PHPT K4 B4 Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook Tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 04/03/2009 (Ngày 08 tháng Hai năm[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: Tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 04/03/2009 (Ngày 08 tháng Hai năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN MỘT KHÓA THỨ TƯ Chú trọng Duyên giác Bồ tát thừa Phật giáo BÀI THỨ TƯ QUÁN NHÂN DUYÊN MỤC LỤC DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA II – THÀNH PHẦN CỦA NHÂN DUYÊN Vô minh Hành Thức Danh sắc Lục nhập Xúc Thọ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sanh 12 Lão, tử III – PHƯƠNG PHÁP QUÁN Quán lưu chuyển Quán hoàn diệt IV – HIỆU QUẢ CỦA PHÁP QUÁN MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN C – KẾT LUẬN DÀN BÀI A – MỞ ĐỀ Mọi vũ trụ nhân duyên sanh Phật dạy pháp quán nhân duyên để khỏi mê lầm nguyên nhân đời sống B – CHÁNH ĐỀ I – Định nghĩa nhân duyên Nhân: Nguyên nhân Duyên: Trợ duyên Nhân duyên: Các nhân duyên II – Thành phần nhân duyên Vô minh Hành Thức Danh sắc Lục nhập Xúc Thọ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sanh 12 Lão, tử III – Phương pháp quán Quán lưu chuyển a) Vô thỉ b) Ba đời c) Đương niệm tiền Quán hoàn diệt a) Diệt vô minh gốc rễ b) Diệt vô minh ngành IV – Hiệu pháp Quán 12 nhân duyên Trừ tâm si mê 2 Chứng Duyên-giác C – KẾT LUẬN – Tóm tắt yếu điểm – Khuyến tu QUÁN NHÂN DUYÊN A – MỞ ĐỀ Người đời, khơng hiểu vật vũ trụ từ đâu mà có, sanh nhiều quan niệm sai lầm Có người nghĩ vũ trụ tự nhiên sanh Có người lại nghĩ vũ trụ vị hay nhiều vị thần tồn trí, tồn tạo v.v Theo Ðạo Phật vũ trụ vơ thỉ, nghĩa khơng có điểm khởi đầu, vật vũ trụ đứng riêng mà có được; trái lại, phải nương nhờ mà thành Nói cách khác, từ vật lớn vật nhỏ, từ vật hữu hình vơ hình, khơng ngồi nhân dun mà có Vì thế, Kinh Phật thường nói: "Chư pháp tùng duyên sinh" Sự hữu loài hữu hình, hay nói riêng lồi người, khơng ngồi công lệ Muốn hiểu rõ cách tường tận guồng máy sanh tử luân hồi kiếp người bể khổ trần gian, cần phải học lý "Thập nhị nhân duyên" Sau hiểu rõ lý thập nhị nhân duyên, phải tìm hiểu phương pháp để dứt trừ vịng lẩn quẩn sanh tử luân hồi Muốn hiểu dứt trừ vòng sanh tử luân hồi, phải học thực hành pháp quán nhân duyên, mà chúng tơi xin trình bày giảng B – CHÁNH ĐỀ I – ĐỊNH NGHĨA Sao gọi "Nhân duyên"? – Nhân nguyên nhân, cho vật nhân, trực tiếp sanh vật khác, hạt lúa làm nhân sanh lúa Duyên trợ duyên, cho vật có tánh cách trợ gíup trực tiếp hay gián tiếp cho vật khác thành Như phân, nước, ánh sáng, nhân công trợ duyên giúp cho hạt lúa thành lúa Vậy nhân duyên cho vật làm nhân cho mà vừa trợ duyên cho tất vật chung quanh Chữ "Nhân duyên" lại có nghĩa thứ hai: vật "nhân", "nhân" "duyên" với mà thành vật khác Như vôi, gạch, ngói, gỗ v.v nhân, nhân duyên (nương giúp) mà thành nhà Vì pháp trùng điệp nhiều lớp làm duyên cho nhau, mà thành vật hay khác, nên Kinh chép: "Chư pháp trùng trùng duyên khởi" II – THÀNH PHẦN CỦA NHÂN DUYÊN Ðoạn nói: "Các pháp nhân duyên hòa hợp sanh" Vậy nhân dun sanh lồi hữu tình" Đó mười hai nhân duyên sau đây: 1– Vô minh, 2– Hành, 3– Thức, 4– Danh sắc, 5– Lục nhập, 6– Xúc, 7– Thọ, 8– Ái, 9– Thủ, 10– Hữu, 11– Sanh, 12– Lão tử Vơ minh có nhiều nghĩa nhiều loại: a) Theo Ðại Thừa giải thích: "Khơng tỏ ngộ chân tâm gọi vô minh" (Bất giác đệ nghĩa đế, vị chi vô minh) b) Thông Ðại thừa Tiểu thừa giải thích: "Hiểu biết pháp không thật (hiểu sai lầm), nên gọi vô minh" (Bất thật tri chư đế lý, vị chi vô minh); vô ngã mà chấp thật ngã, vô pháp mà chấp thật pháp v.v c) Ngồi ra, cịn nghĩa thơng thường như: vơ minh không sáng, tối tăm, mờ ám, si mê v.v Vơ minh, lại có để phiền não tham, sân, si Xưa có người đến chùa hỏi: – Thế vô minh? Tổ sư trả lời: – Quê mùa dốt nát đến thế, đến chùa hỏi đạo lý ! Ông khách giận, mặt mày đỏ bừng Tổ sư nói tiếp: – Vơ minh (chỉ sân), vơ minh Vơ minh có riêng cho Si tâm sở Như nói "độc hành vơ minh" hay "tương ưng vô minh" riêng cho "si tâm sở": Khi khởi riêng mình, chung với phiền não, tham, sân v.v Vô minh lại phân hai loại: vô minh chi mạt vô minh Như mười hai nhân duyên, "vô minh" đầu bản, gốc sanh vơ minh sau; cịn "ái, thủ, hữu" chi mạt vơ minh Trong tứ hoặc, kiến hoặc, tư hoặc, trần sa chi mạt vô minh; cịn vơ minh vơ minh Trong ngũ trụ địa, kiến xứ trụ địa, dục trụ địa , sắc trụ địa chi mạt vơ minh, cịn vơ minh trụ địa vơ minh Nói chung lại, tất phiền não, thô, tế Ðại thừa hay Tiểu thừa, có tánh cách làm cho chân tâm bị ẩn, gương trí tuệ lu mờ gọi vơ minh Hành hành động , tạo tác Do vô minh phiền não lên, làm cho thân, khẩu, ý, tạo tác nghiệp lành hay nên gọi "hành" Thức thần thức, cho phần tinh thần Do thân, khẩu, ý, ba nghiệp tạo tác nghiệp lành hay nên chết rồi, nghiệp dẫn dắt thần thức lãnh thọ báo (thân) khổ hay vui đời sau Danh sắc thân thể Trong thân thể người có hai phần: a) Phần tinh thần (tâm) có tên kêu gọi, khơng có hình sắc nên gọi "danh" b) Phần thể chất có hình sắc, nên gọi "sắc" Lục nhập, gọi nôm na sáu chỗ vào Khi có thân thể rồi, cố nhiên phải có sáu (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý) chỗ sáu trần (sắc, thinh, hương, vị, xúc pháp) phản ảnh vào, nên gọi "lục nhập" Xúc tiếp xúc Trong sáu căn, sáu trần thường gặp gỡ tiếp xúc với nhau, mắt tiếp xúc với sắc, tai tiếp xúc với tiếng, mũi tiếp xúc với mùi, lưỡi tiếp xúc với vị, thân tiếp xúc với ấm lạnh, trơn nhám, ý tiếp xúc với pháp trần Thọ lãnh thọ Khi sáu tiếp xúc với sáu trần, lãnh thọ cảnh vui hay buồn, sướng hay khổ, hay cảnh binh thường Ái ưa muốn Khi lãnh thọ cảnh vui sinh lòng tham, muốn cho được, gặp cảnh khổ sanh tâm sân hận, buồn rầu, muốn xa lìa, gặp cảnh bình thường thời si mê Ðây động thúc đẩy thân, khẩu, ý, tạo tác nghiệp Thủ giữ lấy, tìm cầu; nói rộng hành động tạo tác Do gặp cảnh thuận tham cầu, gặp cảnh nghịch lại sân, si muốn xa lìa; mục đích muốn tìm phương kế để bảo thủ cho ngã Do mà tạo nghiệp sanh tử 10 Hữu có Vì đời có nhân lành hay tạo ra, đời sau định phải "có" khổ hay vui mà phải thọ nhận 11 Sanh Là sanh Do "ái, thủ, hữu" làm nhân tạo nghiệp, qia đời sau, phải sanh đời để thọ báo 12 Lão, tử Là già, chết Ðã có sanh ra, tất nhiên phải chịu khổ già chết v.v Mười hai nhân duyên liên quan mật thiết với nhau, vừa làm cho nhân trước, vừa làm nhân cho sau, nối tiếp không dứt thời gian làm cho chúng sinh phải mãi xoay vòng sanh tử III – PHƯƠNG PHÁP QUÁN Phương pháp quán mười hai nhân duyên chia làm hai phần là: quán Lưu chuyển quán Hoàn diệt Quán lưu chuyển – Là quán sát trạng thái sanh khởi luân lưu mười hai nhân duyên Sự quán sát có ba loại: a) Quán sát, trạng thái sanh khởi mười hai nhân duyên khứ xa xôi, từ vơ thỉ – Từ vơ thỉ, vơ minh vọng động, làm cho tâm tịnh phải uẩn khuất, mây nên trăng mờ (vô minh), đó, vọng động từ từ sanh khởi (hành), thành có tâm (thức) cảnh, đủ giới chúng sinh (danh sắc); thân chúng sinh có sáu chỗ sáu trần thường phản ảnh vào (lục nhập), căn, trần thường tiếp xúc (xúc) sanh cảm thọ (thọ), nhân thọ sanh ưa (ái), ưa giữ (thủ); mà có (hữu) sanh (sanh) già, chết (lão, tử) Ðây nói trạng thái mười hai nhân duyên từ vô thỉ, vô minh vọng động, tạo tác mà giới chúng sinh, thế, tiếp tục sanh khởi ngày nay, mãi sau v.v b) Quán sát trạng thái lưu chuyển mười hai nhân duyên ba đời: khứ, tại, vị lai – Ðây quán sát xoay vần mười hai nhân duyên thời gian từ khứ đến tại, từ đến vị lai Mười hai nhân duyên sợi dây chuyền có mười hai vịng, vịng móc vào vịng kia, vịng móc vào vịng nọ, nối tiếp khơng có mối manh, liên quan ba đời: khứ, tại, vị lai Như khứ vô minh hành (căn vô minh) làm nhân, sinh (thân đời này) "thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ"; (thân đời này) trở lại tạo nhân (trong tại) "ái, thủ, hữu" (chi mạt vô minh); nhân lại thành vị lai (thân đời sau) "sanh, lão, tử” Nói tóm lại, mê (vơ minh) nên tạo nghiệp (hành), tạo nghiệp nên chịu khổ, nhân chịu khổ, lại mê tạo nghiệp v.v nhân sanh quả, lại sanh nhân, nối tiếp ba đời, quanh quẩn sáu đường sanh tử luân hồi, bánh xe lăn trịn sợi dây Chỉ có khác bánh xe thật có biến đổi chậm chạp; bánh xe mười hai nhân duyên vừa chạy tới mà vừa biến đổi, luôn hoại thành, thành hoại liên tiếp ba đời; khứ, tương lai c) Quán sát sanh khởi lưu chuyển mười hai nhân duyên niệm –Nếu lấy khoảng thời gian ngắn để quán sát, hành giả thấy sanh khởi lưu chuyển mười hai nhân duyên, không cần phải quán sát ba đời Như đối cảnh, không rõ pháp lưu chuyển (vô minh) mà khởi vọng niệm (hành) phân biệt (thức) cảnh vật (sắc); trần cảnh lại phản ảnh vào (lục nhập), lại tiếp xúc (xúc) với trần, sanh lãnh thọ (thọ), nhân thọ sanh ưa muốn (ái), tìm cầu (thủ), tạo nghiệp (hữu) theo nghiệp thọ báo (sanh, lão, tử) Phân tách ba pháp quán trên, hành giả rút nhận xét sau đây: – Trong mười hai nhân duyên, có hai nhóm làm nhơn hai nhóm làm quả: Một nhóm nhân khứ (gồm có vơ minh hành) nhóm nhân (gồm có ái, thủ, hữu) Về phía quả, có nhóm (gồm có thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ) nhóm vị lai (gồm có sanh, lão tử) – "Vơ minh, hành" vô minh, "ái, thủ, hữu" chi mạt vơ minh Có thể nói "vơ minh, hành" biệt hiệu "ái, thủ, hữu", "thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ" dị danh "sanh, lão, tử" Nói vì, ta đổi qua tráo lại, thấy rõ: "ái, thủ, hữu", có "vơ minh hành", cịn "sanh, lão, tử" có "thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ" – Vô minh thuộc "hoặc"; hành thuộc "nghiệp"; thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, thuộc "khổ"; thuộc "hoặc"; thủ, hữu thuộc "nghiệp"; sanh, lão, tử thuộc "khổ" 2 Quán hoàn diệt – Là quán sát tiêu diệt mười hai nhân dun Có hai cách qn: a) Diệt vơ minh gốc rễ (căn vô minh) – Trong phần quán sát trên, hành giả thấy rõ: vô minh mà có hành, hành mà có thức v.v Vậy bây giờ, ta diệt vơ minh, hành bị diệt, hành bị diệt thức khơng có v.v Hay nói cách khác: "mê hoặc" nên tạo "nghiệp", tạo nghiệp nên chịu "khổ" Vậy muốn hết khổ, lẽ tất nhiên phải diệt nghiệp, muốn dứt nghiệp trước phải trừ vơ minh Trừ vơ minh có hai cách: – Ðối với bậc Ðại thừa Bồ-tát, thấy rõ thể tánh chân tâm vô minh vọng động mà giới chúng sinh, ngã pháp, nên Ngài dùng trí Bát-nhã phá trừ "sinh tướng vơ minh" để trở lại với thể chân tâm Khi ngộ chân tâm rồi, tất sanh tử luân hồi hết Như Bát-nhã Tâm kinh có chép: "Ngài Quán tự Bồ-tát sâu vào trí Bát-nhã Ba-la-mật đa rồi, thấy tất năm uẩn không, nên khỏi điều khổ ách " Hay kinh Lăng Nghiêm có chép: "Ðối với người tỏ ngộ chơn tâm, mười phương giới tiêu hết" – Ðối với người phá trừ vô minh để trực ngộ chân tâm, phải trải qua vô số kiếp tu hành, đến địa vị Ðẳng giác, dùng trí Kim Cang phá trừ "sanh tướng vô minh", chứng Diệu-giác (Phật ) b) Diệt vô minh ngành (chi mạt vô minh) – Ðối với hàng phàm phu Tiểu thừa, thấp hẹp, khơng thể trực tiếp phá trừ vơ minh gốc rễ hai bậc trên, mà phá trừ vô minh ngành "ái, thủ, hữu" Khi ngành bị chặt rồi, gốc rễ bị tiêu diệt, bụi tre mà bị xắn hết măng, phải tàn rụi Diệt trừ vô minh ngành gồm hai phương diện: – Quán lý: Là dùng lý lẽ để nhận thấy pháp nhân duyên hòa hợp mà sanh ra, khơng có thật (khơng hữu); khơng có thật, nên khơng nên tìm cầu chấp thủ (khơng thủ) Ðã khơng chấp thủ, khơng tham muốn (không ái) Nghĩa bắt đầu quán "hữu", đến "thủ", cuối "ái" Nếu ba nhân khơng có, "sanh, lão, tử" chẳng có – Quán sự: Là y theo tướng mà quán sát thực hành Hành giả bắt đầu quán "ái" trước, đến "thủ" "hữu" Kinh chép: "Hữu sinh ưu, hữu sinh úy, vô sở nhạo hà ưu hà úy?" Nghĩa là: Bởi có tham muốn nên có sanh lo sợ, khơng tham muốn có lo sợ gì? – Vì đối cảnh, sanh tâm tham muốn (ái), nên tạo tác nghiệp (thủ), phải chịu sanh tử luân hồi (hữu) Bấy giờ, đối cảnh khơng tham ưa (khơng ái), chẳng tìm cầu chấp thủ ( khơng thủ), khơng chấp thủ nên chẳng có sanh tử ln hồi (khơng hữu) Cũng kinh Lăng nghiêm Phật dạy: " Chỉ ông đối cảnh, không khởi vọng niệm phân biệt, tham, sân, si chẳng khởi; tham, sân, si không khởi sát, đạo, dâm, vọng khơng sanh " Tóm lại, mê hết (ái) nghiệp chẳng có (thủ), nghiệp khơng khổ chẳng cịn (hữu) Trong bốn cách trừ vơ minh, có pháp "qn sự" dễ dàng thiết thật nhất, lại hợp với người tu hành IV – HIỆU QUẢ CỦA PHÁP QUÁN MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN Hành giả sau thành tựu pháp quán mười hai nhân duyên này, trừ tâm si mê nguyên nhân khổ đau luân hồi chúng sinh Ðức Phật thường bảo: "Sự khổ tam đồ chưa khổ, có người thiếu trí huệ khổ thơi" Xem đủ biết trừ tâm si mê làm cho trí huệ phát chiếu điều quan trọng bậc kẻ tu hành Hơn nữa, hành giả nhờ pháp quán mười hai nhân duyên mà chứng Duyên-giác Khi Phật chưa giáng sinh, có nhiều vị tu hành nhờ quán sát sanh hóa vũ trụ mà ngộ đạo Những vị người ta thường gọi Ðộc-giác, nghĩa tự nghiên cứu mà giác ngộ Ðến Phật giáng sinh, dạy pháp quán nhân duyên, nhiều người y theo pháp quán tu hành mà giác ngộ, nên gọi "Duyên-giác" (nghĩa vị giác ngộ nhờ quán mười hai nhân duyên) Chỗ giải thoát vị Duyên-gíac A-la-hán giống nhau, trí huệ thần thơng Dun-giác cao A-la-hán Sau thí dụ thành tựu pháp quán mười hai nhân duyên hai vị đại đệ tử Đức Phật Thích Ca, Ngài Xá Lợi Phất Ngài Mục Kiền Liên, lượt thuật theo kinh Nhân Quả: Ở thành Vương xá, có hai người Bà la mơn thơng minh trí huệ, người tên Xá Lợi Phất người tên Mục Kiền Liên Hai người tu theo ngoại đạo, có trăm Ðệ tử , có hứa hẹn với rằng, nghe pháp mầu trước, phải dạy lại cho người Một hôm, ông Xá Lợi Phất đường, nghe vị đệ tử Phật thầy Tỳ-kheo A Xá Bà Kỳ, giảng giải đạo lý nhân duyên tóm tắt lại kệ sau: "Cội gốc tất pháp nhân duyên sinh, không làm chủ, hiểu pháp này, chứng đạo chân thật" (*) Khi nghe xong, ông Xá Lợi Phất liền xa lìa trần cấu, chứng đạo tịnh Lức trở về, ông Xá Lợi Phất giảng nói lại cho ơng Mục Kiền Liên nghe Ông nghe xong, chứng đạo Hai ông liền đem hai trăm đệ tử mình, đến xin Phật cho xuất gia làm đệ tử C – KẾT LUẬN Ðể độc giả có ý niệm chung giảng dễ nhớ, chúng tơi xin tóm tắt yếu điểm sau đây: I – Tất vật không vật riêng biệt mà tồn Chúng phải nương tựa vào thành vật hay vật khác Ðó lý nhân duyên sanh, hay trùng trùng duyên khởi Riêng lồi hữu tình kiếp người chẳng hạn, mười hai nhân duyên nương mà thành chuỗi sanh tử dài vô hạn, nối tiếp từ khứ đến vị lai Tùy theo tác dụng mà mười hai nhân duyên chia làm ba nhóm là: (mê mờ), nghiệp (tạo tác) khổ (kết qủa) II – Muốn dứt trừ chuỗi sanh tử dài biển khổ đau cõi tục, phải quán mười hai nhân duyên Pháp quán có hai phần Quán lưu chuyển Quán hoàn diệt: Quán lưu chuyển – Là quán tượng sanh khởi tiến triển mười hai nhân duyên từ vô minh, hành, thức… đến lão, tử Trong quán lưu chuyển hành giả quán sát sanh khởi tiến triển mười hai nhân duyên khứ, hay khứ, tương lai Quán hoàn diệt – Là quán theo phương pháp làm cho mười hai nhân duyên phải tiêu diệt Có hai pháp quán hoàn diệt: a) Một pháp dành cho bậc đại trí, hạng Ðại thừa Bồ-tát, pháp "diệt vơ minh" b) Một pháp dành cho người thấp thỏi chúng ta, pháp "diệt chi mạt vơ minh" Pháp quán sau lại chia làm hai quán lý quán sự: – Quán lý: Là quán pháp khơng thật có (hữu) nên khơng chấp thủ (thủ); không chấp thủ nên không tham (ái) – Quán sự: Là áp dụng lý quán hoàn cảnh thực tại: Hành giả phải cố gắng thực cho đối cảnh không khởi tâm tham (ái), nhờ không tham khơng tạo tác tìm cầu (thủ); khơng tìm cầu nên khơng có (hữu) thọ sanh tử sau Hành giả thành tựu pháp quán mười hai nhân dun dứt trừ vơ minh, khỏi sanh tử chứng vị Duyên-giác Cầu mong cho quí vị độc gỉa thấu hiểu chân giá trị pháp quán tinh tu hành để đạt vị qúy báu nói HOẰNG PHÁP (*) PHỤ CHÚ: Có chỗ nói kệ vầy: "Chư pháp tùng duyên sanh, diệc tùng nhân-duyên diệt, Ngã- Phật Ðại Sa-Môn, thường tác thị thuyết" Dịch nghĩa: Các pháp nhân-duyên, nhân-duyên diệt, Ðức Phật chúng ta, thường dạy nói Theo Ðại thừa kệ nhân duyên vầy: “Nhân duyên sở sanh pháp, ngã thuyết tức thị khơng, Diệc danh giả danh, diệc danh trung đạo nghĩa” Dịch nghĩa: Các pháp nhân duyên sanh, nên Ta nói khơng, Chỉ giả danh, gọi trung đạo ... giác ngộ, nên gọi "Duyên-giác" (nghĩa vị giác ngộ nhờ quán mười hai nhân duyên) Chỗ giải thoát vị Duyên-gíac A-la-hán giống nhau, trí huệ thần thơng Dun-giác cao A-la-hán Sau thí dụ thành tựu... chân tâm Khi ngộ chân tâm rồi, tất sanh tử luân hồi hết Như Bát-nhã Tâm kinh có chép: "Ngài Quán tự Bồ-tát sâu vào trí Bát-nhã Ba-la-mật đa rồi, thấy tất năm uẩn không, nên khỏi điều khổ ách "... "Chư pháp tùng duyên sanh, diệc tùng nhân-duyên diệt, Ng? ?- Phật Ðại Sa-Môn, thường tác thị thuyết" Dịch nghĩa: Các pháp nhân-duyên, nhân-duyên diệt, Ðức Phật chúng ta, thường dạy nói Theo Ðại