TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 13, Số 3 (2018) 157 NHÀ MỒ TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CƠ TU Ở HUYỆN NAM ĐÔNG, TỈNH THỪA THIÊN HUẾ Trần Đức Sáng Phân Viện Văn hóa nghệ th[.]
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 13, Số (2018) NHÀ MỒ TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CƠ TU Ở HUYỆN NAM ĐÔNG, TỈNH THỪA THIÊN HUẾ Trần Đức Sáng Phân Viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam Huế Email: sangkatu@yahoo.com.vn Ng|y nhận b|i: 25/9/2018; ng|y ho|n th|nh phản biện: 17/10/2018; ng|y duyệt đăng: 10/12/2018 TÓM TẮT Nhà mồ người Cơ Tu kiến trúc tâm linh mà người sống dành tặng cho người chết tốt Với hàm ý vừa làm lịng người chết để hồn ma khơng trở khuấy động người sống, vừa bày tỏ lịng thương tiếc mà người để lại ký ức lẫn thực tế Thể điều ấy, nghệ nhân Cơ Tu công phu tạo nên cấu trúc, trang trí nghệ thuật nhà mồ không gian ấm áp lẫn ngôn ngữ ẩn dụ Bài viết tập trung nêu bật lên hoa văn, biểu tượng, hình dáng, ý nghĩa trang trí ngơi nhà mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế Qua đây, thấy rõ nhân sinh quan, quan người Cơ Tu vòng đời người họ Từ khóa: điêu khắc, huyện Nam Đơng, người Cơ Tu, nhà mồ, truyền thống MỞ ĐẦU Nghi lễ chia tay bên bên sống tạo dấu ấn quan trọng đời sống tộc người cư trú khu vực Trường Sơn - Tây Nguyên Đặc biệt, người Cơ Tu, chết vừa mang tính chất ly biệt, quần tụ sống vĩnh giới tổ tiên hữu cách tâm thức họ Do vậy, lại mà người sống dành cho người chết ngơi nhà mồ - kiến trúc nghệ thuật hàm chứa nhiều ý nghĩa: làm lòng người chết để hồn ma khơng cịn lưu luyến trở khuấy động sống bên này, vừa bày tỏ lịng thương tiếc trân trọng mà người để lại ký ức lẫn thực tế Thể điều mà người sống tạo nhà mồ: công phu, ấm áp ngôn ngữ ẩn dụ người chết qua cấu trúc trang trí nghệ thuật Để có góc nhìn cụ thể đối tượng nghiên cứu, phương pháp quan sát, tham dự, vấn hồi cố, tư liệu liên quan, chúng tơi muốn sâu tìm hiểu vấn đề xoay quanh hoa văn, biểu tượng; từ hình dáng đến ý nghĩa 157 Nh| mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế chúng, đặt xã hội cổ truyền nhà mồ người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế VÀI NÉT TỔNG QUAN VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU Nam Đông hai huyện miền núi tỉnh Thừa Thiên Huế, nằm phía Tây Nam, cách thành phố Huế khoảng 50km, có diện tích khoảng 698,77km2 Phía Tây giáp huyện A Lưới, phía Đơng giáp huyện Phú Lộc, phía Nam giáp huyện Đơng Giang (tỉnh Quảng Nam) huyện Hịa Vang (thành phố Đà Nẵng), phía Bắc giáp thị xã Hương Thủy Nam Đơng địa bàn có nhiều xáo trộn mặt hành Thời kỳ trước năm 1945, xem “nguồn” Tả Trạch Hữu Trạch1 Thừa Thiên Huế Sau năm 1945, quyền cách mạng xóa bỏ đơn vị hành nguồn, hình thành số xã để thành lập quyền Các xã thuộc nguồn Tả nhập vào địa bàn huyện Phú Lộc gọi xã Đại Hóa, xã thuộc nguồn Hữu nhập Hương Trà Năm 1955, quyền Sài Gòn thành lập quận Thượng Du (bao gồm vùng núi Thừa Thiên) đổi tên thành quận Nam Hòa Sau xếp lại địa danh hành theo quận địa bàn cư trú người Cơ Tu thuộc quận 4, gồm xã: Thượng Nhật, Thượng Long, Thượng Lộ, Thượng Quảng, Hương Hữu, Hương Sơn, Hương Nguyên Hương Lâm Đến năm 1976, hai huyện miền núi Nam Đông A Lưới thành lập sở quận 1, quận quận Nam Đông gồm xã trước thêm xã kinh tế Hương Lộc (Phú Lộc), Hương Phú (Phú Vang, Hương Thủy), Hương Giang (thành phố Huế) Đến tháng năm 1977, huyện Nam Đông nhập vào huyện Phú Lộc, tỉnh Bình Trị Thiên Tháng 10 năm 1990, huyện Nam Đông tách từ huyện Phú Lộc bao gồm xã cũ Năm 1994, với việc thành lập huyện lỵ Khe Tre, xã Hương Lộc chia thành xã, thị trấn: Hương Lộc, Hương Hòa thị trấn Khe Tre Đến nay, huyện Nam Đông có tổng cộng 11 đơn vị hành cấp xã, trị trấn, bao gồm: Khe Tre, Hương Phú, Hương Lộc, Hương Hòa, Hương Sơn, Hương Giang, Hương Hữu, Thượng Lộ, Thượng Long, Thượng Nhật, Thượng Quảng [1, tr 16 - 19] Người Cơ Tu tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mon Kh’mer, thuộc ngữ hệ Nam Á, sinh sống Việt Nam nước bạn Lào, có dân số khoảng vạn người Ở Việt Nam, người Cơ Tu cư trú chủ yếu ba huyện Tây Giang, Đông Giang Nam Giang tỉnh Quảng Nam, phận sinh sống thôn Phú Túc, xã Hịa Phú thơn Tà Lang, Giàn Bí, xã Hòa Bắc, huyện Hòa Vang, thành phố Đà Nẵng Ở Thừa Thiên Huế, người Cơ Tu cư trú huyện Nam Đơng, A Lưới xã Bình Điền, Hồng Tiến thuộc thị xã Hương Trà Ở nước bạn Lào, người Cơ Tu cư trú số tỉnh Xê Kong, Saravan Champasak Nguồn Tả gồm xã Thượng Lộ, Thượng Nhật, Thượng Long Thượng Quảng, nguồn Hữu xã Hương Sơn, Hương Hữu (của huyện Nam Đông) Hương Lâm, Hương Nguyên (của huyện A Lưới) phần huyện Hương Trà 158 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 13, Số (2018) Người Cơ Tu huyện Nam Đơng có 11.715 nhân khẩu, sống tập trung xã Thượng Long (2.667 người), Hương Hữu (2.870), Thượng Nhật (2.145 người), Thượng Quảng (1.191 người), Hương Sơn (1.468 người), Thượng Lộ (1.194 người) Hương Phú (108 người)2 Tên gọi dân tộc Cơ Tu có nhiều cách gọi phiên âm khác như: Katu, Cơ tu, Cờ tu/Tu, K’tu/C’tu, Ka tu/Tu Tuy nhiên, cách viết tên gọi cơng nhận thức Nhà nước Việt Nam sử dụng văn hành từ năm 19793 Cơ Tu/Cơ-tu ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN NHÀ MỒ TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI CƠ TU Ở HUYỆN NAM ĐÔNG Theo tập tục truyền thống người Cơ Tu, người chết tốt9, sau thời gian làm nhà mồ, để linh hồn họ giới tổ tiên Đây khoảng thời gian mà người sống thể tình cảm cho người chết qua nhà mồ nơi lưu giữ hài cốt người q cố Vì lẽ đó, nhà mồ người Cơ Tu ví tác phẩm nghệ thuật đặc sắc hệ thống kiến trúc tâm linh Vào năm 1938, khảo sát địa bàn người Cơ Tu tỉnh Quảng Nam, người Pháp có tên Le Pichon có ghi chép nhà mồ của họ sau: “Nhưng nhà mồ (pĩn) quan tài (tăram) thật kiệt tác người Katu Là nhà mồ quan tài, chúng trang trí nhiều hình vẽ, hình khắc cách đa dạng; hình có nét riêng kiểu mẫu khơng trùng lặp Nghệ thuật Katu đời từ văn hóa phát triển tương đối cao mà cịn lại biến mà không can thiệp vào để cứu chúng” [5, tr 40 - 41] Đến năm 2002, nói nhà mồ người Cơ Tu, nhà nghiên cứu Tạ Đức nhận định: “Ngôi nhà mồ thể cư dân Đông Á xưa, coi nhà vũ trụ hai bên, tầng - giới Hai bên đơng - tây Phía đơng gắn với mặt trời, sống - người đàn bà - chim/gà; phía tây gắn với mặt trăng, chết, người đàn ông, trâu Mái nhà giới bên trên, nơi tổ tiên - thần linh thể qua vật thiêng Sàn lững quan tài mái, giới người, nơi tái cảnh sáu người đám ma: đàn ông đứng đánh trống, thổi khèn, đánh chiêng, hút thuốc, hai người đàn bà ngồi bó gối - chống cằm, khóc Bốn góc bốn gà Dưới giới bên người chết, nơi đặt quan tài” [4, tr 92] Từ thực tế khảo sát khu nhà mồ người Cơ Tu huyện Nam Đông đối chiếu với miêu tả Le Pichon, nhận thấy: nhà mồ người Cơ Tu nghệ nhân tạo tác cách công phu hệ thống mái, cột, tượng thờ quan tài, với nhiều đề tài sinh động hình đầu trâu, gà, chim, kỳ đà, loại Số liệu Chi cục Thống kê tỉnh Thừa Thiên Huế cung cấp Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam (Ban hành theo Quyết định số 121-TCTK/PPCĐ, ngày 2-31979) 159 Nh| mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế hoa văn (hình thoi/mã não, hoa/lá đùng đình, hình cưa, cối giã gạo, hình ảnh người, ) Trong hệ thống điêu khắc nhà mồ người Cơ Tu, chủ đề loài vật thường bố trí theo cặp đối xứng, tuân thủ yếu tố đực - đề tài mang ý nghĩa đặc thù Tất cả, tạo nên cảnh quan hài hoà thiên nhiên, người, mối quan hệ xã hội (láng giềng, thông gia, ), thể ước muốn viễn cảnh giàu có người chết giới bên kia, nơi mà trâu, thú rừng, gà, cá, mã não tràn trề, nhiều người vui sống theo họ 3.1 Hình tượng động vật Trên nhà mồ người Cơ Tu huyện Nam Đơng, có nhiều hình tượng động vật khác như: trâu, sơn dương, la, kỳ đà, rùa, gà, chim, cá, rắn, , người Cơ Tu cho rằng: am hiểu tính cách lồi vật nguồn sáng tạo trải nghiệm sống thường ngày, tính cách chúng tác động tới sống cá nhân, dòng họ tồn thể cộng đồng làng Trâu (tơrí): Trong quan niệm người Cơ Tu, trâu giá trị tài sản lớn gia đình, dịng họ cộng đồng làng4 Đặc biệt, xã hội truyền thống, vai trò người phụ nữ xem nhẹ trâu làm thước đo việc trao đổi ngang hàng với người gái, nhà trai lựa chọn làm dâu gia đình Trong nghi lễ hiến sinh người Cơ Tu, trâu vật linh thiêng thay máu người: “trâu vật thiêng không thuộc người hay làng Katu mà thuộc tổ tiên họ Người Katu mua trâu từ lái trâu người An Nam, từ đó, họ khơng thể bán lại trâu dùng máu trâu thay cho máu người việc giết trâu mang tính tín ngưỡng” [4, tr 92] Do vậy, hình tượng trâu xem đề tài trang trí bật kiến trúc nhà mồ (đung ping), cịn trang trí phương tiện cư trú như: nhà cộng đồng (gươl), cổng làng (xung)< Trong hệ thống trang trí nhà mồ người Cơ Tu huyện Nam Đơng, hình đầu trâu (acọ tơrí) tả thực hay cách điệu - ln có mặt nhiều vị trí khác nhau, từ đầu quan tài Có thể thấy, hình tượng trâu xuất nhà mồ với tần số cao nhất, so với đề tài trang trí khác5 Nghệ nhân Cơ Tu tài tình cách tả thực, trâu có dáng vẻ thoải mái, chết tốt quan niệm họ Sự Đối với tộc người Tây Nguyên, hiến tế trâu hành vi cúng tế cao Trong nhiều truyền thuyết, ta thấy xem người; tận ngày có tên giống người người bạn lao động tốt *2, tr 345] “Người Bana coi trâu vật tổ nên họ thường cưa để giống trâu” [6, tr 28] Ở người Srê (Cơ ho) thường có tục rửa chân trâu họ tin linh hồn người chết hoá thành trâu mơ thấy trâu chết Người Mông coi trâu vật dẫn đường, tài sản cho người chết Người Thái sau mùa vụ thường có lễ gọi hồn trâu tâm thức, trâu bà tổ họ Người Toraja coi trâu anh người lúa, họ tin trâu bị giết người chết hẳn [3, tr 236] Khi khảo sát nhà mồ truyền thống dòng họ Bling thôn A Prung, xã Thượng Long, thấy hệ thống mái nhà mồ có hình đầu trâu 12 hình điêu khắc quan tài Ngoài ra, hầu hết nhà mồ người Cơ Tu địa bàn huyện Nam Đơng có hình tượng đầu trâu< 160 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 13, Số (2018) quan sát mơ tả kỹ đặc tính lồi vật người Cơ Tu cho thấy rõ cách thể hình ảnh trâu kiến trúc nhà mồ, qua hai đầu quan tài nam giới hình ảnh đầu trâu đực ngẩng cao, quan tài nữ giới hình tượng đầu trâu cái, có dáng cúi, cổ nhỏ, thon dài Phía hai đầu nhà mồ (a chua) điểm cuối kèo mái xuất hình đầu trâu tương tự, tất tạo thành cặp, đầu hướng bốn phía, thể khát vọng vươn xa Nếu quan sát kỹ từ phía cao, thấy nhà mồ người Cơ Tu giống đàn trâu ngủ, đầu hướng ngồi bảo vệ cho đàn Những hình ảnh trâu phần giúp thấy ước muốn giàu có linh hồn người khuất với giới tổ tiên Một vấn đề thực tế luật tục người Cơ Tu quy định: Tất gia đình, dịng họ tổ chức lễ làm nhà mồ (têng ping) có cúng trâu cho người khuất phép chạm khắc hình tượng acọ tơrí quan tài cấu kiện khác nhà mồ6 Hình Nhà mồ truyền thống người Cơ Tu ảnh: Ga Bor Hình Hình tượng đầu trâu, rồng kỳ đà nhà mồ người Cơ Tu ảnh: tác giả Sơn dương (xung xăng) la (xung xoor) vật hiền lành, tạo yêu mến vị thần người Cơ Tu đưa vào trang trí nhà cộng đồng, nhà mồ Qua khảo sát, nhận thấy, hình tượng chạm khắc số quan tài dòng họ Bling (xã Thượng Long) xuất phát từ nghề săn bắn người cố Quan tài có chạm khắc nhiều hình thú vật, cho biết rằng, người cố tay săn giỏi7 Kỳ đà (tà ry) hình ảnh biểu cho mối quan hệ âm - dương/người sống người chết, thường đặt cột nhà, với tư bò lên hay xuống, tương ứng với ý nghĩa hai giới sống (lên/dương) - chết (xuống/âm) Có nhiều trường hợp, quan tài, người ta lại thể hai vật bò ngược chiều nhau, theo hướng đông (hướng người sống) - tây (hướng người chết) Theo ông A Rất Chân, thôn Dỗi, xã Thượng Lộ Theo cháu dịng họ người q cố thợ săn tiếng vùng, để tưởng nhớ ông, nghệ nhân Cơ Tu làng điêu khắc hai vật 161 Nh| mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế Rùa (a cọp) loài vật chậm chạp linh thiêng có tuổi thọ cao nên nhiều tộc người lấy rùa làm dạng biểu tượng, kiến trúc, thờ tự, cư trú8 Ở người Cơ Tu, rùa đề tài trang trí nhiều nơi nhà mồ, Gươl, mang ý nghĩa trường tồn9 Gà (A tứtrh) gắn bó mật thiết với người Cơ Tu, đời sống vật chất thường nhật lẫn sinh hoạt lễ nghi; vật hiến sinh thiếu, tạo nên mối quan hệ tâm linh người với lực siêu nhiên; vật báo hiệu chuyển đổi thời khắc ngày đêm Bên cạnh đó, gà ăn nhà gái dành cho nhà trai hoạt động cưới xin, tang ma10 Nhờ mà gà xem biểu tượng nghệ thuật trang trí nhà mồ, vị trí đầu quan tài, (achua), mâm cúng ma (a pớ abhui),< Chim Tring: Chúng nhận thấy nhiều trường hợp lấy hình tượng chim Tring làm đề tài trí thay cho gà nhà mồ Cơ Tu Bởi, người Cơ Tu cho rằng, vật thần linh cử đến để tìm vùng đất sứ giả thần lúa [4, tr 44] Bên cạnh đó, Tring lồi chim người Cơ Tu ưa thích mỏ lớn dài, màu lơng sặc sỡ, sống cặp, làm chủ vùng rừng núi chung thuỷ Điệu múa yơ yã tiếng, đặc trưng người Cơ Tu ví điệu nhảy chim Tring [7, tr 360] Hình ảnh chúng thường xuất đầu hồi Gươl (tacoi), cổng làng, đầu nhà mồ người ta coi may mắn, vui vẻ người chết giới bên Rồng (xà luông): Trong quan niệm người, rồng lồi vật huyền bí mang tính thần thoại/huyền thoại Ở phương Đơng, rồng cịn biểu tượng cho quyền lực tối cao đôi lúc, trở thành vật đáng sợ Ở người Cơ Tu, hình tượng rồng kiến trúc nhà mồ đa dạng, không theo quy chuẩn cụ thể Trong nhiều trường hợp, rồng túy loại rắn có chân vây lưng, có chúng biểu đạt tạo hình theo suy nghĩ cá nhân nghệ nhân Con rồng trang trí người Cơ Tu có nhiều tua, giống hình dáng rồng hoạ tiết trang trí người Kinh Trong nhà mồ, rồng nằm đỉnh mái (achua) theo cặp, quay đầu ngược nhau11, tạo nên hàng vây chạy dài Ngơi nhà có hình dáng mai rùa người Thái, kiểu làng có hình dáng mai rùa tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn Khmer, người Kinh có truyền thuyết thần Kim Quy giúp Thục Phán An Dương Vương xây thành Cổ Loa, Theo nhiều người dân Cơ Tu xã Thượng Long A Ting Mười, Bling Bhiết, Quanh Nam, Ra pát a Hồng< rùa vật sống lâu nên đưa vào kiến trúc này, với ngụ ý linh hồn người chết tồn mãi 10 Luật tục người Cơ Tu quy định: trong hôn nhân, tang ma, nhà trai phải tặng nhà gái loại thực phẩm loài vật chân ngược lại nhà gái tặng lại nhà trai loài vật chân số thực phẩm nước,< 11 Theo giải thích A ting Mười (xã Thượng Long), hai rồng quay ngược lại thể ước muốn xa để tìm vùng đất tốt, dấu hiệu mùa màng bội thu 162 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 13, Số (2018) Điều đáng ý đây, truyền thuyết người Cơ Tu có loại rồng người gọi Padưa, có thân rồng sách vở, tranh ảnh người Kinh, chúng sống nước ln rình bắt người qua suối, phải hình tượng Padưa người Cơ Tu đưa vào trang trí nhà mồ với mục đích cảnh cáo đến gần, lời răn dạy cháu tránh xa lồi vật Rắn (ca xanh): hình ảnh cặp rắn nằm phần song song với rồng, chúng điêu khắc với tư cuộn vào nhau, theo đường thẳng chạy dài bờ Người Cơ Tu tin rằng, rắn bảo vệ nhà mồ, nữa, rắn thường sống theo cặp, biểu chung thuỷ Trong tâm thức người Cơ Tu, lồi rắn khiến họ sợ hãi nhất, có đủ khả gây chết người ma thuật Đó loại rắn xanh sống cao (ca xanh tu âng loong) có thân hình to, lưng màu xanh, bụng màu trắng, tiếng kêu giống heo, sống cao, lúc gặp người, thường nhả độc làm hại, lời nhắc nhở người ngoại tộc đừng phá hoại hay làm điều xấu Cá (a xiu): Trong đời sống Cơ Tu, cá không đơn nguồn dinh dưỡng quan trọng, vật phẩm nghi lễ nhà gái dành cho nhà trai vào dịp hôn nhân, tang ma Ở đây, loài cá đặc trưng mà người Cơ Tu sử dụng điêu khắc nhà mồ cá harliêng sống suối, chúng thường bơi ngược dòng nước ăn rong rêu, nguồn thực phẩm dồi có sẵn tự nhiên, loài cá biểu tượng cho khoẻ mạnh Theo phong tục người Cơ Tu, đối tượng sau cưa răng, họ phải tự suối bắt loại cá thức ăn vết thương lành hẳn Trong nhà mồ, cá đặt vị trí khác nhau, có lúc tạo nên hai kèo nằm dọc, thay cho đầu trâu; có lại tạo bốn mảnh ván nằm sát quan tài, 3.2 Hình tượng thực vật Cây đốc (t| vạc) đùng đình (t|đin) loại thuộc họ dừa, mọc khắp vùng cư trú người Cơ Tu, xem đặc sản tộc người, vừa mang lại nguồn rượu12 vô hạn sống thường nhật lễ hội, đồng thời nguồn thức ăn ngày đói rét Bên cạnh đó, đốc đùng đình góp phần khơng nhỏ nguồn nguyên liệu đan lát, lợp nhà, đánh bắt, vật lấy lửa Xuất phát từ ý nghĩa trên, cộng với hình dáng đặc trưng nên người Cơ Tu đưa chúng vào nghệ thuật tạo hình với dải hoa văn hình vuông, chữ nhật kết hợp với màu sắc đen, trắng đỏ, tạo thành hệ hoa văn trang trí nhà mồ gọi atút A lôm loại thân gỗ, hoa thường nở vào mùa hè, hoa có bốn cánh màu vàng cam sặc sỡ Trước đây, mùa hoa a lôm nở, người Cơ Tu tiến hành dọn dẹp Người Cơ Tu khai thác rượu từ cách: cắt phần cuối buồng hoa/quả đục lỗ trực tiếp vào phần đầu thân đặt ống tre để hứng lấy rượu chảy 12 163 ...Nh| mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế chúng, đặt xã hội cổ truyền nhà mồ người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế VÀI NÉT TỔNG QUAN VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU Nam. .. Katu, Cơ tu, Cờ tu/ Tu, K? ?tu/ C? ?tu, Ka tu/ Tu Tuy nhiên, cách viết tên gọi cơng nhận thức Nhà nước Việt Nam sử dụng văn hành từ năm 19793 Cơ Tu /Cơ- tu ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN NHÀ MỒ TRUYỀN... vùng, để tưởng nhớ ông, nghệ nhân Cơ Tu làng điêu khắc hai vật 161 Nh| mồ truyền thống người Cơ Tu huyện Nam Đông, tỉnh Thừa Thiên Huế Rùa (a cọp) loài vật chậm chạp linh thiêng có tu? ??i thọ cao