Những Bài Học Về Diệu Tâm (hay Phật tánh) Tâm Minh o0o Nguồn http //www quangduc com Chuyển sang ebook 27 8 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website http //www phatph[.]
Những Bài Học Về Diệu Tâm (hay Phật tánh) Tâm Minh -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 27-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org ‘Tâm’ chữ thường xuyên xuất với người Phật tử nói đến tu tập Thật vậy, ‘Tu tâm’ , ‘một niệm tâm ta’ , ‘giữ tâm ý ’ , ‘chữ tâm ba chữ tài’ ( Nguyễn Du) v v Nhưng ‘tâm’ , đâu v v khơng ; chí ngài A Nan , 10 vị đệ tử lớn Phật, tiếng học rộng biết nhiều (đa văn đệ nhất) bối rối bị Phật truy hỏi ‘chơn tâm’, ngài A Nan trả lời bảy lần trật hết bảy bị Phật quở ! ( sau ngài ngộ ứng đọc kệ đắc pháp ngài ‘ Diệu trạm tổng trì bất động tơn Thủ Lăng Nghiêm Vương hy hữu ’ v v ) Như việc ‘chịu thua’ khơng biết Tâm tâm đâu chuyện bình thường Người viết khơng có tham vọng viết ‘chơn tâm’ kinh Lăng Nghiêm muốn chia xẻ đến bạn ‘mô tả’ , tên gọi Tâm mà bậc minh triết thời đại khác nhau, đất nước khác nêu lên , để từ rút học tu tập chân , làm hiển lộ tâm vi diệu, kỳ diệu đó, (tạm gọi cách ngắn gọn ‘diệu tâm’ ) đem lại an lạc cho người chung quanh Trước hết , Tổ Bồ Đề Đạt Ma ( 528) , vị tổ thứ 28 Ấn Độ tính từ đức Thế Tơn vị tổ Trung Hoa ( Sơ Tổ) dạy môn đệ ngài ( ghi lại ‘huyết mach luận’- luận sách ‘Thiếu Thất Lục Môn’ Nhật ) (1) : Tánh tức Tâm, Tâm tức Phật , Phật tức Đạo Đạo tức Thiền Nói ngược trở lại tâm tức tánh thấy tánh thành Phật , đường ( đạo) đến thấy tánh Thiền (‘tánh’, nói cho đầy đủ ‘tánh giác’) Thiền Phật giáo, thường nghe nói đến , chủ trương ‘ bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền , trực chân tâm , kiến tánh thành Phật’ ( đại ý không cần chữ nghĩa ,giáo lý, mà thẳng vào chơn tâm ,thấy tánh thành Phật ) Thật vậy, mà khơng thích thú nghe câu chuyện núi Linh Thứu (Linh Sơn) đức Thế Tơn đưa cành hoa lên ngài Ca Diếp mĩm cười ( ‘niêm hoa vi tiếu’) , hội chúng chưa có phản ứng , đức Thế Tôn truyền y bát cho ngài Ca Diếp làm vị tổ thứ hai từ Trong thời đại , Sogyal Rinpoche ,một vị thầy Tây Tang, người thụ huấn với nhiều vị lạt ma tên tuổi Tây Tạng, đồng thời hấp thụ giáo dục tân tiến tây phương , người thành công đem Phật giáo Tây Tạng giảng dạy phương tây với lề lối tư họ mà ngài quen thuộc Ngài nêu ‘4 lỗi ’ làm cho ta thấy chơn tâm (cái mà ngài gọi ‘tự tính tâm’ Bồ Đề Đạt Ma gọi ‘ tánh’ hay đức Phật gọi ‘chơn tâm’ ) : (2) Tự tính tâm q gần gũi ta khó nhận Nó sâu xa nên ta khó dị cho thấu Nó ln ln có mạt tiền , q dễ ta khơng tin Nó q bao la ta khơng dung cha nỗi Những phân tích Sogyal Rinpoche có phải nhắc ta nhớ đến Lục Tổ Huệ Năng (638-713) - vị tổ ‘tướng mạo quê muà trí tuệ phi thuờng’ đựơc ngũ tổ khai thị rồi, hân hoan lên lời nói ‘tự tánh’ tức ‘chơn tâm’ kinh Lăng nghiêm, ‘tự tánh tâm ‘ Sogyal : (3) đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh đâu ngờ tự tánh vốn không sinh diệt đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ đâu ngờ tự tánh vốn không dao động đâu ngờ tự tánh hay sanh muôn pháp Lời phát biểu Lục Tổ giúp liên hệ đến lời dạy đức Phật ‘Thường, Lạc, Ngã, Tịnh’ Diệt Đế : tự tánh tịnh ‘chân ngã’ - tâm gương sáng ( vốn tự tịnh) có khả chiếu sáng kỳ diệu vật ngang qua ( vốn tự đầy đủ , hay sanh mn pháp ) cách bình đẳng trung thực ,không phân biệt, không phản ứng ( vốn không dao động) Những tiếng reo vui Lục tổ nhắc nhở ta nhiều việc tu tập Thật vậy, cố gắng đời sống ngày , ăn ,uống, ngủ ,nghỉ , đứng, nằm ngồi v v an trú ‘tự tánh tâm’ nhiều tốt Cụ thể, nghe phê bình hay trách móc mà ta ‘tam bành lục tặc’ lên chẳng hạn, ta biến tâm tịnh thành tâm loài tu la ( quỷ chiến đãu) ! Nếu cố gắng sống chánh niệm ,tỉnh thức, theo dõi tâm giữ gìn cho tâm bớt dao động ngày ta làm hiển lộ tâm tịnh , nói cách khác, an trú thuờng trực chư Phật Sau Lục Tổ Huệ Năng 10 kỷ, thiền sư Nhật Bankei ( 1622-1693) nói : ‘Tâm cấu động , nghề phản chiếu , ghi lại hồi tưởng ấn tượng giới bên ngồi ; loại gương soi sống động ,luôn vận hành , không yên từ giây phút sang giây phút Trong tâm gương sáng ý tưởng đến , sinh ,diệt tái sinh tùy hồn cảnh, tự chất chúng khơng tốt khơng xấu’ hay : ‘ tâm Phật chiếu sáng kỳ diệu tất người nên bạn học hỏi đủ thứ , hành vi lầm lạc ‘ (4) Ở , Bankei gọi ‘tâm’ ‘Tâm Phật bất sinh’ Thật thú vị đuọc nghe lời dạy bậc Thầy nói ‘mỗi người kiểu’ cốt lõi thật giống chất TÂM - tức ‘tự tánh tâm’ , ‘chơn tâm’ , ‘tâm Phật bất sinh’ hay ‘tự tánh’ v v Một mà Đọc Bankei, ta thấy vị thiền sư Nhật ‘gặp gỡ’ Lục Tổ Huệ Năng nhiều điểm Ví dụ ‘nhất hạnh tam muội’ Lục Tổ Bankei gọi ‘thực chứng tâm Phật sống động’ , ông nói : ‘với người thực chứng tâm Phật cách rốt vị ngủ ngủ với tâm Phật, dậy dậy với tâm Phật , với tâm Phật, đứng đứng với tâm Phật , nằm nằm với tâm Phật , ngồi ngồi với tâm Phật, nói nói với tâm Phật , im lặng im lặng với tâm Phật , ăn cơm ăn cơm với tâm Phật, uống trà uống trà với tâm Phật , mặc aó mặc áo với tâm Phật v v Vào lúc, vị an trú liên tục tâm Phật , vị hành xử ung dung tùy theo hoàn cảnh , để theo cách tự nhiên chúng; cốt không làm việc ác, làm việc lành không tự hào việc lành ,khơng bám víu vào ghét xấu , nguợc tâm Phật Tâm Phật không thiện không ác, mà vận hành vượt thiện ác (5) Tương tự, Lục Tổ Huệ thiền sư Bankei gặp ‘tự tánh bất động’ Lục Tổ dạy : Này thiện tri thức, người mê thân bất động mở miệng liền nói việc phải quấy, hay dở, tốt xấu người (tức là) đạo trái , chấp tâm, chấp tịnh tức chướng đạo Này thiện tri thức, gọi toạ thiền ? Trong pháp môn không chuớng không ngại; tất cảnh giới thiện ác tâm niệm chẳng khởi gọi TOẠ, thấy tự tánh chẳng động gọi THI"N Ngài nhấn mạnh : tọa thiền ngồi chỗ nhắm mắt lại cần ‘thân yên’ đâu : Khi sống, ngồi chẳng nằm, Chết nằm chẳng ngồi Một xương mục thúi Có gọi cơng phu ? (6) Bankei dặn đệ tử : rán sức tu hành, cố toạ thiền để giác ngộ sai Khơng có khác tâm chư Phật với phật tâm nơi chúng sanh Mong cầu đạt giác ngộ tạo phân hai thành có người đựơc giác ngô chân lý giác ngộ Khi đeo đẳng chút ước muốn đạt giác ngộ ,thì giả từ bất sinh , nguợc lại tâm Phật Cái khơng vướng vào giới bên ngồi tâm Phật ’ (7) Rõ ràng Lục Tổ Bankei, hai nguời nói theo ngơn ngữ thời đại nội dung chuyên chở Đạo y hệt ; tư tưởng hai ngài khơng khác câu chuyện ‘mài ngói làm gương soi’ giũa Mã Tổ Nam Nhạc : Mã Tổ đạo Nhất ( 709-788) thiền sư tiếng , (môn đệ ngài đông ngài Huệ Năng nữa) ngồi thiền am sư Nam Nhạc đến hỏi : - Đại đức ngồi thiền để làm ? - Để làm Phật Sư cầm miếng ngói đến trước am ngồi mài phiến đá, Mã Tổ hỏi : -Sư mài ngói để làm ? - Để làm gương - Mài ngói thành gương ? Sư đáp: ngồi thiền há thành Phật ? v v ( 8) Tất nhiên câu chuyện dài , xin trích đọan để thấy ý giống bậc minh triết điểm Tâm, Đạo v v Thực tập học ,ta không ngồi thiền mà thôi, ‘thân n’ chưa đủ, cịn phải ‘tâm yên’ nữa, nghĩa theo Lục Tổ ‘ đừng thấy lỗi nguời, nên thấy lỗi việc ngồi gọi ‘kìa tướng’ ‘bất động’ ; theo Bankei đừng khởi mong cầu , dù mong cầu giác ngộ ,đừng bị vướng mắc ,dao động tiếp xúc với giới bên ngồi , ham muốn, , giận hờn, phiền não v v đến tự nhiên đám mây đến ,đi bầu trời - hình ảnh quen thuộc với tất Những đám mây bầu trời, không ‘thuộc về’ bầu trời, chúng lơ lửng không gian không lệ thuộc vào đâu ,nhưng chúng không để lại dấu vết làm lấm lem bầu trời sáng Vị thầy Tây Tạng Sogyal Rinpoche cịn phân tích rõ ràng phân biệt ‘Tâm tự tánh Tâm’ : có nhiều phương diện Tâm , hai phương diện bật ‘cái Tâm thơng thuờng’ (Sem) ‘Tâm nhiên’ (Rigpa) ‘Tâm thơng thường’ tâm có khả phân biệt, có ý thức nhị nguyên ( tốt-xấu ,yêu -ghét, lấy -bỏ v v ) Đó tâm suy nghĩ, đạt kế hoạch ,ham muốn, tâm bừng lên giận dữ, tâm tạo đợt sóng say mê hay tư cảm xúc tiêu cực , tâm luôn định, đánh giá, xác định hữu cuả cách cắt xén, đặt tên củng cố kinh nghiệm v v Còn ‘tâm nhiên’ tuyệt đối khơng dính dáng tới đổi thay chết chóc ( thường cịn khơng sinh diệt) ; tỉnh giác sáng uyên nguyên trí tuệ giải ,có tính sáng chói luôn tỉnh thức Đừng tưởng ‘tâm nhiên’ có tâm ta mà thơi; chất vật , vậy, trực nhận tính tự nhiên Tâm trực nhận tính tự nhiên vật, tượng Sogyal bảo ‘tâm nhiên ‘ ‘Thượng Đế’ người Ky Tô Do Thái giáo, ‘đại ngã’ hay ‘Shiva’ hay ‘Brahman’ hay ‘Vishnu’ Ấn Độ giáo, ‘Tinh chất ẩn nấp’ nhà thần bí học ‘Sufi’ -cịn Phật tử gọi ‘Phật tính’ ((9) Bài học thực tập sống tỉnh thức để khơng bị tâm bình thường lơi kéo theo thất tình lục dục, cân đo đong đếm, tính tốn thiệt v v mà sống gần với tâm tịnh ,nhìn vật, tượng đời gương sáng , phản ánh trung thực ‘như-nó-là’ ( as-it-is) khơng thêm bớt, vẽ vời, suy diễn v v theo Sogyal Tâm Phật (hay Phật tính, hay Tâm Bất Sinh v v ) ln ln hồn hảo; ‘ngay chư Phật với trí tuệ vơ biên khơng thể làm cho tốt chúng sanh với tất vô minh bất tận ,cũng khơng thể làm cho lấm lem’ Để kết luận , xin mượn lời Thầy Sogyal xác định ‘chỗ ở’ tâm : (10) ‘Vậy Tâm- Phật tính- đích thực nằm đâu ? - nằm nơi tự tính tâm , tự tính ví bầu trời Hồn tồn cởi mở ,tự do, vơ biên Phật tính thật đơn giản, tự nhiên nhiên tới nỗi khơng trở thành phức tạp, ,hư hỏng hay bị nhiễm , tịnh tới nỗi vượt ý niệm dơ nói tự tánh tâm ví bầu trờI ẩn dụ để giúp ta tưởng tượng tính chất bao la vơ biên bao trùm tất Phật tính cịn có tính chất mà bầu trời khơng có được, tính sáng chói tỉnh thức , biết nhận thức mà trống rỗng, giản đơn mà sáng suốt : Sinh tử khơng làm xấu Niết bàn khơng làm tốt Nó chưa sinh Nó chưa diệt Chưa giải Chưa mê lầm Chưa có, chưa khơng Nó khơng có giới hạn Khơng thể xếp vào phạm trù Chú thích: (1) Thiền Luận Suzuki , Thượng, Trúc Thiên dịch , ,1992, tr 374 (2) Tạng Thư Sống Chết , Sogyal Rinpoche ,quyển , ni sư Trí Hải dịch , 1996 tr.124 (3) Kinh Pháp Bảo Đàn (4) Tâm Bất Sinh , Bankei ,ni sư Trí hải dịch , 1997 , tr 36-37 (5) Tâm Bất Sinh , tr 164-165 (6) Thiền Luận Suzuki tr 376 (7) Tâm Bất Sinh ,tr 145-146 (8) Thiền Luận Suzuki ,tr 377 (9) Tạng Thư Sống Chết, tr 117-119 (10) Tạng Thư Sống Chết ,tr 122 - o0o Hết ... 3 6-3 7 (5) Tâm Bất Sinh , tr 16 4-1 65 (6) Thiền Luận Suzuki tr 376 (7) Tâm Bất Sinh ,tr 14 5-1 46 (8) Thiền Luận Suzuki ,tr 377 (9) Tạng Thư Sống Chết, tr 11 7-1 19 (10) Tạng Thư Sống Chết ,tr 122 -. .. thiệt v v mà sống gần với tâm tịnh ,nhìn vật, tượng đời gương sáng , phản ánh trung thực ‘như-nó-là’ ( as-it-is) không thêm bớt, vẽ vời, suy diễn v v theo Sogyal Tâm Phật (hay Phật tính, hay Tâm Bất... ‘Tâm nhiên’ (Rigpa) ‘Tâm thông thường’ tâm có khả phân biệt, có ý thức nhị nguyên ( tốt-xấu ,yêu -ghét, lấy -bỏ v v ) Đó tâm suy nghĩ, đạt kế hoạch ,ham muốn, tâm bừng lên giận dữ, tâm tạo đợt