Ban tanh sang ngoi chua xac dinh

TRÍ HUỆ VÀ ĐẠI BI Tenzin Gyatso Dalai Lama thứ 14 Nguyên tác: Kindness, Clarity and Insight, Snow Lion Publications Ithaca New York USA 1990 Bản dịch Việt: Thiện Tri Thức 2000 PL 2543 BẢN TÁNH SÁNG NGỜI   CỦA TÂM THỨC BỐN CHÂN LÝ CAO CẢ NGHIỆP NGÃ VÀ VƠ NGÃ HAI THỨ CHÂN LÝ TRÍ HUỆ VÀ ĐẠI BI :   Y KHOA CỦA ĐỨC PHẬT LÒNG VỊ THA VÀ SÁU BA LA MẬT QUYỀN HẠNH PHÚC VƯỢT QUA MỌI TÔN GIÁO PHẬT GIÁO TỪ ĐÔNG PHƯƠNG   ĐẾN TÂY PHƯƠNG NHỮNG TÀI SẢN CỦA PHẬT GIÁO TÂY TẠNG THIỀN ĐỊNH TU HÀNH TÂM THỨC   TRONG TÁM ĐOẠN KỆ CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ NHỮNG HĨA THẦN : ĐÂU LÀ SỰ BÍ MẬT CỦA CÁC VỊ ? OM MANI PADME HUM CÁI CHẾT TRONG   PHẬT GIÁO TÂY TẠNG PHĨNG MÌNH VÀO CÁI  VƠ CÙNG VI TẾ SỰ HỊA HỢP CỦA HAI PHÁI CỰU DỊCH VÀ TÂN DỊCH BẢN TÁNH SÁNG NGỜI  CỦA TÂM THỨC * Thật ích lợi lớn đối diện với sống tâm thức tích cực qn bình Chúng ta hồn tồn có lợi quen với tâm thái đắn, thói quen nhường bước cho xúc động xung đột giận dựng lên chướng ngại có tầm cỡ Tuy nhiên, vượt khỏi chúng Chúng ta đạt đến cách chánh niệm nhận phiền não chúng biểu lộ chữa lành tức Khi người ta nắm lấy hội để thực tập vậy, phiền não thơi ngự trị vịng vài năm Về lâu dài, người dễ giận đạt gìn giữ tính bình thản Vài người tỏ dè dặt : tâm thức khơng tự để rơng đó, người ta tự mà người ta có tự điều phục ? Không Sự việc không xảy Nếu tâm thức bạn quân bình cách đắn, bạn tự lúc này, cư xử sai, bạn bắt buộc phải phục Những người khác tự hỏi : người ta hồn tồn chấm dứt phiền não hay đè nén chúng ? Đối với Phật giáo, tính cách quy ước tâm thức biểu lộ từ sáng ngời trẻo Những khuyết điểm làm uế khơng nội nơi chất mà ngoại sanh Chúng can thiệp cách có chừng mực tách khỏi tâm thức Nhưng tánh tối hậu nội tâm thức tánh Khơng Nếu tình cảm ghét thuộc tánh nó, tâm thức bắt buộc phải ghét cách tiên thiên Rõ ràng Chúng ta hình thành giận vài trường hợp, ngồi khơng hữu Sự thù ghét tâm thức thật hai thứ khác biệt – tảng, tánh sáng tỏ thơng hiểu chúng thuộc nguồn cội tâm Thật ra, thù ghét ? Trên khích, phóng đại làm méo mó thực : phải phủ lên tượng lớp vẹc ni làm cho thấy chúng xấu hay đáng ghét Từ đó, hình thành giận tất thứ dựng lên ham muốn Vậy tâm thức khơng có lý để nâng đỡ cho thù ghét Trái lại, đỗi hợp lý thương yêu Khi ác ý chống đối lại thiện tâm, lơi theo Nếu kiên trì cách cư xử đắn, nghiêm nhặt, với thời gian phản ứng tai hại vô ngày Những thái độ đắn, đặt chân thực đến với cách tự nhiên Khi bạn tập nhảy xa, thành tích bạn tùy thuộc vào thân thể bạn Nó tuân theo bó buộc vật chất ; vật chất đặt hạn chế cho mềm dẻo thân Tâm thức, tự nó, sáng sủa hiểu biết Nó khơng khơng biết đến giới hạn thuộc loại này, mà với tập luyện dần dà, phẩm tính quy định qn bình có cách nở bừng nơi tâm thức Ai biết khả bao la việc ghi nhớ, số thơng tin khó tin mà họ có khả cất chứa tiến trình có phương pháp Bây giờ, bạn nhớ giữ bạn dùng mức độ sơ khai tâm thức Nhưng bạn biết tìm kiếm chiều kích vi tế nó, bạn nhớ nhiều Những yếu tố qn bình có tiềm phát triển vô tận Chỉ cần biết rút lợi lạc Chúng ta đặt vào phía thái độ tốt lành, chúng đối trọng chống lại độc hại phiền não, làm hại Và kiên trì, chúng hồn tồn thơi tác hại đến Thế nên, phải nói : tâm thức quang minh hiểu biết, với tất có chất thể định cho đạt Phật tánh Tư tưởng Phật giáo đặt yếu tố này, bày tỏ khả tồn giác tiềm ẩn tâm thức, khả tỏ rõ tánh quang minh hiểu biết tâm thức Luận đề cho phép đề xướng thái độ hài hịa nhân lên đến vơ tận Vậy quan trọng nên chăm hàng ngày vào tìm kiếm chất quy ước tâm thức, để học cách nhận tập trung vào Các bạn chán nản khó khăn Những tư tưởng đến nước làm mờ sáng tự nhiên gương tâm tạo tư tưởng ngăn cản bạn nhận Để bắt đầu, lịng theo trí nhớ hồi ức Chớ phóng theo chuyện tương lai Hãy tâm thức trôi chảy sắc độ riêng nó, khơng khốc vào ý niệm Hãy quan sát trạng thái yên nghỉ, trần truồng, trinh bạch với tư tưởng Nếu bạn chưa quen với thực hành này, ban đầu với bạn có đơi chút khó khăn ; đến lúc tâm thức nhìn thấy nước trẻo Hãy Quan sát dịng tư tưởng khơng có hình thể mà khơng tưởng tượng Sự thiền định yêu cầu làm vào sáng sớm, tâm thức tỉnh thức sáng Lúc tốt giác quan chưa hoàn toàn hoạt động Nếu bạn ăn vào tối hôm trước không ngủ nhiều, tâm thức nhẹ sắc bén vào lúc thức giấc Dần dần, có an định vững vàng, ý trí nhớ sáng tỏ xác Sự thực hành làm cho tri giác bạn thêm sắc bén Hãy tỉnh giác thực hành suốt ngày Trong thời gian không lâu, bạn nhận thấy tư tưởng thản êm ả Khả trí nhớ bạn mở rộng kích thích khả thấu thị phát sanh từ tâm tinh tế Về lâu dài, tâm thức bạn có sắc bén sống động khiến tỏ có hiệu vài lãnh vực Nếu bạn làm thời thiền định ngắn ngày, tâm thức bạn thói quen phân tán Nó trầm quan sát đối tượng Các bạn phong phú đáng kể nhờ Trí tưởng tượng làm bạn xoay vịng vơ tận, mong ước điều thích, chối bỏ điều khơng thích, tất thứ theo cuối êm dịu trở lại Một khoảng lặng nhỏ vơ niệm, chút an nghỉ Đấy khoảng trống vắng để nghỉ ngơi…  BỐN CHÂN LÝ CAO CẢ * Trong tổng thể, tơn giáo có động tương tự, chúng phấn kích tình thương bi mẫn, quan điểm triết lý chúng bao gồm khác biệt rộng lớn, chúng có mục tiêu chung : làm cho người tiến Tuy nhiên, tơn giáo có phương pháp riêng để đạt điều Thế kỷ làm bước nhảy khổng lồ truyền thông, thế, hành tinh trở nên ngày nhỏ hơn, dịp q giá để đến gần nhau, khám phá lẫn khác biệt văn hóa chúng ta, trao đổi quan điểm Chúng ta có điều để học hỏi lẫn nhau, để rút tỉa từ Chẳng hạn người Thiên Chúa giáo biết đem phương tiện hoàn toàn hiệu để phụng nhân loại mà người Phật giáo mơ phỏng, đặc biệt lãnh vực giáo dục sức khỏe Đồng thời, người ta tìm thấy Phật giáo phương pháp tinh vi thiền định sâu xa biện chứng pháp chặt chẽ có lợi cho người Thiên Chúa giáo Chính mà Ấn độ cổ thời, người Ấn giáo Phật giáo làm phong phú lẫn nhiều Chúng ta nguy trao đổi hiểu biết chúng ta, điều giúp phát triển kính trọng lẫn nhau, mà phía phía kia, mong muốn điều tốt đẹp cho nhân loại Chính tinh thần mà tơi trình bày vài nét tư tưởng Phật giáo Giáo lý Phật hoàn toàn xây dựng bốn Chân Lý Cao Cả : chân lý khổ, nguồn gốc, dừng dứt đường Bốn Chân lý Cao tạo thành hai nhóm nhân : – ¬Những khổ đau nguyên nhân chúng –  – Những dừng dứt khổ đường để thực dừng dứt chúng –  Khổ giống bệnh : điều kiện bên bên chịu trách nhiệm bệnh nguồn gốc, dừng dứt khổ nguyên nhân khổ lành bệnh Những đường đích thực phương thuốc Thứ tự hậu (khổ diệt khổ) đứng trước nguyên nhân (nguồn gốc khổ đường) có lý Trước hết cần biết người ta mắc đau bệnh, nghĩa tin vào có mặt khổ (Chân lý cao thứ nhất) Nhưng điều chưa đủ ; phải biết rõ nguyên nhân gây bệnh để tìm thuốc chữa Những nguyên nhân sáng tỏ nghiên cứu thứ hai bốn Chân lý, Chân lý nguyên nhân Nếu điều quan trọng tìm gốc gác bệnh, yếu khơng biết chữa lành khơng Sự tin tưởng có phương thuốc liên hệ đến mức độ thứ ba có thật diệt dứt nguyên nhân kèm theo bày tỏ Một nhận bệnh, hiểu rõ nguyên nhân nó, có xác tín chữa lành, phải dùng phương thuốc theo cách sử dụng để chấm dứt Phải tin tưởng vào thứ tự để mượn đường người ta gặp trạng thái thoát khỏi khổ đau Bước sai chạy cốt nhận khổ Nó biểu lộ cách tổng qt ba hình thức : khổ khổ (khổ khổ), khổ biến dịch (hoại khổ), khổ nội cấu tạo nên thân phận người (hành khổ) Ở mức độ đầu tiên, có khổ mà thường gọi đau đớn thể xác hay tinh thần, ví dụ đau đầu Ước mong khỏi khơng riêng với người ; vật muốn Có phương tiện để ngăn trừ nó, dùng thứ thuốc, mặc ấm hay tránh xa nguồn gốc Mức dộ thứ hai, khổ biến hoại, gồm hình thức bề ngồi lạc thú mà phân tích kỹ càng, chúng phát lộ chất khổ chúng Đây ví dụ : thường thường, mua xe xem biến cố dễ chịu, ban đầu bạn tìm thấy lạc thú bao la lái Nhưng dùng bao nhiêu, đặt cho bạn vấn đề Nếu vật nguồn thỏa mãn tự thân, hiệu lạc thú phải tăng lên tỷ lệ với dùng Vậy mà điều ngược lại xảy Càng dùng bao nhiêu, xe bạn gây cho bạn nhiều mối phiền não Sự biến hoại phát lộ chất khổ sở nó, mà có tên khổ biến hoại Phương diện thứ ba khổ từ phát xuất hai kia, hợp thể (các uẩn) nhiễm ô thân tâm đại diện cho khổ Người ta gọi khổ nội cấu tạo nên tình trạng hữu Bởi chúng sanh lưu chuyển thấm nhuần khổ này, người ta gọi “nội tại” “Cấu tạo” khơng nằm tảng khổ đau tại, mà khởi dẫn khổ đến Nó khơng lối thốt, trừ người ta chấm dứt dòng tái sanh Bắt đầu, nên nhận biết ba hình thức khổ não này, biết danh từ khổ không độc để cảm xúc khổ, mà cịn tiến trình bên ngồi bên chúng xác định khổ trạng thái tâm thức yếu tố tâm thức theo Đó tất khổ bao trùm Đâu nguyên nhân ? Nó nảy sanh ? Nó phát xuất từ hai nguồn : nghiệp – hành động – phiền não Đó điều học từ Chân lý cao thứ hai nguyên nhân thực Nghiệp trả lại hành động nhiễm thân, ngữ, ý ; có loại tốt, loại khơng tốt loại trung tính Loại tốt kéo theo kết vui hay tích cực ; loại xấu, kết khổ hay tiêu cực Ba phiền não biết lầm, tham lam sân hận, từ ghen ghét, ác cảm nhiều khác phát sanh thêm Để chấm dứt hành động làm phát khởi khổ đau, phải làm khô cạn yếu tố rối loạn nguồn sanh sống nguyên nhân chúng Ở giai đoạn này, người ta tự hỏi : chấm dứt khơng ? Với câu hỏi này, người ta vào trung tâm Chân lý cao thứ ba, thực diệt dứt Nếu phiền não nội tại, sẵn có nơi tánh tâm thức, chữa lành vơ phương, vì, giả thiết vậy, sân giận chẳng hạn, thường hữu nơi Nó tắt với tâm thức chúng ta, tham Rõ ràng Điều chứng minh tánh tâm thức không bị ô nhiễm khuyết điểm ; khơng có ngăn cản nhổ tuyệt chúng chúng tách biệt với tâm thức bổn nguyên Hiển nhiên, vận động tích cực vận động tiêu cực không tương hợp với : tình thương giận khơng thể hữu lúc Ngay lúc bạn giận với ai, bạn khơng cảm thấy tình thương dành cho ngược lại Đó dấu hiệu hai trạng thái tâm thức ngược lại với nhau, khai trừ lẫn Khi người ta chọn loại tâm thái nào, khác yếu cách hoàn toàn tự nhiên Thế nên người ta gắn bó với tình thương lịng tốt, người ta phát triển mặt tích cực tư tưởng, đối ngịch với dần biến Đó chứng cớ chứng tỏ nguồn mạch khổ khô cạn Sau tắt hết nguyên nhân khổ, diệt độ thực sự, giải tối hậu, bình đích thực miên viễn, cứu độ : thứ ba Bốn Chân lý Cao Đâu đường người ta cần mượn, người ta thực hành để đạt đến ? Những bất tồn chủ yếu đến từ tâm thức chúng ta, từ tâm thức mà nghịch lại đến Vậy thì, quan trọng khám phá cách hữu rốt tất tượng, cách tảng tối hậu tâm thức quan tâm hàng đầu Cần phải tìm hiểu cách mẻ, trực tiếp, hồn tồn vượt khỏi nhị nguyên, giải mã tánh rốt nó, thực ; điều người ta gọi Con đường Cái Thấy (Kiến Đạo vị) Giai đoạn sau, người ta làm quen với cách thức tri giác này, Con đường Thiền Định (Tu Tập vị) Nhưng thời gian đầu, người ta phải đạt đến chỗ làm an định tâm thức trạng thái định gồm hai, cách kết hợp định tâm thấy xuyên thấu Trên nguyên tắc, để có lực mạnh mẽ để thấu hiểu thật, cần thiết phải phát triển trước an định tâm thức mà người ta gọi “định” Đây giai đoạn đường (Chân Lý Cao Cả thứ tư), cho phép thành tựu, thực hóa diệt dứt (Chân Lý Cao Cả thứ ba) chấm dứt cho khổ đau cho nguồn gốc chúng (Chân Lý Cao Cả thứ thứ nhì) Bốn chân lý cấu thành toàn tư tưởng thực hành đạo Phật Câu hỏi : Thoạt nhìn, khó hịa giải ngun lý Phật giáo diệt dứt ham muốn với tham vọng, Tây phương xem phẩm tính đơi với ham muốn Trả lời : Có hai loại ham muốn, thứ phi lý đầy kích thích bi thảm, nhờ vào mà bạn nhận tốt tốt bạn cố gắng đạt đến Cái sau đáng giá, nhờ mà người ta tìm chân lý dấn thân vào thực hành Cũng thế, tìm kiếm tiến vật chất cho điều tốt đẹp nhân loại đắn NGHIỆP * Sướng khổ lưu xuất từ hành động khứ Để định nghĩa nghiệp (karma) vài chữ, người ta nói : làm tốt, tất tốt ; làm xấu, tất xấu Karma, nghiệp có nghĩa “hành động” Nó hoạt động theo ba mặt : thân, lời ý Nó sản sinh ba loại hậu : xấu, không xấu trung tính, diễn hai thời : trước tiên người ta nghĩ đến điều làm, hành động ý định, động lực tâm thức thực thành hành vi thân xác hay lời nói, hành động cố ý Ví dụ, lúc ; phát biểu với ý định đó, tơi hồn thành hành động thuộc lời nói, tơi cất chứa nghiệp Với cử hai tay tôi, làm sanh nghiệp thân xác Tính chất tích cực hay tiêu cực hoạt động tùy thuộc động lực kích động tơi Nếu động lực sạch, nghĩa tơi nói với bạn với thành thật, tôn trọng, tinh thần vị tha, hành vi tơi tốt Nếu tơi bị thúc đẩy kiêu căng, thù hận, nói ác… hành động thân lời trở nên không tốt Những hành vi thường xuyên sản sinh Khi lời nói biểu lộ động lực tốt đẹp, không khí thân thiết lập, vượt qua khỏi kết tức thời này, hành động để lại dấu vết tâm thức diễn giả, dẫn khởi hậu vui sướng tương lai Nếu lời nói diễn giả che dấu hậu ý gây tác hại, khơng khí thù ngịch thiết thì, với hậu buồn thảm mai sau thiết yếu đạo sư soi sáng, họ có nhìn tầm thường Trong bình giải văn này, đệ tử Maitripada Sahajavajra cho “đạo sư” vị triết gia tiếng Chandrakirti thêm rằng, thầy mình, lời dạy tinh túy tư tưởng gia danh tiếng điều kiện cần thiết để có thấy hồn hảo Vậy thì, Maitripada Marpa đồng ý với với quan điểm Chan-drakirti, quan điểm phái Hệ Quả Trung Đạo Hơn nữa, Bài Ca cho năm Người Chị trường thọ, người kế thừa Marpa Milarepa dẫn lời đức Phật tồn trí : chư Phật, Pháp thân, quốc độ, đường thứ – gồm tánh Không – rốt không hữu với phân tích tồn triệt, tất hữu vật cho tâm thức quy ước danh tướng Và lãnh vực thật quy ước, ngài nêu rõ vắng mặt tính khơng-tươnghợp vật dun sanh tìm kiếm vơ ích tánh Không mức độ tối hậu Phân biệt hai chân lý, Milarepa biểu dương thấy hoàn hảo phái Hệ Quả Trung Đạo Đó quan điểm phái Gelug Kagyu Gelug không khác tư triết lý Phái Sakya tách biệt, lựa chọn từ ngữ ; kiến thức tổng thể phát triển phương pháp luận thiết yếu tương tự Trong Những Tác Phẩm Linh Tinh, Kédrup, hai đệ tử Tsongkapa (người sáng lập phái Gelug) nhận xét Theo ngài, cách thức mà Tsongkapa giảng giải thấy Trung Đạo khác với Rendawa (1349-1412), vị thầy Sakya ngài, họ đạt đến kết y Sự phát biểu khác nhau, tư tưởng Vậy người ta dễ dàng thấy Kagyu, Sakya Gelug theo dòng tư tưởng tất tự nhận quan điểm phái Hệ Quả Trung Đạo Trái lại, cựu phái Nyingma, giống khó thấy Đại để, thực hành phái trọng vào thấy, hành xử thiền định Hai sau phân biệt với mà tân phái đề nghị Có khác biệt khơng ý nghĩa cách phân mục giáo lý, nghi lễ hay cách trình bày đường Về quan điểm triết lý, nhìn chúng xa nhiều, thuật ngữ khác biệt Nhưng Tsongkapa chủ trương nguồn gốc Nyingma thống quan điểm phù hợp với thực Và Namka Gyeltsen Lodrak, đệ tử Đại Tồn Thiện giáo lý Nyingma dạy Tsongkapa trường phái Vị xem vị thầy Tsongkapa thay tìm kiếm Ấn Độ ấn chứng cho thấy mình, Tsongkapa yêu cầu ngài soi sáng cho vấn đề nhờ ngài, xác nhận thấy tánh Không Về việc xảy ra, tiểu sử Tsongkapa nói rõ chuyện Chắc chắn rằng, trước phái tân dịch khởi sanh, số hành giả, bác học học giả trở thành thành tựu giả mượn đường Nyingma độc Hai mươi lăm đệ tử đạo sư quý báu Padmasambhava, bật nhà vua Trisong Deutsen (sanh năm 742) nhiều vị khác Những tân phái khơng có vào thời kỳ Cho đến ngày nay, có đầy đủ cớ đỉnh cao tâm linh đệ tử đường đạt Đó chứng Đại Luận Giải phái Nyingma phương pháp khiết thuộc thực hành bí truyền yoga mantra tối thượng Trong Những Tác Phẩm Linh Tinh Kédrup, vấn đề bác bỏ phương pháp vén lên Với khiết mình, Kédrup trả lời khước từ xảy thái độ hành xử mơ hồ vài mantrika (đệ tử Mật thừa) thực hành Đại Toàn Thiện Ngài nhấn mạnh kiện thực hành thuộc mức độ cao yoga mantra tối thượng cho phép nhiều người đạt đến mức độ chứng ngộ cao Ngài thêm dịch giả Tây Tạng đến viếng Ấn Độ thấy Magadha văn nguyên gốc tiếng Phạn Tantra Tinh Túy bí mật (Guhyagarbha) họ kết luận khước từ, bác bỏ giáo lý dẫn đến tái sanh bi thảm Đây trích đoạn từ Những Tác Phẩm Linh Tinh Kédrup : Câu hỏi : Vì mà học giả ngày trước số ngày bác bỏ phái cựu dịch Mật thừa ? Trả lời : Những dịch Mật thừa lần truyền bá thứ coi cũ (Nyingma) dịch phổ biến sau gọi (Sarma) Khoảng đó, thời đại Langdarma (khoảng 803-842) đưa đến suy vi giáo pháp, số mantrika lìa khỏi giới hạnh cách dấn thân vào quan hệ tính dục Ngày người ta cịn thấy hành giả sống đời gia đình búi tóc (theo kiểu mantrika đời) Có lẽ người ta nhạo báng giáo lý vào cách cư xử người Bấy tình hình phái cựu dịch khác hẳn Vào thời triều đại Tây Tạng ưu Phật giáo nhất, dịch giả giá trị Vairochana Manyek, năm vị tăng nhiều vị khác phái đến Ấn Độ, mang theo vàng tặng vật Để dạy giáo lý vơ song Mật thừa Đại Tồn Thiện, họ tìm vị thầy tiếng, uyên bác dịch lời dạy ngài Hơn nữa, khuôn mặt vĩ đại Padmasambhava, Vimalamitra, Buddhaguhya vị khác mời đến để thiết lập giáo lý bí truyền Thượng thừa Tây Tạng Chính thực hành hệ thống nhằm để giải khỏi vịng sanh tử mà vơ số hành giả, nhiều người nhập Đạo Cũng có nhiều văn tiếng Phạn phái cựu dịch chùa Samyé, nhà dịch thuật Tây Tạng nói Magadha Ấn Độ cịn in Tantra Tinh Túy bí mật, Năm Kinh chép tay… Bởi thế, bác bỏ giáo lý sâu xa, thuộc cấp độ cao Đại thừa, họ tích góp thêm nghiệp để sinh vào địa ngục Đó biện luận Kédrup nêu Vị thầy xem Đại Toàn Thiện phương pháp sâu xa đặc biệt Vậy có lý để nghĩ giáo lý túy tantra yoga tối thượng Nhiều đệ tử phái hay phái bốn phái Phật giáo Tây Tạng chủ trương phái đặt tảng tư tưởng Trong phái Gelug, Ban Thiền Lạt Ma thứ Nhất, Lobsang Choškyi Gyaltsen (1567 [?]-1662) ghi nhận điều trước tác Đại Ấn Theo ngài, phân tích thuật ngữ phái khác đủ cho thiền giả kinh nghiệm phát thấy chúng bày tỏ tư tưởng Ban Thiền Lạt Ma thứ Nhất nói sau : “Khác từ ngữ dùng để nói đến kết hợp bổn nhiên: kiện nhỏ, số gấp năm, vị bình đẳng, bốn chữ, an hịa, trừ tà, đại tồn thiện, giáo huấn thấy phái Trung Đạo… Khi chúng thiền giả đầy kinh nghiệm phân tích, quen với văn sáng rõ ràng với lý luận, chúng rốt quy gọn vào tư tưởng.” Tuy nhiên, vài bậc thầy Gelug Ban Thiền Lạt Ma thứ Ba, Lobsang Palden Yéshé (1737-1780) cho xác Ban Thiền Lạt Ma thứ Nhất công việc trị phát biểu thực tư tưởng ngài Thật vậy, nghi ngờ vị tư tưởng Nyingma đến từ kiện đại toàn thiện, thấy phủ định xác định (paryudasapratishedha), với phái Gelug, phủ định khơng xác định (prasajyapratishedha) Các vị diễn dịch từ quan điểm họ khác Đó điểm bắt đầu nhiều bất đồng ý, người ta thấy học giả uyên bác đối đầu với nhau, vị bác bỏ quan điểm vị để bảo vệ quan điểm Người ta tìm thấy phái Kagyu phái Sakya trước tác bác bỏ cách rõ ràng giáo lý Đại Tồn Thiện Cũng có số trước tác thuộc loại phái Gelug trễ sau, tác phẩm Tsongkapa, ngài người sáng lập phái này, không xuất từ “Nyingma” hay “đại tồn thiện” Những người trích thật công vào số điểm định, người ta nhận xét ; tiếc thay, bút pháp họ làm cho nhiều người tin họ bác bỏ toàn giáo lý Và điều thật đáng buồn Theo nhìn tơi, Ban Thiền Lạt Ma thứ Nhất thật thành thật ngài nói bốn phái đồng quy tư tưởng họ Tơi khơng nghi ngờ vấn đề Cũng khơng nghi ngờ kiện nhiều hành giả trở thành thiền sư hạng cách mượn đường Đại Toàn Thiện phái Nyingma Khi thiền giả thành tựu phương pháp, dấu hiệu phương pháp thật Tơi tìm kiếm với cố gắng lớn để tự giải thích làm mà hai phát triển đồng quy Tôi đến ý kiến, tơi khơng thể trình bày rõ ràng phát biểu cách chung thẩm Tơi cịn cần phải phân tích thêm Nhưng tơi nói với bạn điều đến với tơi từ cơng trình đạo sư Nyingma Dodrupchen Jigmé Tempé Nyima (1865-1926), tác phẩm ngài tạo điểm then chốt phân tích tơi Trong khuôn khổ quy chiếu mà Ban Thiền Lạt Ma thứ Nhất nói giáo lý đồng quy Nói quan điểm Trung Đạo đại tồn thiện Nyingma đồng rõ nét Nếu người ta quy chiếu vào Chan-drakirti (phái Hệ Quả Trung Đạo), thấy Trung Đạo chia xẻ hành giả Tiểu thừa ; cịn đại tồn thiện khơng có kinh Đại thừa, khơng có kinh Tiểu thừa Phái Nyingma trình bày chín thừa : ba thừa kinh điển – Thanh Văn thừa, Độc Giác thừa Bồ Tát thừa – ba thừa khác hệ thống tantra ngoại – kriya, upa yoga – ba thừa chót hệ thống tantra nội – mayayoga, anuyoga atiyoga Đại tồn thiện khơng nằm thừa sáu thừa tantra, không ba thừa ngoại không phần khác mahayoga hay anuyoga nội Sự thực hành chót đỉnh thống lãnh thừa, đại atiyoga Người ta chủ trương cách xác giáo lý đại tồn thiện, đỉnh chót chín thừa, đồng với giáo lý Nagarjuna trình bày Trung Đạo Giáo lý Trung Đạo thường dùng Thanh Văn Độc Giác mức độ nhập lưu (sự hiểu biết trực tiếp chân lý vô ngã) Hai thấy không tương đồng Đặt chúng song song cách toàn thể chủ đề rộng lớn Nếu hệ thống tantra cao Nyingma quan điểm phái tân dịch đo đạc mảnh đất kinh điển phái Trung Đạo, đâu tảng để so sánh thích hợp với quan điểm đại tồn thiện ? Trong yoga tantra tối cao Tantra Guhyasamaja phái tân dịch áp dụng, quan điểm Trung Đạo có tinh thần đặc biệt cách đánh thức trí huệ bổn nhiên đại lạc phúc Khi người ta đặt hướng bên cạnh hướng đại tồn thiện, người ta có mức độ để so sánh Trong khn khổ Tantra Guhyasamaja, phái tân dịch dạy tra vấn thấy gồm có hai phần : điều tra đối tượng điều tra chủ thể Cái trước cho phép khám phá đối tượng, tức tánh Không, vô tự tánh, nhờ vào trí huệ Cho đến Tantra Guhyasamaja khơng có khác với giáo lý Trung Đạo Nagarjuna Trái lại, đề cập đến kiến giải chủ thể, tâm thức chứng kiến tánh Khơng, có khác biệt lớn Theo Tantra Guhya-samaja, đạt đến giai đoạn thành tựu, người ta tiếp cận với tánh Không nhờ tâm thức phát triển, vi tế, gọi tâm thức bẩm sinh tịnh quang So với vi tế tâm thức này, tâm thức chứng kiến tánh Không Trung Đạo tâm thức bình thường Theo Damtsig Dorje, vị Mơng Cổ Kalka, thấy đại toàn thiện dạy, chia làm hai phạm trù : đối tượng chủ thể Trong danh từ tân phái, đối tượng để khám phá thuộc tịnh quang đối tượng, nói cách khác tánh Khơng trí huệ thấu hiểu Và thấy phía chủ thể trí huệ vi tế, tâm thức tảng, mà khơng phải tâm thức bình thường Trong đại tồn thiện, chữ “cái thấy” ln ln thuộc chủ thể – trí huệ –, thuộc đối tượng – tánh Không – có trộn lẫn hai : tánh Khơng trí huệ thâm nhập Tâm thức tịnh quang này, tảng, bẩm sinh, quan trọng tantra yoga tối thượng phái tân dịch đại tồn thiện Nyingma Đó mức độ thích hợp để thiết lập so sánh tân phái cổ phái Cách thức đồng hóa đối tượng chủ thể – tánh Khơng trí huệ – với thấy không dành cho tantra, cịn đặc điểm phái Tự Trị Trung Đạo Phái trình bày tánh Khơng chân lý tối hậu, tâm thức thấu hiểu phù hợp tối hậu (điều mà tân phái cựu phái chấp nhận) Mức độ vi tế tâm thức cho phép chứng ngộ tánh Khơng đại tồn thiện khơng nên lầm lẫn với mức độ thơ hơn, bình thường thừa Ba la mật Đại thừa Đấy trí huệ (rigpa), nguyên lý bổn hữu tâm thức tịnh quang, thể cách tối hậu vật Theo quan niệm hai chân lý, Trung đạo nhìn thấy tâm thức tịnh quang vi tế phù hợp tối hậu kiện thực sự, không chân lý tối hậu thực Thật vậy, phái này, chân lý tối hậu thực khám phá tâm thức chứng kiến cách hữu tối hậu vật, tức tánh Không Điều mà tâm thức nhận thấy trước đối tượng quy ước (nghĩa hoàn toàn tượng, trừ tánh Không) chân lý quy ước Nhưng đại toàn thiện, văn biểu lộ hai chân lý ánh sáng khác, chúng không phân biệt chủ thể đối tượng ; ngược lại, chúng phù hợp với giải thích để hai chân lý tantra yoga tối thượng Đạo sư Nyingma Dodrupchen nói đến chúng “hai chân lý đặc biệt” Trong đoạn bắt đầu sớ giải ý nghĩa tổng quát Tantra Tinh Túy bí mật ngài, ngài kể bảy chân lý tối hậu đặc biệt : bản, đạo quả, sau gồm năm phạm trù Chính nguyên lý giáo lý “tâm kim cương”, chỗ nương dựa tượng sanh tử Niết Bàn Đối với phái tân dịch tantra yoga tối thượng, tịnh quang bổn hữu gọi “chân lý tối hậu” Đại toàn thiện Nyingma xem tâm thức chân lý tối hậu, hình tướng bao phủ hình thức tượng tịnh bất tịnh chân lý quy ước Những hình tướng tượng tùy duyên, biểu lộ cách thô, chân lý tối hậu thuộc nguyên lý bổn hữu : “tâm kim cương” hữu cách vĩnh cửu Hai chân lý trình bày đại toàn thiện Mặc dầu chữ “tối hậu” “quy ước” dùng văn này, chúng khơng có cách dùng với phái Trung Đạo Những khác biệt thuật ngữ đặc biệt : Trung Đạo, từ “tối hậu” có nhiều nghĩa Ví dụ, người ta tìm thấy Dịng cao q Đại thừa (Uttaratantra) Maitreya, “sự nương dựa tối hậu” “sự nương dựa quy ước” ; ngài cho ba định nghĩa tối hậu khảo luận Phân biệt bên (Madhyantavibhanga) Trong văn cảnh này, tối hậu “khách quan” để tánh Không, tối hậu “thực hành” để trí huệ thiền định, tối hậu “hoàn thành” để Niết Bàn Các phái tân dịch dùng từ “tối hậu” “quy ước” theo nhiều cách khác Trong giải thích họ năm giai đoạn tantra yoga tối thượng, họ nói đến mức độ chứng nghiệm chân lý tối hậu chân lý quy ước, từ khơng có ý nghĩa với Trung Đạo Cũng đại toàn thiện, giáo lý có nhìn khác thường hai chân lý Tịnh quang thuộc chủ thể (tâm thức vi tế tịnh quang xuất cấp độ thứ tư năm cấp độ giai đoạn thành tựu) gọi “chân lý tối hậu” Phái Trung Đạo phân biệt hai chân lý gọi chân lý quy ước ; theo phái này, chân lý tối hậu thực sự, mà phù hợp Trong tantra yoga tối thượng phái tân dịch, tâm thức bản, tảng tượng sanh tử Niết Bàn, xem chân lý tối hậu hay thực tánh tượng (dharmata, pháp tánh) Người ta gọi “tịnh quang” (abhasvara, od gsal) không hợp thành (asamskrta) Với người phái Nyingma, có tên tâm kim cương Người ta phân biệt với thức (sems), tác nhân sáng chiếu hiểu biết túy, trí huệ bổn nguyên (rigpa), nguồn gốc tâm thức, vĩnh cửu, bất hoại, bất động, thực thể khơng thể bị làm thương tổn ví kim cương (vajra) Cũng tân phái quy tâm thức vô thủy vô chung, Nyingma xiển dương tâm kim cương vô thủy vơ chung, tương tục khơng gián đoạn mơi trường Phật tánh Khi họ nói đến tính thường trụ nó, điều có nghĩa vĩnh cửu, tức khơng tan hoại từ niệm sang niệm khác mà với tư cách dịng tương tục, khơng ngừng dứt Trong Trang nghiêm chứng nghiệm sáng tỏ (Abhisamayalamkara), Maitreya giải thích cách tương tự hoạt động lưu xuất từ vị Phật thường theo ý nghĩa chúng vơ tận Và tâm kim cương nói vơ tạo tác, vơ sanh, điều có nghĩa khơng ngoại sinh, khơng sanh vào lúc nhân duyên, dòng tương tục ln ln hữu Trong mạch nguồn, Norsang Gyatso (1423-1513), nhà học giả uyên bác chứng ngộ phái Gelug, nói tất hữu tất yếu phải hợp tạo (samskrta), ngài nhắm vào nguyên lý trật tự tổng quát vào điều mà người ta thường hiểu danh từ Ở ngài nêu rõ ý tưởng duyên sanh hợp tạo tượng – gồm tượng thường (vô vi pháp) Ngài chủ trương tất thứ hữu bị điều kiện hóa đồng thời tùy thuộc vào phần tử tâm thức ý niệm đặt tên cho thứ Những nhà Nyingma dạy tâm thức tượng xảy ra, từ nhân dun sanh ra, mà “vơ sanh”, ý nghĩa đầy đủ từ Những nhà Nyingma nhìn chân lý tối hậu – trong Trung Đạo, chân lý tối hậu mà tâm thức chứng ngộ tánh Không khám phá Tâm kim cương nhà Nyingma tâm thức tịnh quang vô thủy vô chung, miếng đất tảng tất sanh tử Niết Bàn Bản thể tánh Pháp thân, biểu lộ nơi Phật tánh Bởi siêu xuất sanh khởi, người ta gọi chân lý tối hậu Về triển khai, biểu lộ hay hình tướng cụ thể lưu xuất từ nó, chân lý quy ước Thực thể (ngo bo) tâm thức bổn lai tịnh (ka dag) Trong thuật ngữ Trung Đạo, người ta nói tiên thiên, vốn có tính chất vô tự tánh Tịnh bất tịnh, tất xuất trường tánh sáng tỏ hiểu biết đơn giản trò chơi triển khai tánh tự nhiên Mọi biến cố, biểu lộ tự trình diện với tính cách (rang bzhin) tự nhiên (lhun grub) Người ta gọi “đại bi” tỏa sáng không chướng ngại tâm thức bản, hiệu diễn dịch thành hoạt động từ thiện vị Phật, mà tất sinh hoạt lưu xuất từ tánh tịnh tự nhiên đặc trưng tâm kim cương Bổn nhiên tịnh suốt khắp thời, với tính tự nhiên, tâm thức kim cương chỗ nương dựa tượng sanh tử Niết Bàn Con người, lãnh hội đủ thứ tư tưởng tốt xấu biểu lộ tham sân si, chẳng thể làm nhiễm ô Khơng có khiếm khuyết Bùn không làm dơ tánh nước Cũng thế, phiền não tan rã nơi tâm kim cương, tảng biểu lộ thứ giả tạo ; chúng triển khai trò chơi tánh kim cương, dù mạnh mẽ đến đâu, chúng chẳng thể tác động đến Vĩnh viễn thiện, thiện (Samantabhadra : Phổ Hiền) Phật tánh trang nghiêm tất đức tính, mười lực bốn vô úy ; tất khả tiềm ẩn chất tâm kim cương Chỉ có số duyên ngăn cản biểu lộ chúng Thế nên nói tất vốn giác ngộ từ khởi thủy vốn phú bẩm tâm thức toàn thiện Chân như, chân lý tối hậu hay tâm thức bản, dầu danh từ người ta gán cho nó, cốt yếu nhận biết thấy tất thứ giới Niết Bàn, trị chơi Khi tiến kinh nghiệm mình, hành giả đến chỗ nhận hình thức hữu trật tự danh xưng, xác nghiệm điều mà văn Trung Đạo chứng minh Bây giờ, biết đồ chơi hình tướng ; tin vào tự lập chúng, vào tự tánh chúng, thật ra, tất tượng, tất biến cố ngoại duyên sanh, khơng có thực chất, vơ tự tánh Những vật khơng có quyền hữu tự ; nhiên chúng cho ảo tưởng chúng có hữu tự thân bám vào điều giả tạo Sự suy tư hành giả dẫn hiểu chế vận hành hiểu lầm Sự hiểu lầm đẩy tạo tác hành động tốt hay xấu, chúng nuôi dưỡng khuynh hướng lại bì bõm vịng sanh tử Nhưng người ta thấy hình tướng trị chơi tâm thức cách an trụ nó, người ta khơng bị ảnh hưởng ý niệm quy ước danh tướng Người nhận biết tâm thức thể nghiệm cách trực tiếp, liên tục xác thực nghĩa gì, thiền định, người trở thành vị Phật, giới Khi thiền giả thể nhập vào thiền định tịnh quang, tân phái nói người an nghỉ Trong thuật ngữ họ, chế tâm thức làm nguồn gốc cho hành động khuynh hướng hình thức tâm thức thơ hình thức tướng, phát triển hồn thành Những hình thức tâm thức thô phải tắt tịnh quang xuất Khi tịnh quang ra, người ta khơng thể an trụ đó, thị kiến hoàn thành, phát triển tướng lại biểu lộ theo sau tám mươi ý niệm kéo theo hành động nhiễm ô tích tập khuynh hướng Chính điều làm hại Nhưng người ta an trụ vững tịnh quang, giai đoạn hoàn thành chấm dứt, phiền não ý niệm hình thành Người ta bên lãnh vực ý niệm Khơng có tình thức đủ mạnh để tác động trạng thái tâm thức Đó an nghỉ thật Đó điều diễn tân phái Đối với Nyingma, người ta thấu hiểu thực tâm kim cương, cách thực hữu, người ta khám phá gian Niết Bàn, tất vật xuất mình, trị chơi mình, qua người ta thấy chúng vơ tự tánh chúng hữu nhờ vào tâm thức Thật giống với điều Nagarjuna phát biểu Tràng Hoa Quý Giá : hữu sanh tử bẫy lừa gạt, ngài nói, nương dựa vào bẫy lừa gạt, tức vô minh (Nguyên văn : Ngũ uẩn thân tâm biểu từ ý tưởng ta, ý niệm sai lầm Làm mà nảy mầm từ hạt giống lầm lạc thực ?) Mặc dầu tâm thức tưởng tượng, tất thứ hữu nơi gian Niết Bàn trị chơi ; nhiên bình thường khơng thể thấy Trong bối cảnh đó, tượng biểu lộ cạm bẫy Khi người ta chứng ngộ điều này, người ta bắt buộc phải chấp nhận tất hữu cách danh tướng, cách quy ước Theo Dodrupchen, thấy đa thù vơ số hình tướng trò chơi tâm thức làm cho hiểu cách tất yếu vị trí phái Hệ Quả phái quy kết hữu độc lực ý niệm hóa Trong đại tồn thiện, có thực hành cho phép nhìn thấy hình tướng lưu xuất từ trò chơi từ tỏa chiếu tâm thức, tâm trì thực thể tâm thức Nếu phương pháp khơng dàn trải dài dịng loại trừ đối tượng cần bác bỏ – hữu tự thân – không chất ý niệm danh xưng tượng, điều hiển lộ người ta hiểu tất tượng biểu lộ trò chơi tâm thức tịnh quang Tất điểm mà tân phái Trung Đạo nghĩ cần thiết cho khám phá tánh Không diện thực hành Đối với phái Hệ Quả, quan trọng phải hiểu tượng hữu danh xưng quy ước, mà không tự thân Trong giải thích khác, đặc biệt phái Gelug, khám nghiệm thiền định đem lại tính chất vơ tự tánh Hành giả đặt tâm vào đối tượng phải bác bỏ, cố gắng không khoảnh khắc lơ đãng, người phải thấy điều diễn dịch thành từ ngữ phủ định không xác định Một phủ định khơng bao hàm điều chỗ Khơng xác định Đó điểm mà Trung Đạo xem cho tánh Không Bha-vaviveka nêu rõ điều sớ giải Trung Luận Nagarjuna Ngài giải thích, câu chương một, khơng có tự sinh, sinh từ khác, khơng phải khơng có nhân Đó điều Buddhapalita Chandrakirti xác nhận Tuy nhiên, đại toàn thiện, hành giả thiền định tâm thức tịnh quang, cách tập trung vào nguyên tố túy quang minh thông hiểu ; mà người khám phá không diễn dịch thành phủ định không xác định Trước đến giai đoạn này, hành giả theo lời dạy nhận được, thực tập để thấy tâm thức diện Người dùng kỹ thuật “soi thấu”, quan sát tư tưởng đến từ đâu, trụ đâu đâu Trong loại thiền định này, người khám phá ra, giáo lý Trung Đạo tuyên thuyết, tâm thức không hay chứng ngộ chất thực nó khơng có tự tánh Trong thực hành soi thấu Nyingma, tìm kiếm tánh Khơng liên hệ đặc biệt đến tâm thức, với Trung Đạo, khảo sát nhắm vào ngã pháp (hiện tượng), phái này, tượng phân thành “người dùng vật” “sự vật dùng” Những nhà Nyingma đặt nhiều quan trọng vào tánh biết, vào tâm thức bản, đặc biệt thực hành soi thấu Trong Tốt yếu đạo thực hành Aryadeva bình luận năm giai đoạn Tantra Guhyasamaja, thực hành tantra yoga tối thượng tân phái đặc biệt phái Gelug Về giai đoạn thứ ba, gọi “sự biệt lập tâm thức”, ngài xác nhận rằng, chứng ngộ tánh tâm thức gì, người ta khơng thể giải Ngài khơng nói người ta khơng thể giải người ta không thấu hiểu tánh người hay chồi Tóm lại, vấn đề loại bỏ huyền thoại có hữu tự thân, tâm thức, người hay chồi nằm giáo huấn Nếu ngài đặc biệt nhấn mạnh vào chứng ngộ tánh Không tâm thức, đơn giản ngài bình giảng giai đoạn biệt lập tâm thức văn mạch tantra yoga tối thượng Thật giống Aryadeva, nhà Nyingma đặt quan trọng lớn lao vào tánh tâm thức ; lột bỏ tâm thức thực hành soi thấu mà hành giả khám phá tâm thức có tính chất vơ tự tánh Những văn Nyingma khơng cho biết đích xác khám phá diễn dịch thành phủ định xác định hay phủ định không xác định Một vài học giả phái chủ trương thuộc trước, có số người cho điểm bất đồng khơng lối chủ trương quan điểm phủ định không xác định Nhưng vấn đề rắc rối Trong giảng giải mình, nhà kinh điển phân biệt hai loại khảo sát : đối tượng chủ thể Trong loại đầu, người ta chiêm nghiệm tượng vơ thường Trong loại hai, chủ thể hình dung nhân vật mà người ta tự đồng hóa với – tiến trình thường dùng để phát triển từ bi Trong thực hành Nyingma, người ta nhập định tâm thức bí mật, tâm thức gắng sức nhận tánh bí mật tâm thức trì nhờ hình thức thiền định thứ hai Khi tâm thức bí mật tự nhận nó, đối diện với rõ ràng đơn giản Để khám phá soi thấu, cách tìm hiểu đến từ đâu, trụ đâu đâu, hành giả biết tâm thức vơ tự tánh ; đồng hóa với hành giả chứng nghiệm biết tâm thức có đặc tính khơng có hữu tự thân Người ta xem tiến trình phủ định xác định, phủ định không chất với phủ định nhà chủ trương Trung Đạo : phủ định xác định hình tướng nhìn huyễn hóa, hỗn hợp hình tướng tánh Khơng Cái mức độ thô tâm thức trước đòi hỏi tâm thức vi tế Người ta tiến gần tâm thức bản, ý niệm xâm chiếm mơi trường Qua tiến trình này, tâm thức tinh tế dần lúc đạt mức độ vi tế nhất, cực đỉnh tịnh quang Đối với tân phái, tri giác tịnh quang kết hợp với tri giác tánh Không Theo diễn giảng Norsang Gyatso, học giả chứng đạo phái Gelug, vào khoảnh khắc chết, tịnh quang Mẹ xuất cho tất người với tánh Không, người chưa nhập môn không chứng ngộ tánh Không Với người với rệp, tri giác thô, nhị nguyên tan biến vào lúc chết Lúc tri giác quy ước tắt mất, mà hình tướng thơ Thế nên nói có kinh nghiệm thiền giả mức độ cao, người ta thấu hiểu tánh Không tịnh quang vào lúc chết, có hiển lộ Điều người ta loại trừ ý niệm sai lầm hữu tự thân Trái lại, chết xảy đến với thiền giả thành tựu, tâm thức người kết hợp hoàn toàn với tánh Khơng, chứng ngộ hồn thành Trong đại tồn thiện, thiền giả làm quen với tâm thức nhờ vào tri giác vi tế tâm thức, thấy hịa hợp tánh Khơng hình tướng Những tư tưởng ngày hoi cuối môi trường tâm thức tự hiển lộ tịnh quang Vậy rõ ràng tất yếu tố vận dụng để phát triển thấy tánh Không văn Kinh Mật tân phái có áp dụng phương pháp đại toàn thiện phái Nyingma Trong thực hành tân phái, chứng nghiệm tâm thức sáu giác quan – gồm ý thức – hoạt động Những chế tâm thức bình thường phải đình trước trước tâm thức hiển lộ, khả vi tế thấu hiểu tượng với có mặt chúng Tuy nhiên, với thực hành đại toàn thiện, cổ phái Nyingma cho ta khả biết tịnh quang mà không cần ngưng lại sáu tri giác giác quan Những phiền não chúng thức dậy tiếp xúc với đối tượng thích hay ghét mặc cho chúng dựng lên xung đột tốt xấu, từ tảng tánh sáng tỏ hiểu biết Đã biết tâm thức tịnh quang yếu tố tâm thức với chất túy sáng tỏ hiểu biết, người ta nhận biết tánh tịnh quang nó, tình trạng tâm thức thơ tham hay sân Như Dodrupchen nói, yếu tố túy sáng tỏ hiểu biết thấm nhuần khắp hình thức tâm thức nhận biết cảm xúc mãnh liệt mà không cần sáu tri giác giác quan phải dừng lại Theo cách tương tự, Tantra Kalachakra bày khả tưởng tượng hình thể trống khơng, hình tướng tưởng tượng tâm thức trước chứng ngộ Tantra cịn thêm đứa bé không cần biết đến luận thuyết Phật giáo để sáng tạo hình thể tưởng tượng, làm điều chơi đùa Một hình thức tưởng tượng tất nhiên thị kiến tâm thức vi tế ; khơng cần làm dừng sáu giác quan không cần phải chứng nghiệm tâm thức vi tế hình dung khởi sanh Nhưng thực hành đại toàn thiện hay nhờ Tantra Kalachakra, hành giả đạt đến mức độ cao, sáu tri giác giác quan dừng lại người thức tỉnh với tâm thức vi tế ; điều hoàn toàn phù hợp với giáo huấn Mật thừa phái tân dịch Sự khác biệt với đại tồn thiện, khơng cần làm dừng lại tri giác giác quan lúc ban đầu để tìm cách nhận biết tâm thức ; thiền giả nhận tịnh quang mà khơng phải can thiệp vào hoạt động sơ đẳng tư tưởng Khi đạt đến đó, khơng phải cố gắng để loại bỏ ý niệm tốt xấu Không tư tưởng có khả lừa dối người tập trung tâm thức vào yếu tố sáng tỏ thông hiểu Bấy phiền não ý niệm làm sai lạc thực lúc ảnh hưởng đến thiền giả ; người đặt thắng cho vọng tưởng vọng tưởng ngày Đó trình bày nguyên thấy, thiền định hạnh đại tồn thiện Hành giả khơng thể bước vào dẫn nhập vào tâm thức nhận biết Ba phương pháp cho phép tiếp cận tâm thức Những tân phái đề nghị hai : thực hành Tantra Guhya-samaja Kalachakra – đường hình thức tưởng tượng ; thứ ba giáo lý đại toàn thiện phái Nyingma Trong tân phái, tới mức độ đường Mật thừa, hành giảù nhờ đến vài thực hành kết hợp tính dục với phối ngẫu, săn thú… Sự thực hành kết hợp dễ dàng giải thích Đó phương tiện để biến tham muốn thành kẻ phục vụ đường, khơi dậy tâm thức vi tế tánh Không biểu lộ Nhưng việc săn, điều diễn dịch từ ngữ Những mục đích liên quan đến hành giả quan hệ thân thiết với tâm thức bản, mức độ cao người có tin hồn tồn vào thực hành Những người thực hành vượt khỏi ngơn từ Đối với họ đặc biệt khơng có tốt hay xấu Khi người ta đạt đến giai đoạn này, người ta dùng giận dữ, từ lòng vị tha khiết, phương tiện đường Sự thực hành đặt tảng những tân phái Lý thuyết quan trọng hợp sáng tỏ người ta tổng hợp giải thích quan điểm phái Trung Đạo, Guhyasamaja, Kalachakra, Tantra Nữ Chakrasamvara, đại toàn thiện lời dạy chủ chốt Dodrupchen Luôn cần gặp lama kinh nghiệm nhận lời dạy từ ngài Để cho nghiên cứu này, dựa vào lời dạy Dodrupchen Jigmé Deupé Nyima, học giả chứng ngộ kiệt xuất phái Nyingma Thầy ngài, Jamyang Kyentsé Wangpo (1820-1892) tái sanh Trisong Deutsen, lama vô song theo quan điểm bốn phái Nyingma, Sakya, Kagyu Gelug Dodrupchen chưa đến hai mươi tuổi biết rành văn Trung Đạo Bát Nhã ba la mật Nhân Minh luận ; ngài khơng lạ giải thích tân phái Tantra Kalachakra Guhyasamaja, chưa nói đến đại tồn thiện, thực hành chủ yếu ngài Tôi ngạc nhiên nhận xét Nagarjuna mà Tsongkapa trích dẫn sớ giải ngài ý nghĩa bí mật bốn mươi âm phần dẫn nhập Tantra Guhyasamaja Trong tác phẩm Năm giai đoạn (Panchakrama), Nagarjuna tuyên bố : “Mọi giống định huyễn” Tsongkapa dùng trích dẫn để chứng minh giới chúng sanh trò chơi khí (năng lực) tâm thức Tơi tìm thấy tinh túy giáo lý sâu xa vào nguyên lý này, khám phá tri thức khác có liên quan đến Khi đọc Dodrupchen, tơi thấy bàn tay ngài lướt đầu để khuyến khích tơi theo đuổi chiều hướng làm cho cảm thấy trực giác đắn Tơi khơng cho đạt đến hiểu biết hồn tất ; đơn giản, có nói với tơi phải thơi Nhưng trước hết phải tự hoàn thiện đường Trung Đạo thực hành Tantra Guhyasamaja Kalachakra đào sâu Ý nghĩa tổng quát Tantra tinh túy bí mật Dodrupchen Rõ ràng, lý luận nhà Nhân Minh học học giả Trung Đạo, dầu họ thuộc cổ phái hay tân phái, khơng cịn thích hợp cần phải giảng giải cấu vi tế hoạt động mức độ cao thực hành Mật thừa Ví dụ, thực hành Tantra Guhyasamaja, số hình thức dùng phương tiện đánh thức ; trí huệ tịnh quang, hoạt động giai đoạn thứ tư, phá hủy tức thời che chướng bẩm sinh hay sở đắc, theo cách đối trọng Còn giai đoạn thứ ba thân huyễn đường Thân thể không đường giáo lý Kinh thừa Những vi tế tiến trình người ta chưa nhập môn quán đảnh theo tantra yoga tối thượng, để biết tác động lực động vi tế thông điệp tâm thức mà chúng chuyên chở Những nhà Nhân Minh học Trung Đạo thiếu ngôn từ để nắm bắt tượng Giữa lòng phái tân dịch, người nghiên cứu học hỏi hệ thống Guhyasamaja cảm thấy bối rối với tiến trình Kalachakra Người ngạc nhiên trước cấu kinh mạch lực, vai trò chúng đảm đương thể chế hình thể quán tưởng ; với kiện quán tưởng kéo theo thức tỉnh xuất thần tối cao bền bỉ, 21.600 yếu tố thể chất xác thân bị thiêu hủy 21.600 hạt trắng đỏ, 21.600 xuất thoát tiềm ẩn chế ngự, người ta đạt đến Phật tánh Điều khó chấp nhận người ta qua lối khác Cần thiết phải dẫn nhập vị lama thẩm quyền tự thể nghiệm Chỉ có ngài đủ thiện xảo để làm cho bạn hiểu đường này, túy từ tantra, cho kết phải có xứng đáng để tin cậy Cũng người ta so sánh đại toàn thiện với phái tân dịch Khi đọc Longchenpa (1308-1363) Sự Giàu Có Tối Thượng thừa, khác biệt nhỏ xuất đó, trình bày đường Những phải nói lời dạy nhằm gởi đến cho nhiều loại độc giả khác và, chúng hai chân lý, tảng đạo Phật, khác biệt đơn giản dấu hiệu tính nguyên chúng Người ta đặt vấn đề với trình bày khơng in ra, đơn giản khơng quen thuộc với nó.  Vì cấu trúc kinh mạch thay đổi chút từ phương pháp sang qua phương pháp khác, thứ tự theo thị kiến xuất có khác biệt đơi chút Những khác biệt nói lên khác biệt nằm cấu trúc thân thể nhà khai phá giáo lý Ví dụ hệ thống Guhyasamaja ba mươi hai kinh mạch tỏa thành tia trung tâm lực đỉnh đầu, mười sáu trung tâm lực cổ họng ; kiện ngược lại đường Kalachakra Trong tiến trình nhập định, thị kiến ảo ảnh xuất trước thị kiến khói phương pháp thứ nhất, ngược lại phương pháp thứ hai Cái trước tính có tám dấu hiệu sau có mười Có khác biệt tương tự đại toàn thiện Mỗi hệ thống đề nghị kỹ thuật khác để đánh thức tâm thức bổn nguyên tịnh quang Trong phương pháp Chakrasamvara, người ta phải làm sanh khởi bốn thứ xuất thần Phương pháp Hévajra trải qua trước hết nội nhiệt có tên “Hung dữ” (chandali, gtum mo) Kalachakra ưu tiên cho thực hành tập trung hình thể quán tưởng Đại tồn thiện đặc thù cho thiền giả khả làm xuất tâm thức tịnh quang mà trải qua lý luận trí óc Nó thỏa thích trụ trạng thái vơ niệm làm việc với hồn cảnh khác bên bên Trong thực hành Kagyu, có phương pháp tương tự gọi Đại Ấn (mahamudra) Để đạt đến chỗ thấy tịnh quang biểu lộ nào, đại toàn thiện đề nghị kỹ thuật sau : nghe âm nhận cách đặt tên, có trạng thái vơ niệm khơng phải giấc ngủ định ; tâm thức phản chiếu thực thể túy sáng tỏ thông hiểu : khoảnh khắc thời gian ấy, người ta nhận thực thể tâm thức Những người sơ học tân phái thường lập lại không ngừng định nghĩa tâm thức (“sự sáng tỏ thông hiểu đơn thuần”) tìm cách tự nhận Nói danh từ, định nghĩa, trích dẫn khơng đủ, phải trải qua chuyện kinh nghiệm trực tiếp, nhận định mặt đường đại tồn thiện hồn tồn có giá trị hiệu lực Nó cho phép vào tiếp xúc với thực thể sáng tỏ thông hiểu túy Giáo lý dạy tâm thức bị điều kiện hóa ngược với giác ngộ Cần phải thấu hiểu tâm thức bản, hiểu phồn tạp đa thù tượng trò chơi tâm thức cuối an trụ vào chứng nghiệm để thâm nhập Sự thực hành không kêu gọi phải lập lập lại thần chú, không đọc tụng kinh điển… : cho điều tốt Những phương tiện dụng cơng, tạo tác, cịn mời gọi tự nhiên, thư giãn Sự thực hành đòi hỏi cố gắng đến từ tâm trí Cái tự nhiên khơng địi hỏi cố gắng lưu xuất từ tâm thức Những sách khơng thể dẫn đến Người ta đạt đến nghiêm túc, với nghiêm túc người ta thực tập thực hành sơ bộ, nhờ vào dạy đặc biệt vị thầy đầy kinh nghiệm, đưa dẫn vào giáo lý phái Nyingma Nhưng điều chưa đủ Về phần mình, đệ tử cịn phải làm tất để đáng chứng ngộ tâm thức Jigmé Lingpa vĩ đại (1729-1798) ẩn tu ba năm ba tuần trăng (tức ba năm tháng rưỡi) đương đầu với thực hành trước sáng tỏ Thế tốt Đối với Dodrupchen khơng nhiều Những tác phẩm ngài nhấn mạnh công việc mãnh liệt mà thực tập sơ địi hỏi trước đạt đến thực hành tự nhiên không cố gắng Ngài nhấn mạnh đến quan trọng nhập môn vào tâm thức vị thầy tự chứng ngộ nó, đến định tâm đặc biệt vào đến rút lui hoàn toàn khỏi gian Theo ngài, điều kiện hoàn thành, người ta đến đích, khơng khơng thể Những khơng hiểu đại tồn thiện lầm lạc Họ nghĩ khơng phải trì chú, quán tưởng hóa thần… đường dễ dàng Hồn tồn vơ lý Nó khơng dễ dàng chút Người thấy Trung Đạo kinh nghiệm ý định vị tha đạt đến giác ngộ chắn tưởng tượng điều khơng thể thực Tuy nhiên, yếu tố mãnh liệt tiến Khi người ta hồn tồn thành cơng thực hành này, người ta thống hai thân, Pháp thân Sắc thân vị Phật Trong hệ thống Guhyasamaja, điểm rốt thống thân huyễn quy ước tịnh quang tối hậu Trong tu hành Kalachakra kết hợp hình thể quán tưởng xuất thần hỷ lạc bất hoại Trong đại toàn thiện, chứng ngộ từ thống thấy thiền định – soi thấu bước nhảy Tất lộ trình tóm gọn chủ yếu vào tâm thức bổn nhiên tịnh quang Những nhà kinh điển mà Maitreya y cho bình giảng ngài Dịng cao Đại thừa, xem tâm thức tảng cho tư tưởng biện luận Phật tánh, Như Lai tánh Nhưng ngài không cho chi tiết thực hành toàn bộ, thấy giáo lý tantra yoga tối thượng Đó điểm cuối phương pháp khác hội tụ đóng lại chương Khi người ta vượt khỏi phân phái, thật nguồn cảm hứng việc để thán phục thấy phái bao trùm tư tưởng * Ðại học Virginia Xem bốn sách ông khảo cứu trường hợp điển hình tái sanh : Những trường hợp điển hình tái sanh University Press of Virginia, Charlottesville.  Xem Cái chết, trung ấm tái sanh Phật giáo Tây Tạng, Londres, Rider and Co., 1979, trang 38-41 ** Viện Naropa, Boulder Ðại học Colorado, Denver *** UMA, Bonesville, Virginia ... trạng thái yên nghỉ, trần truồng, trinh bạch với tư tưởng Nếu bạn chưa quen với thực hành này, ban đầu với bạn có đơi chút khó khăn ; đến lúc tâm thức nhìn thấy nước trẻo Hãy Quan sát dòng tư... tích kỹ càng, chúng phát lộ chất khổ chúng Đây ví dụ : thường thường, mua xe xem biến cố dễ chịu, ban đầu bạn tìm thấy lạc thú bao la lái Nhưng dùng bao nhiêu, đặt cho bạn vấn đề Nếu vật nguồn thỏa... thường nhật Lúc người ta biết tất giá trị chúng Hãy thử áp dụng chúng bạn muốn, cịn khơng nghĩ đến Ban đầu đến Tây phương, tơi khơng có mục tiêu rõ ràng nào, khơng nói để thay đổi cảnh quan Dần dần,