương, mà chịu sanh tử luân hồi Pháp vô ngã lối tu giải thoát rốt Nếu ai biết tu hạnh vô ngã đôi phần đâu có ích kỷ hại nhân, cảnh tượng giới hịa bình đâu phải điều khơng thể thực được? Quán thọ thị khổ: Thọ chịu, nhận lãnh Thọ thi khổ nghĩa có nhận lãnh có khổ Nhận lãnh nhận lãnh gì? Nhận lãnh có nghĩa vơ rộng rãi, nghĩa nhận lãnh tất mà người đời nhận sống Trước tiên nhận lãnh thân nầy thân riêng ta, tâm nầy tâm riêng ta Sự thọ nhận nầy nguồn gốc để thọ nhận khác sau: để giữ gìn thân mạng, ta thọ ăn, thọ mặc, thọ ở, thọ sắc, thanh, hương, vị, xúc; thọ làm cho ta khối trá, thích thú, vui vẻ Và lịng tham nhiều, thọ lại từ thọ cần thiết cho sống, ta tiến dần đến thọ cần thiết, đến thọ xa xỉ, thừa thải vơ ích, thói quen góp nhặt, tham lam, ta khơng thể bỏ qua Nói tóm lại, chúng sanh, đời chuỗi thọ nhận liên tiếp Và thọ nhận mần đau khổ Trước tiên ta thọ nhận đời; đời khơng phải trường đau khổ, thấy phần Khổđế? sanh, lão, bệnh, tử, u mà phải xa lìa, ốn mà phải gặp gỡ v.v thật toàn khổ nói nỗi khổ Ngồi ra, cịn nỗi khổ khác, thọ mà như: nhận cho quý nơm nớp sợ mất, lo tìm kiếm cách nầy, chước để giữ gìn Nhưng đời vơ thường cịn tồn mãi? Ngay đời ta mà khơng giữ cịn nữa? Do đó, sanh buồn thương, tiếc nuối, ăn bỏ ngủ Và người thọ nhiều chừng lại khổ chừng Kẻ giàu sợ của, kẻ có địa vị sợ địa vị, kẻ có người u đẹp sợ người u, kẻ có danh vọng lớn sợ danh vọng Nhưng có phải muốn thọ lãnh thọ lãnh theo ý muốn đâu? Thọ mà may gặp thuận cảnh thỏa phát đầu tiên, thọ mà gặp nghịch cảnh thêm đau khổ Ở đời, thuận cảnh ít, mà nghịch cảnh nhiều Thường thường, ta ngửa tay mong nhận lãnh nầy, mà trái ngược khác lại rơi vào tay ta ! Do đó, sanh giận dữ, thất vọng, khổ đau Ðó nghĩa "Thọ khổ" Phép qn nầy mục đích đối trị bệnh tham bệnh trầm trọng bệnh phiền não, ăn sâu gốc rễ lòng chúng sanh từ lâu đời lâu kiếp Vậy Phật tử chúng ta, muốn diệt trừ tánh tham, phải quán "thọ thị khổ" ta phải luôn nhớ lời Phật dạy: có lãnh thọ có khổ; lãnh thọ nhiều khổ lãnh thọ, khổ đau Tất nhiên khơng thể xả bỏ tất lúc; nên xả dễ xả, xả được, dần đến khó xả Càng xả chứng lại nhẹ gánh đau thương Người đời thường cho gánh nhiều vàng bạc châu báu, danh vọng, địa vị, sắc đẹp, vui thú, lại sướng; gọi gánh gánh gánh, gánh nặng vai đau, chân mỏi, chậm; tóm lại khổ nhiều Trái lại, không lãnh thọ, sắc đẹp, mùi ngon, vị lạ v.v thân tâm ta không bị lay động Ðối với cảnh ta thấy khơng có đáng ưa, khống có đáng ghét; Khơng có đáng vui mừng, khơng có đáng khổ sở Như an nhiên tự vịng khổ đau C KẾT LUẬN "Tứ-niệm-xứ" giáo lý phần Ðạo-đế Có hiểu giáo lý nầy cách tường tận tu hành vững Nó đánh đổ cách rốt bốn thành kiến sai lầm lớn lao người là: tưởng thân quý báu tốt đẹp sạch; tưởng tâm vĩnh viễn thường cịn, linh hồn bất diệt; tưởng vật đời nầy thật trường cữu; tưởng thu nhận tom góp nhiều chừng sung sướng chừng Nhưng thật lại trái ngược: 1) Thân bất tịnh, đãy đựng đồ dơ, không đáng nâng niu chìu chuộng 2) Tâm vơ thường, ln ln biến đổi theo với hồn cảnh bên ngồi, khơng có trường tồn, bất diệt 3) Pháp vơ ngã, khơng có tự tánh định, khơng thật mà huyễn hóa 4) Thọ khổ, chẳng hạn, ta thọ lãnh thân, thân dơ bẩn; ta thọ lãnh tâm, tâm vô thường luôn biến đổi; ta thọ lãnh vật chung quanh, vật giả trá, khói, mây Do đó, thọ lãnh nhiều chừng nào, lại đau khổ nhiều chừng Vậy phải luôn quán sát, ghi nhớ Bốn Sự thật Càng chứng bốn thật chừng chấp ngã, chấp pháp, tham, sân, si lại bớt dần chừng Phật tử nắm vững Bốn Sự thật chừng nào, tu hành theo mơn Ðạo-đế sau nầy, bốn Chánh-cần, bốn Như-ý-túc, Ngũ-căn, Ngũ-lực v.v dõng mãnh chóng có kết chừng HOẰNG PHÁP ... dần chừng Phật tử nắm vững Bốn Sự thật chừng nào, tu hành theo mơn Ðạo-đế sau nầy, bốn Chánh-cần, bốn Nh? ?-? ?-túc, Ngũ-căn, Ngũ-lực v.v dõng mãnh chóng có kết chừng HOẰNG PHÁP ... Chánh cần) – Bốn Như ý túc (Tứ Nh? ?-? ?-túc) – Năm Căn (Ngũ Căn) – Năm Lực (Ngũ Lực) – Bảy phần B? ?-? ?ề (Thất Bồ đề phần) – Tám phần Chánh-đạo (Bát Chánh-đạo phần) B – CHÁNH ĐỀ 1– TỨ NIỆM... VỀ ĐẠO-ĐẾ Như trước nói, muốn thực chứng, thể nhập Niết-bàn phải tu theo phương pháp mà Phật dạy Phương pháp chân chính, có hiệu thật để thành Phật Ðạo-đế Phần nầy phần quan trọng Tứ-diệu-đế,