Huy c n chua xac dinh

Huy Cận Hồi Ký Song Đôi Mục Lục Thông tin ebook TẬP I =A= =B= =C= =D= =E= =F= =G= =H= =I= =J= =K= =L= =M= =N= =O= =P= =Q= TẬP II =A= =B= =C= =D= =E= =F= =G= =H= =I= =J= =K= =L= =M= =N= =O= =P= =Q= =R= =S= Bình luận Bình luận Bình luận   Thông tin ebook     Tên truyện : Hồi Ký Song Đôi Tác giả : Huy Cận Nguồn : http://vnthuquan.net Convert : Bùi Xuân Huy (santseiya_TVE) Ngày hoàn thành : 03/04/2007 Nơi hoàn thành : Hà Nội http://www.thuvien-ebook.com TẬP I    =A=   Trước hết tơi xin nói quê hương nhỏ tức xã Ân Phú, thuộc huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh, thuộc huyện Đức Thọ tỉnh Hà Tĩnh Xã xã bán sơn cước, nằm chân núi Mồng Gà, bên tả ngạn sông La, cảnh núi sông đẹp, trước cách mạng vắng vẻ hắt hiu, bên sông chợ Nướt, tháng họp chín kỳ (cứ ngày 3, ngày 6, ngày âm lịch phiên chợ) thu hút dân buôn bán nông dân huyện xung quanh thành nơi tụ hội tiếng Anh Xuân Diệu nói quê viết “Cái làng nửa sơn cước, khuất nẻo bên sơng vắng, có nhiều cọ - Hà Tĩnh gọi tro - chao ôi, trước Cách mạng tháng Tám 1945 mà vắng vẻ hắt hiu đến thế! Nếu không thương bạn chưa Rất nhiều cá tính đất đai, nói mảnh đất tràn đầy xúc cảm, tích tụ cổ sơ đâu từ hàng trăm năm trước Làng quê hương cung cấp cho Huy Cận vốn đất đai sâu thẳm từ ruột thời gian” Sông núi đất đai làm xương thịt tâm hồn Tơi sinh miền sơn cước Có núi làm xương cốt tháng ngày Đất bãi tơi làm thịt mát Gió sơng mảng hồn bay (Tơi nằm nghe đất) Tuổi nhỏ trùm nhớ thương Cách sơng chợ Nướt, bến đị sương Làng q sơn cước chiều sớm Bóng núi dài lan mát ruộng nương Ở chân núi, chạy dọc bờ sông cánh đồng dài đất mầu mỡ, phần nhỏ ruộng nước, phần lớn nương, tức ruộng cạn, trồng lúc trỉa, trồng mía Đầu xuân, ngô nhú mầm, non mịn tơ lơng tuyết, xanh sáng ngọc bích, cánh đồng ánh lên thảm nhung đẹp, mát mắt, tưởng xén mẩu đất mà nhai nuốt Buổi chiều về, gió sơng thổi mát, bóng núi Mồng Ga lan dài cánh đồng chăn mỏng đắp lên làng xóm Chính buổi chiều sớm làng sơn cước gợi lên nỗi buồn man mác Ngày bị rút ngắn lại, sông núi bên cạnh nhà mà màu xa vắng Chính cánh đồng chân núi ấy, lúc bốn tuổi, năm theo cha mẹ, o tôi, bừa, nhặt cỏ, gieo hạt Thú đứng bừa đạp cho bò kéo đứng xe, nghe cục đất vỡ tơi chân bừa, xông lên mùi cỏ úa Có cịn lấy roi tre quất cho bị chạy nhanh, bừa xơng lên cỗ xe thắng trận Nhưng có lần hứng thú tơi bị ngã, bị lướt tới, bị chẹt bừa bị bị lơi đi, may mà khơng bị xây xát Từ sau cha mẹ tơi khơng cho tơi đứng bừa Tôi lại cưỡi trâu, trời cuối năm se lạnh, ngồi lưng trâu ấm Cầm dây thừng (ở Hà Tĩnh gọi chạc mũi) Tôi điều khiển trâu cầm cương ngực, lấy hai chân thúc vào hông trâu chạy thật nhanh ngựa phi Có lần trâu chạy đến dốc vực Trộ đó, đột ngột trâu dừng lại, tơi ngã phía vườn May mà trâu dừng ngã, không trâu lẫn người rơi tịm xuống vực sâu có đá ong Ở xã tơi hồi ấy, có tục lệ: cuối năm, hần teat, làng xóm cho trâu bị lên núi hàng mười ngày, nửa tháng Các anh trai cày cho trâu lên núi, chặt rừng cọ làm lán gọi chịi trâu Có lần tơi theo anh trai cày ấy, tham gia phiêu lưu, tạm xa nhà chừng ba bốn số mà tưởng xa ngái Chiều cuối năm, gió trở lạnh, sườn núi hoang vắng, sim, hao (tức cỏ trện) lắt lay gió tăng vẻ lạnh lẽo sương chiều phủ mờ mờ lưng núi va 2trên cánh đồng sát chân núi Các anh lớn bảo chúng tôi: “Ta làm trống đất để tế trời” Tôi không hiểu làm trống đất làm nào, lấy đất mà vắn thành trống, hay lấy cục đất to mà đẽo thành hình trống chăng? Các anh cầm dao tày, dao dựa, đào lỗ xuống đất khoét thành đất cho tròn, sâu chừng ba bốn mươi phân đường kính chừng hai gang tay Xong anh chặt sợi rừng, loại sợi dẻo dai, vắt ngang hố đào, hai đầu dây buộc chặt vào hai cọc đóng sâu bên miệng hố Đoạn, anh lấy gọt tròn khăng đánh vào sợi dây rừng tự nhiên vang lên tiếng bịch bịch: âm điệu cổ sơ trống đất, tang trống bề dày đất triền núi Một anh ngồi “đánh trống đất” anh khác đứng lên hướng chóp núi vái trời Đó lễ tế trời đám trai cày chăn trâu núi: Chiếc trống vang lên điệu cổ sơ Rung từ lịng đất - Đến Tơi nghe rõ chiều lặn Tiếng dội đất thở Cứ “Vang động hoàng hôn sợi rừng” Tiếng nhạc cổ sơ ấy, thở đất vang thầm Hồn thở nghe chiều vời vợi Đất trời gần gũi tiếng ngun sơ sản khơng người “cá nhân” người theo chủ nghĩa tư Tây Phương Họ ích kỷ, tham lam, ngại hy sinh cho đất nước, dân tộc, bảo vệ quyền lợi riêng mình, quyền lợi vật chất tinh thần người Tây phương xa So sánh để thấy Huy Cận méo mó, phiến diện khoa trương nhiều mà người Cộng sản Việt Nam khơng có “Lấy ban ngày” câu chuyện hữu ích nói lịng tham lam ích kỷ số đông người Á Đông hay sao?! Khái niệm cá nhân nước ta đời sau, bắt nguồn từ tinh thần dân tộc hâm nóng lại hoạt động cách mạng Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Nguyễn Ái Quốc Và khởi nghĩa Yên Báy Câu nói Huy Cận có ý nghĩa mơ hồ Những người Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh nhà cách mạng Họ hy sinh cá nhân họ cho đất nước dân tộc, họ làm thơ làm văn kêu gọi lòng yêu nước, hy sinh người cho đất nước, họ đâu có khơi dậy người Huy Cận nhận xét Hơn nữa, Hồ Chí Minh cán lãnh đạo Cộng sản, chủ trương xây dựng chủ nghĩa tập thể, cho Quốc tế vô sản “Đem đất nước xây dựng chủ nghĩa xã hội, không đem chủ nghĩa xã hội xây dựng đất nước”, hy sinh dân tộc cho quốc tế vô sản, lại vơ vào mà nói tới việc Hồ Chí Minh “hâm nóng” tơi thơ ca Việt Nam? Nói tới tơi, với cá nhân ích kỷ Hồ Chí Minh điều vốn có thật Việc Nơng Thị Xuân “phục vụ” “bác” mà đẻ Hồ Chí Trung, khơng Hồ Chí Minh nhận làm vợ, lại âm mưu cho thủ tiêu, cách sống hưởng thụ ơng Hồ có khác chi vua chúa bên Trung Hoa hay người giàu có bên thời phong kiến Ơng Hồ cịn tàn ác họ đồng ý cho thủ tiêu thị Xuân, người “đầu gối tay ấp” với Hồ Riêng khởi nghĩa Yên Báy, nhà sử học Cộng sản thường cho dậy ngông cuồng, thiếu số trí thức Bắc Kỳ, cịn nặng tính tiểu tư sản, ảnh hưởng nặng nề chủ nghĩa cá nhân Thành ra, nhận xét Huy Cận hoàn toàn trái ngược với quan điểm sử học Cộng sản Có lẽ ngày nay, có cỡi trói nên Huy Cận kéo khởi nghĩa Yên Báy vào để chứng tỏ có tiến bộ, cởi mở quan điểm triết học sử học ngày Cộng sản Việt Nam chăng? Dĩ nhiên văn học Việt Nam có tảng nó, bắt nguồn từ đời sống dân tộc từ đất nước hình thành Nhưng giới khơng có văn học t mà khơng vay mượn nhiều tư tưởng, học thuật dân tộc khác qua tiếp xúc dân tộc nhau, có ảnh hưởng hỗ tương hay bên nặng, bên nhẹ Những phương cách sinh hoạt văn hố, trị qn thời gian tiếp xúc dân tộc nên ảnh hưởng đậm lạt nhiều khác Trong viễn tượng đó, nước ta bị Tàu hộ, hay làm nô lệ cho Tây, hay qua nếp sống tôn giáo, học thuật tư tưởng ta chịu ảnh hưởng Tàu, Ấn Độ, nước Tây phương, đặc biệt với Pháp điều đương nhiên, cần chi phải phủ nhận Huy Cận, người làm cơng tác văn hố Cộng sản Việt Nam, ta nhứt, khơng chịu ảnh hưởng hết Lập trường văn hoá họ thế, phủ nhận tính cách văn hố Việt Nam Tinh thần dân tộc ta không tự cao tự đại lố kiểu Cộng sản, vì: Trong nhà mẹ, nhì Ra đường kẻ săn dòn ta! Người Pháp cai trị ta tính chung chung trăm năm Họ đem cung cách họ mà cai trị ta Chỉ riêng chừng đó, ta nhiều chịu ảnh hưởng họ Chữ quốc ngữ ta từ văn hố Âu Tây mà hay sao?! Nếu chữ quốc ngữ hay tự khắc khơng tồn phát triển Viết văn chữ quốc ngữ, làm thơ chữ quốc ngữ, lại phủ nhận ảnh hưởng văn hoá Âu Tây csự chủ quan kỳ lạ, khơng muốn nói ngu ngốc cực đoan Thêm điều, Pháp nước có văn hoá cao giới, tư tưởng học thuật phát triển sáng chói đến độ tư tưởng phát triển thời gian trăm năm, với tư tưởng Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot, v.v…, người ta phải đặt tên cho “Thế kỷ ánh sáng” Cái “Thế kỷ ánh sáng” khơng chiếu sáng nước Pháp mà thơi mà cịn chiếu rọi khắp châu Âu, châu Mỹ Nó niềm hứng khởi cho Cách Mạng Mỹ tư tưởng chủ đạo cho Tuyên Ngôn Độc Lập” Hoa Kỳ, (Hồ Chí Minh “cóp” lại tun ngơn độc lập đợc Ba Đình ngày tháng năm 1945), cho Cách mạng tư sản Pháp năm 1789, cho cách mạng Châu Âu năm 1848, v.v… Nó khơi dậy tư tưởng nhà văn hoá tư tưởng Anh, Đức, Áo Nga, Nhật Tàu, đuốc dẫn đường cho Mác viết “Tư luận”, v.v… Nói chung, người Cộng sản muốn “quên” việc đi, muốn “lờ” mà thơi Nhưng nhìn chung, thực thể tiến trình phát triển tư tưởng nhân loại Chánh sách cai trị người Pháp thâm độc Họ tự cho họ có sứ mạng “khai hố” cho dân tộc bán khai đêm tàu sắt súng đồng xâm lăng thuộc địa, họ không truyền bá tư tưởng “Thế kỷ ánh sáng” sang cho dân tộc ta Họ hỗ trợ truyền bá đạo Thiên Chúa cơng việc nầy có lợi cho công thực dân cai trị họ Nggười Việt Nam tư tưởng “Thế kỷ ánh sáng” chiếu rọi tới đường từ Paris Saigon mà qua ngã Trung Hoa Người Việt Nam bắt đầu làm quan với tự do, dân chủ, nhân quyền, v.v… qua sách người Tàu tryền bá sang ta (Cho nên Việt Nam nửa đầu kỷ 20 quên với danh từ Mạnh Đức Tư Cưu, Lư Thoa người Tàu dịch từ Montesquieu, Voltair, v.v…) Ngoài tượng Xuân Diệu thú nhận cách trung thực (“Tôi nhớ Rimbeau với Verlaine”) tư tưởng tự do, dân chủ, nguyên tắc phân quyền mà hiến pháp nước Việt Nam Cộng sản khơng thể khơng nhắc tới, người ta cịn thấy thơ Huy Cận chịu ảnh hưởng tư tưởng Âu Tây rõ, đậm Ví dụ thơ Trình bày: Trình Bày Tơi đến trước mặt người, Thượng Đế Để kêu than tơi lìa đời Khi chết hồn xế Sang bên giới loài người Trước Thượng Đế hiền từ đặt Trái tim đau khô héo thuở trần gian Tơi nói: Nầy nước mắt Ngọc đau buồn nguyên khối chưa tan Người biết lịng tơi trắng Người cho giữ gương Mặt trời đẹp sắc đời đua nở thắm Tôi đành mang nặng nghiệp yêu thương Từng bước lạnh teo, thui thủi Tin ngây thơ: hồn hiểu qua hồn Tôi đâu biết thịt xương sông núi Chia biệt người xứ cô đơn Cả linh hồn đem cho trọn vẹn Vốn nhà nghèo khơng quen thói bán bn Đến kẻ vờ duyên hứa hẹn Tôi cho trọn vẹn linh hồn Đầu gối rã đứng chờ mệt Tôi trông mong hai mắt tối đen Tơi khóc đêm sầu đến chết Thuở trần gian xin Thượng Đế thương Tuổi non dại lịng tơi say mến bạn Khi xn tơi chạy theo tình Nhưng độc ghi thầm trán Lịng lạc lồi từ thuở sơ sinh Lịng trọn đời thương nhớ Hồn thiên hạïbỏ đìu hiu Người nhìn xem chân tay mn dấu rỗ Thủng gai đời tay với tình yêu Hỡi Thượng Đế! Tôi cúi đầu trả lại Linh hồn tơi kiếp hoang Sầu chín, xin người hái Nhận đi, dầu địa ngục, thiên đàng Rồi tơi khóc đầu tơi ngã gục Mắt mờ vàtay xuôi Không biết thiên đường hay địa ngục Quên, quên đi, mang trái tim người! Nhìn vấn đề cách tinh tế, người ta khó phủ nhận thơ “Trình Bày” Huy Cận chịu ảnh hưởng tư tưởng Nietzsche, triết gia Đức chủ trương vô thần, chống đối giá trị truyền thống tư tưởng Âu Tây, đặc biệt chống lại thần học giáo hội Thiên Chúa La-Mã Nietzsche có hai chủ trương đáng lưu ý, ủng hộ thuyết tiến hoá (Theory of evolution), chủ trương vô thần, tuyên bố “Thượng Đế chết” (God is dead) thứ hai thuyết “Siêu nhân” Về vơ thần, tư tưởng Nietzsche có ảnh hưởng lớn, khơng Châu Âu mà cịn lan rộng sang Mỹ, làm tảng tư tưởng cho nhiều triết gia, văn gia Pháp Jean Paul Sarter, Albert Camus, từ cuối kỷ 19 cuối kỷ 20 tảng cho chủ nghĩa sinh (Existentialism) Nhìn chung, vơ thần trào lưu tư tưởng phổ biến khoảng thời gian kỷ vừa qua Do đó, Huy Cận người Tây Học (Ông đậu kỹ sư canh nơng), có chịu ảnh hưởng thuyết vơ thần, hay rõ hơn, chủ trương loại bỏ Thượng Đế khơng có chi lạ Tơi khơng tìm hay câu chữ Trình Bày nói trên, thơ nhiều người ưa thích Bởi tơi khơng làm cơng việc phân tích, phê bình thơ Huy Cận Nhìn cách tổng quát, lời van xin trước Thượng Đế Huy Cận kêu gọi Thượng Đế để phủ nhận Thượng Đế Khi ông chết, ông sẻ trả lại cho Thượng Đế trái tim ông, quan người, nơi hàm chứa sống tất yêu thương buồn giận người (Trước Thượng Đế hiền từ đặt, Trái tim đau khô héo thuở trần gian) Thượng Đế cho ông sống với tất lời răn dạy Ông sống làm tất Thượng Đế răn dạy ông; “yêu thương” trước nhứt Ông yêu thương người không yêu ông, ghét ông, phản bội lại ông (Các đoạn 3, 4, 5, 6, 7, 8) cuối ơng chẳng cả, người lạnh nhạt xa lánh (Lịng tơi trọn đời thương nhớ, Hồn tơi thiên hạïbỏ đìu hiu) Ơng tin vào Thượng Đế chẳng hết Cũng Nietzsche, Nietzsche mong chờ thành cõi đời nầy, phần thưởng hứa hẹn cõi đời mai sau Huy Cận trả lại cho Thượng Đế Thượng Đế cho ơng, dù kiếp người: Hỡi Thượng Đế! Tôi cúi đầu trả lại Linh hồn kiếp hoang Sầu chín, xin người thơi hái Nhận tơi đi, dầu địa ngục, thiên đàng Ngay thân ông suy nghĩ vậy, mà Huy Cận phủ nhận thơ Mới không chịu ảnh hưởng văn thơ Pháp điều lạ?! Dù Huy Cận có nói lắc léo chẳng qua để khỏi “phạm trường qui” Trong Phong Trào Nhân Văn Giai Phẩm, Phan Khôi mai mỉa: “Ới cụ đồ Chiểu cụ đồ Chiểu “Ở phải trường thi, Ra đề hạn vận buộc ràng” Ngày xưa phải “Ra đề hạn vận” kỳ thi, “Ra đề hạn vận” kéo dài suốt đời người Huy Cận có may, ông thơ làm sau kỳ “Chỉnh Đảng” Xuân Diệu, Lư Trọng Lư, thơ ông làm sau “theo Cách Mạng” chẳng có Thật vậy, nhà thơ Huy Phương chứng minh sau đây: “Có lẽ thơ ca tụng “bác” Huy Cận không nồng nàn, tận tuỵ Tố Hữu, nên chức vụ Huy Cận chức vụ khơng có thực quyền, Chính phủ có nhiều loại “Thứ… Mấy câu thơ Huy Cận làm thời gian Việt Bắc (1948) sau thấy thơ, mà chẳng có “Huy Cận”: “Về với đồng bào Người quen ngõ thuộc vui vui hơn” (Quanh nơi làm việc) hay thơ khác ca tụng đất Nghệ Tĩnh: “Đất nầy đất Xô Viết Đảng mở hội cờ hồng Tự tuổi vàng đá biết Mặn nồng tình cơng nơng” (Gởi Người Bạn Nghệ Tĩnh) hay loại thơ chống Mỹ: “Giặc Mỹ! Mày ác chừng! Bom gieo sạt phố, đổ xiêu tường Nhưng bao người viết thư tường Sẽ tống xô mày xuống đại dương (Những Lá thư tường Hải Phòng) Trước 1945, Huy Cận làm nhiều hay, vừa mang tính lãng mạn sầu muộn vu vơ, “sầu đến chết” thi ca tiền chiến, vừa mang tính cổ thi, hình tượng đường nét xưa cũ, mênh mông vũ trụ, bàng bạc trầm tư thân phận người Trần Tử Ngang (*) Đó thơ thật hay Đặc biệt Tràng Giang có câu: Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp Con thuyền xuôi mái nước song Thuyền nước lại sầu trăm ngã Củi khơ lạc giịng Bèo giạt đâu hàng nối hàng Mênh mơng khơng chuyến đị ngang Khôngcầu nối lại niềm thông cảm Lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng Cầu phương tiện nối liền hai bên bờ sông, cho người qua lại, thăm hỏi chuyện trị và… thơng cảm Khơng cầu, cầu gãy Trầm Tử Thiêng phải viết “Chuyện câu cầu gãy” để thương tiếc điều đương nhiên Trước Trầm Tử Thiêng khơng lâu, Nhất Linh có kể lại ông viết truyện dài “Cô Mùi”, ông có dự tính đặt tên “Bèo Giạt” lấy ý câu thơ Huy Cận Còn nữa, khơng biết thấy phổ biến, lại thơ hay, triết học, buồn câu thơ sau Hàn Mặc Tử: Sáng vô số vàng rơi Người gái trinh chết Có xe mầu trắng đục Hai ngựa trắng bước hàng đôi Bài Nhạc sầu Huy Cận, thấy Huy Phương ghi lại có câu Tơi nhớ khơng hồn tồn, xin tạm ghi sau: Nhạc sầu Ai chết đó, nhạc buồn chi Chiều mồ cơi đời rét mướt ngồi đường Phố đìu hiu màu cũ lên sương Sương hay bụi phai tàn lả tả Những bước lạnh teo mộng hồn úa Chim vui đâu gãy vài cành Ô chiều buồn nắng mong manh Mọi tái nhợt cười mà héo Ai chết trục xoay bánh đẩy Xe tang tận giới Chiều đông tàn lạnh xuống tự trời cao Không lửa ấm hồn buồn Thê lương mà đành lìa bỏ Trần gian thành phố quen Nhưng chốc nẻo vắng xa miền … Và ngựa ơi! Đi nhịp đằm nhảy Kẻo thân đau chưa quen nệm giường đời Ai đưa xin đưa đến tận nơi Chớ quay lại nửa đường mà làm tủi Người chết vài ba đầu cúi Năm, bảy lịng thương xót đến bên mồ Ôi chiều buồn xuống hư vô Woecester, Mass mùa hè 2005 Hồng Long Hải (Tuệ Chương) Tình già Phan Khôi Hai mươi bốn năm xưa, đêm vừa gió lại vừa mưa Dưới đèn mờ, gian nhà nhỏ Hai mái đầu xanh kề than thở - Ơi đơi ta, tình thương nặng Mà lấy hẵn không đặng Để tình trước phụ sau Chi cho sớm liệu mà buông - Hay bạc chớ? Buông cho nỡ Thương chừng hay chừng nấy, Chẳng qua ông Trời bắt đôi ta phải vậy! Ta nhân ngãi đâu phải vợ chồng Mà tính việc thuỷ chung? Hai mươi bốn năm sau Tình cờ đất khách gặp Đơi đầu bạc, Nếu chẳng quen lung đố nhìn Ơn chuyện cũ mà Liếc đưa Con mắt cịn có đi! Trần Tử Ngang U-Châu Đăng Đàn Ca Tiền bất kiến cổ nhân Hậu bất tri lai giả Niệm thiên địa chi du du Độc thượng nhân nhi lệ hạ! Hỡi người xưa qua Hỡi người sau chưa tới Nhìn trời đất vơ Mình ta tn giịng lệ   Nietzsche sinh Rocken, thuộc Phổ (nay thuộc Đức) Thân phụ ông mục sư đạo Tin Lành, qua đời Nietzsche tuổi Mẹ ông lo nuôi ông nhà gồm bà nội (ngoại?), hai bà dì chị ơng Ơng học triết học cổ điển viện đại học Bonn Leipzig bổ nhậm làm giáo sư triết học cổ điển việc đại học Basel 24 tuổi Sức khỏe yếu bệnh mắt chứng nhức đầu kinh niên dằn vặt ông suốt đời, khiến ông xin nghỉ việc năm 1879 Mười năm sau, ông bị chứng bệnh tâm thần mà không hồi phục Ông qua đời Weimar năm 1900 Ông chịu ảnh hưởng văn hoá Hy-Lạp, đặc biệt triết học Plato Aristote Ông chịu ảnh hưởng thuyết tiến hoá nhà triết học Đức Arthur Schopenhauer tình bạn ơng nhà soạn nhạc Richard Wagner Ơng có quan điểm chống đối kịch liệt tư tưởng truyền thống, đặc biệt giáo hội đốc đại diện, quyền lực họ giới hạn chủ nghĩa cá nhân Sức chống đối mãnh liệt ông tuyên bố “Thượng Đế chết” cho đạo đức truyền thống thứ dùng để nơ lệ hố người Ơng chủ trương thuyết “siêu nhân” lý thuyết mang tính cá nhân cao, độc lập, tập trung vào giới phần thưởng hứa hẹn giới mai sau - Hết - ... đư? ?c! Nhưng l? ?c nghe chuy? ?n c? ? ngựa chuy? ?n nửa ma quỷ tà thuật, n? ??a hoang đường th? ?n ti? ?n Con c? ? ngựa! N? ? làm chất sáp ong, nhẹ, c? ? nhiều v? ?n rỗng xốp trong; vàng vàng chói chói ong; hình c? ?, thon... xã b? ?n s? ?n c? ?? ?c, n? ??m ch? ?n núi Mồng Gà, b? ?n tả ng? ?n sông La, c? ??nh n? ?i sông đẹp, trư? ?c cách mạng vắng vẻ hắt hiu, b? ?n sơng chợ N? ?ớt, tháng họp ch? ?n kỳ (c? ?? ngày 3, ngày 6, ngày âm lịch phi? ?n chợ)... n? ?i rằng: “Kiếp c? ? ?n nặng n? ??, n? ?n t? ?c ngứa c? ? ?n dài” Những lời n? ? ?c r? ?n mẹ chết mảnh h? ?n, chùm tin tưởng Mẹ đau khổ c? ?ch đầy đủ quá, hết lòng hết n? ?n không kịp nghĩ đ? ?n đôi chút an l? ?c đời Những lời