Tiểu luận cái ngông trong sáng tác văn chương nguyễn công trứ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC TIỂU LUẬN BỘ MÔN LOẠI HÌNH HỌC TÁC GIẢ VĂN HỌC NHÀ NHO CÁI “NGÔNG” TRONG SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG NGUYỄN CÔNG TRỨ Cái “Ngông[.]

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC - TIỂU LUẬN BỘ MƠN: LOẠI HÌNH HỌC TÁC GIẢ VĂN HỌC NHÀ NHO CÁI “NGÔNG” TRONG SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG NGUYỄN CÔNG TRỨ Cái “Ngông “ sáng tác văn chương Nguyễn Công Trứ Giảng viên : Trần Ngọc Vương Học viên thực : Khổng Thị Huyền Lớp : Cao học K51 Hà Nội -2007 Với bốn trăm năm chờ đợi với tình khó khăn khốn quẫn Nho giáo triển khai thực tế với hai mẫu Nhà Nho hành đạo ẩn dật Cùng với vận động lịch sử đến kỷ XVIII loại hình văn học thứ ba đời: Nhà nho tài tử xuất phát triển đội ngũ nhà nho tài tử chịu quy định khuynh hướng đối lập xã hội Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ điển hình cho nhà nho tài tử Mỗi nhà nho biểu tài phương diện Nguyễn Công Trứ nhà nho tài có cá tính độc đáo với tơi ngơng nghênh ngạo nghễ khác người Nhà nho tài tử nhà nho trải qua trình học tập tu dưỡng “cửa khổng sân đình” tri thức thời đại Ra đời xã hội Nho giáo làm hệ tư tưởng thống, nhà nho tài tử bị hấp dẫn hình tượng thống, quan niệm người “đại trượng phu” Đại trượng phu hay người “hào kiệt” loại nhân vật xuất chúng vượt lên quần chúng tầm cỡ trí tuệ, tài năng, lẫn hoài bão, ước vọng to lớn Trong bối cảnh xã hội loạn lạc, đại trượng phu người tính tốn nghiệp lớn Nhà nghiên cứu văn học Việt Nam Phan Ngọc Cũng cho rằng, vào giai đoạn văn học kỷ XVIII - nửa đầu kỷ XIX, “Tư tưởng thị dân đòi hưởng lạc, đòi hỏi hạnh phúc, chống lại thói an bần lạc đạo xuất hiện, trở thành xu Các tài tử đời để thay quân tử, trượng phu, người độc chiếm văn đàn trước Các tài tử học đạo thánh hiền, suy nghĩ theo lối thị dân Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát tự xưng tài tử Con người tài tử điển hình thời đại Con người quân tử bị chế giễu, đạo đức sống khắc kỷ phục lễ bị mạt sát Một trào lưu tư tưởng manh nha lòng chàng trai tài giỏi thời đại” Điểm khác biệt người tài tử với người hành đạo người ẩn dật chỗ người tài tử coi “tài” “tình” khơng phải đạo đức làm nên giá trị người “Đó khơng điểm để phân biệt với người thánh hiền mà cao hơn, điều khiến họ tự hào” Người tài tử quan niệm “tài” theo nhiều cách Có thể tài trị nước, cầm quân (kinh luân), tài học vấn Nhưng có tài ấy, thiết phải có thêm tài văn chương “nhả ngọc, phun châu”, rộng “Cầm kỳ thi họa” – thứ nghệ thuật tài hoa, tài phải gắn với “tình” thành người tài tử Người tài tử cậy tài, mơ ước công danh phú quý, mà lập nên nghiệp phi thường “Võng trời đất dọc ngang ngang dọc”, “Chí làm trai Nam bắc Đơng Tây, cho phí sức vẫy vùng bốn bể” (Nguyễn Công Trứ) “thay tạo xoay khí số” (Cao Bá Qt) Họ khơng trăn trở, băn khoăn nhiều “Lẽ xuất xử”, không chủ trương tránh đời “Đắp tai ngoảnh mặt làm ngơ” trước vấn đề xã hội Ở họ Xuất hàng loạt vấn đề mối quan hệ với bậc đế vương Trong điều kiện chế độ chuyên chế, muốn có nghiệp tất yếu phải qua đường cơng danh, làm theo mệnh vua “Dù kiêu ngạo, thị tài đến đâu, người tài tử qua mắt đấng chí tơn mà có nghiệp phi thường được” Nhưng “trí quân trạch dân” họ để trổ tài, thử tài, họ không quan tâm nhiều đến nghĩa vụ, khơng coi mục đích đời nhà nho hành đạo Nếu người ẩn dật có tham vọng tự đặt ngồi kiểm sốt quyền chun chế, tự coi pháp quan trước lịch sử, người tài tử mức cao nhất, lại muốn coi nhà cầm quyền quân cờ cờ họ Tuy nhiên, đại đa số họ thỏa mãn với điều kiện bậc vua chúa trọng dụng, đánh giá tài sử dụng họ có hiệu Sự trung thành người tài tử người cầm quyền có điều kiện, hình thành nên giao ước, cơng khai hay ngấm ngầm người làm chúa kẻ làm bề Ở người tài tử không quan sát thấy trung thành vô điều kiện, trung thành đến hy sinh tính mạng người hành đạo trung nghĩa Mối quan tâm hàng đầu họ đời việc làm thỏa mãn hồi bão cá nhân “Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sống” Người tài tử thường cậy tài, trổ tài, thường bất mãn với có sẵn, muốn xáo trộn, muốn hành động, phá phách trật tự Họ thường tự cao tự phụ, ngơng nghênh, vịi vĩnh, không chịu yên mệnh Cho nên chế độ chuyên chế thường sợ tài, nghi kỵ người có tài, tìm cách ức chế họ” Cũng nhằm mục đích củng cố địa vị thống trị, chế độ chuyên chế đề cao đức hạnh: đích củng cố địa vị thống trị, chế độ chuyên chế đề cao đức hạnh: trung hiếu, lễ nghĩa, phục tùng, n mệnh thường cơng kích, lên án kẻ Hữu tài vô hạnh” Thật vậy, Nguyễn Công Trứ nhà nho có cá tính độc đáo với ngông nghênh khác người Nghiên cứu Nguyễn Công Trứ mà khơng đề cập đến cá tính ơng cịn khiếm khuyết Được rèn giũa theo khn khổ đạo Nho, lại hoạt động dôi nhiều lĩnh vực, lĩnh vực trị, kinh tế, quân sự, giáo dục; làm quan ngoài, lúc làm quan trong, hưu Nhà vua phong vinh hàm Thượng thư trí sĩ (thường gọi cụ Thương Trứ), Nguyễn Công Trứ lúc giữ lối sống riêng Có lẽ ơng khơng ưa lối sống bình lặng trầm mặc Qua thơ văn lại qua giai thoại truyền miệng, biết: lúc vui lúc buồn, lúc thành công lúc thất bại, Nguyễn Cơng Trứ sống Ơng có chí lớn, chí kinh bang tế thế, chí tung hồnh ngang dọc “Chí làm trai nam bắc đơng tây, cho phỉ sức vẫy vùng bốn bề” (Chí khí anh hùng), ơng ni khí to: “Khí hạo nhiên chí đại chí cương So khí đầy trời đất” (Luận kẻ sĩ), lúc thành đạt lúc chưa thành đạt, ơng ln giữ chí khí Có người cho Nguyễn Công Trứ sống cỡ: lúc nghĩ đến công danh lúc dường ông quên hết tất để lập cho công danh: “Không công danh nát với cỏ cây”; lúc lao vào ăn chơi hưởng lạc lại lúc ông vất bỏ thứ kể chí bình sinh để tận hưởng lạc thú trần gian kể thú “hường hường yến yến”; “Nhân sinh bất hành lạc, Thiên tuế diệc vi thương”! Lúc làm quan lúc hưu ơng khơng ưa khn khổ, thích sống ngông nghênh mà ông gọi “ngất ngưởng” muốn trêu chọc người đời v.v… Cá tính ơng khó thích hợp với đời thường, tất yếu gây xung đột với khn phép triều Nguyễn hẹp hịi bảo thủ Nó dẫn đến phiền hà cho người mà trước hết cho thân Nguyễn Cơng Trứ Nhưng cá tính Nó chịu tác động mối quan hệ xã hội “Con người tổng hòa mối quan hệ xã hội” cá nhân cụ thể: ơng đồ Trứ, người trai xứ Nghệ, sống vào thời Lê Mạc - Nguyễn sơ đầy “dâu bể” Con người đời Nguyễn Công Trứ phong phú, sinh động, có nhiều nét độc đáo, gặp hàng tao nhân mặc khách hàng hay hàng ngũ quan liêu đương thời Ơng người lịch lãm, ni hồi bão muốn làm nhiều biệc lớn để cứu nước yên dân, lại nghệ sĩ có tài Có người coi ơng khối mâu thuẫn, có ảo tưởng q lớn nên bị vỡ mơng hồn tồn, vừa bảo hoàng nhà vua lại vừa ăn chơi khét tiếng v.v… Đó cách đánh giá Chúng ta dựa vào Thơ Nguyễn Cơng Trứ để tìm hiểu lí giải người đời ông Nguyễn Công Trứ xuất từ lâu triều Nguyễn củng cố vững thể chế chuyên chế tập quyền, đẩy đến mức cực đoan lịch sử Việt Nam với lệ “Tứ bất” Khơng cịn đối thủ trị đủ trọng lượng để đối đầu thực tế, triều đình đặt nhiều sách, nhiều chủ trương biện pháp để phòng ngừa xuất đối thủ tiềm tàng Và đối thủ kẻ mang phẩm chất “người anh hùng thời loạn”, mà, Nguyễn Cơng Trứ, từ thuở hàn vi, nhiều lần bày tỏ khát vọng, lý tưởng sống “bất bình thường” Trong thứ trị chơi tầm thường, ơng nhìn “Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang Cơ điều đạc quân ăn quân đánh Gọi tiếng, người khởi kính Dậy ba quan, dám chẳng nhường Cất nếp lên bốn mặt không đương Hạ xuống, tam khơi chiếm cả” (Thơ Tố Tâm) Ơng rắp ranh: “Đã tắm gội ơn mưa móc Cũng phải xênh xang hội gió mây” “Dở đem thân hẹn tang bồng Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sơng” (Đi thi tự vịnh) Ơng ln láy láy lại, lời tự nhủ, lời hứa hẹn, cao hơn, lời nguyền, “tang bồng nợ - Làm tài trai sợ cơng danh” Có lẽ văn học Việt Nam, trước Nguyễn Cơng Trứ, khơng nói nhiều đến “tài trai”, “chí tang bồng”, “chí nam nhi”, “chí trượng phu”, đến khát vọng làm người anh hùng đến Ông phát biểu thẳng thắn “thùy thượng vong danh lợi Tiện thị nhân gian hóa công!” (Trên đời quên danh lợi, hẳn có ơng trời) Nhưng khơng đắm tin cách chắn đến ông, tất “nợ cơng danh”, “nợ trần hồn”, “nợ nam nhi” ấy, đán hoàn toàn “trang trắng” Không lớn tiếng đến đành, khơng dễ có người thứ hai làm tất điều tự hứa, có ỏi, dễ dàng cho cam: khơng “miếng khoa giáp ăn xanh phường sĩ tử”, “nợ tang bồng trang trắng mặt năm nhi”, mà kiêu căng hơn, ngang ngược “Thiên phú ngô, địa tải ngô Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý Dã thị giang sơn chung tử khí Quả nhiên đài xuất danh cơng” (trời che ta, đất chở ta Vốn trời đất sinh ta có ý Ấy giang sơn hun tú khí (cho nên đài nảy danh cơng) Ơng báo trước, ông làm điều “Hội rồng mây cho phỉ chí tang bồng Cờ báo tiệp trời bay bướm nhẹ Tài mà công danh lại Nợ trần hoàn trả lúc xong” Khi ông coi “vũ trụ giai ngô phận sự”, “Thông minh nam tử, yếu vi thiên hạ kỳ”, “đố kỵ sá chi Tạo”, “quyết tang bồng chi phỉ chí trượng phu”: “Cũng có lúc mây tn sóng vỗ Quyết tay buồm lái với cuồng phong Chí toan xẻ núi lấp sông Làm nên đấng anh hùng tỏ” (Chi khí anh hùng) Như vậy, Nguyễn Cơng Trứ tin tài, đức chí mình: - Tài trời chẳng phụ - Hữu kì đức trời chẳng phụ - Hữu chí cánh thành Nhất ơng tin rèn tâm luyện chí kinh qua đường đời gập gềnh: “Có gian hiểm trí”; Ơng khơng khoa trương ảo tưởng mình, thân đời chìm ơng mẫu hình sinh động Cái điều mà khơng người cho cộm lên, đánh giá chí nam nhi Nguyễn Cơng Trứ: gắn liền chí làm trai với cơng danh Nguyễn Uy Viễn Ông nêu lên mục tiêu phấn đấu: Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sơng? (Nợ tang bồng) Và dường lúc ông lo lập công danh để thực hồi bão Vũ trụ giai ngộ phận Chẳng công danh đứng trần hoàn (Nợ tang bồng) - Tang bồng nợ Làm tài trai sợ công danh (Quân tử cố cùng) Ơng lại dứt khốt khẳng định: Có trung hiếu nên đứng trời đất Không công danh thời nát với cỏ cây! (Gánh trung hiếu) Phải nói thơ ca Nguyễn Cơng Trứ có sức sống mạnh Từ hệ qua hệ khác, biết gạn đục khơi trong, trân trọng phần tích cực tốt từ tứ thơ, vần thơ, hình tượng thơ hào hùng ơng Thời Nguyễn Cơng Trứ, nhà thơ nói thế, khó có địi hỏi khác Cái đáng q hấp dẫn tuổi trẻ nhiều hệ, vấn đề Nguyễn Công Trứ đặt với tất nhiệt tâm: vấn đề vai trị tích cực người đời, tức người sống phài có chí, có hồi bão, phải tự rèn luyện để cuối làm nhiều việc có ích cho đời Chí nam nhi, nợ cơng danh Nguyễn Cơng Trứ gần với trung hiếu, với quân thần khăng khít ơng nhấn mạnh: “Có trung hiếu nên đứng trời đất”, “Không quân thần phu tử đếch người” Đây hồi bão ơng: ơng muốn có triều đình ổn định để “Đem tất sở tồn làm sở dụng” Hơn nữa, buổi đầu triều Nguyễn , vương triều Minh Mệnh, làm số việc Là bề triều đại này, Nguyễn Cơng Trứ khơng thể nói khác Đó hạn chế lịch sử ngặt nghèo, đồ đệ Nho gia, chịu ảnh hưởng Tống Nho, bị cô lập với giới bên ngồi, ơng khơng thể nghĩ khác Có thể nói văn đàn văn học Việt Nam cuối kỷ 18 đầu kỷ 19 có nhiều nhà nho tài tử (Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Cao Bá Quát…) Nguyễn Cơng Trứ thể rõ cá tính độc đáo tơi cá nhân khơng chịu thu khuôn khổ chật hẹp ngông muốn xáo trộn, phá phách trật tự Đó người anh hùng, người đại trượng phu có trí tuệ, tài năng, với ước vọng hoài bão lớn lao ... vần thơ, hình tượng thơ hào hùng ông Thời Nguyễn Công Trứ, nhà thơ nói thế, khó có địi hỏi khác Cái đáng quý hấp dẫn tuổi trẻ nhiều hệ, vấn đề Nguyễn Công Trứ đặt với tất nhiệt tâm: vấn đề vai trị... đất” (Luận kẻ sĩ), lúc thành đạt lúc chưa thành đạt, ông giữ chí khí Có người cho Nguyễn Cơng Trứ sống cỡ: lúc nghĩ đến công danh lúc dường ông quên hết tất để lập cho công danh: “Không công danh... khét tiếng v.v… Đó cách đánh giá Chúng ta dựa vào Thơ Nguyễn Cơng Trứ để tìm hiểu lí giải người đời ông Nguyễn Công Trứ xuất từ lâu triều Nguyễn củng cố vững thể chế chuyên chế tập quyền, đẩy