TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC SỐ 41 2018 27 TRUYỆN THƠ NÔM TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA DÂN TỘC Trần Quang Dũng1 TÓM TẮT Bài viết đề cập đến những biểu hiện của văn hóa dân tộc được thể hiện qua tru[.]
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 TRUYỆN THƠ NƠM TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA DÂN TỘC Trần Quang Dũng1 TÓM TẮT Bài viết đề cập đến biểu văn hóa dân tộc thể qua truyện thơ Nơm: từ hình ảnh tranh làng quê bình dị đến phong tục, tập quán truyền thống lâu đời; từ nét đẹp đạo lý truyền thống dân tộc bền vững đến trầm tích văn hóa mang hồn cốt, khí phách cha ơng tự ngàn xưa Từ khóa: Truyện thơ Nơm, văn hóa, dân tộc ĐẶT VẤN ĐỀ Trong tiến trình văn học chữ viết thời trung đại Việt Nam, xuất thể loại “Truyện thơ Nôm” đƣợc xem thành tựu nghệ thuật xuất sắc, gắn với tên tuổi nhiều nhà văn hóa, văn học lớn khiến cho diện mạo văn học dân tộc đa dạng, phong phú hơn, đồng thời sắc văn hóa dân tộc, tâm hồn, tính cách nhân dân đƣợc thể đậm nét hơn: Từ hình ảnh tranh làng quê dân dã, bình dị đến phong tục, tập quán truyền thống lâu đời; từ nét đẹp đạo lý truyền thống dân tộc bền vững đến trầm tích văn hóa mang hồn cốt, khí phách cha ơng tự ngàn xƣa,… Tuy nhiên, khuôn khổ viết, giới hạn tìm hiểu dấu ấn văn hóa dân tộc số phƣơng diện qua số tác phẩm truyện thơ Nôm tiêu biểu NỘI DUNG Văn học, nghệ thuật phận hợp thành toàn thể cấu trúc văn hoá Nếu văn hoá thể quan niệm cách ứng xử ngƣời trƣớc giới, văn học hoạt động lƣu giữ thành cách sinh động Để có đƣợc thành quả đó, văn hố dân tộc nhƣ toàn thể nhân loại trải qua nhiều chặng đƣờng tìm kiếm, chọn lựa, đấu tranh sáng tạo để hình thành giá trị xã hội Văn học vừa thể đƣờng tìm kiếm đó, vừa nơi định hình giá trị văn hóa hình thành Truyện thơ Nơm loại hình tiêu biểu văn học Việt Nam thời trung đại vừa khẳng định đƣợc thành tựu nghệ thuật to lớn vừa nơi giữ trầm tích văn hóa dân tộc Ở viết này, chúng tơi đề cập đến số bình diện văn hóa tiêu biểu tập tục, lễ hội truyện thơ Nôm nhƣ: Tiết minh lễ tảo mộ, tục ăn hỏi, tục ma chay, tục lễ chùa, tục phạt “không chồng mà chửa”, 2.1 Tiết Thanh minh tục tảo mộ Với đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, từ xa xƣa tiết Thanh minh trở thành ngày lễ quan trọng, thiêng liêng, sâu vào tiềm thức ngƣời dân Việt Nam Thanh minh Giảng viên khoa Khoa học Xã hội, Trường Đại học Hồng Đức 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 tết lớn, nhƣng lại gắn liền với đạo đức, với bổn phận ngƣời Việt Nam - bổn phận cháu tƣởng nhớ công lao tổ phụ, ngƣời trƣớc Đây ngày giỗ tổ chung để ngƣời có dịp báo hiếu, trả nghĩa, gọi đền đáp phần ơn sinh thành tạo dựng tổ tiên “Thanh minh tiết thứ năm “nhị thập tứ khí” đƣợc ngƣời phƣơng Đông coi lễ tiết hàng năm Tiết Thanh minh đến sau ngày Lập Xuân 45 ngày Theo nghĩa đen, “thanh” khí trong, cịn “minh” sáng sủa Khi tiết Xuân phân qua, mƣa bụi trời xuân hết, bầu trời trở nên quang đãng, sáng sủa sang tiết Thanh minh” [5] Theo phong tục ngày Thanh minh truyền thống lúc nhớ cội nguồn, nhiều gia đình tổ chức tảo mộ, làm bánh trôi bánh chay Nguyễn Du Truyện Kiều [4] có câu: “Ngày xuân én đưa thoi - Thiều quang chín chục ngồi sáu mươi - Cỏ non xanh tận chân trời - Cành lê trắng điểm vài hoa - Thanh minh tiết tháng Ba - Lễ tảo mộ, hội đạp thanh” Ông bà xƣa chọn tiết Thanh minh ngày “tảo mộ” chơi xuân (“đạp thanh”) “Tảo mộ” sửa sang mộ tổ tiên cho đƣợc sẽ, đắp lại nấm mồ cho đầy đặn, dẫy hết cỏ dại mọc trùm lên mộ nhƣ tránh khơng lồi động vật hoang dã đào hang, làm tổ mà theo suy nghĩ họ phạm tới linh hồn ngƣời khuất Sau đó, cháu thắp ba nén hƣơng, đốt vàng mã đặt thêm bó hoa cho linh hồn ngƣời khuất Bên cạnh mộ đƣợc trông nom, chăm sóc cẩn thận, cịn có ngơi mộ vô chủ, không ngƣời thăm viếng Những ngƣời viếng mộ thƣờng cắm cho mộ nén hƣơng Còn “đạp thanh” nhân tảo mộ ngƣời khuất, ngƣời ta chơi đồng nội đạp xéo lên cỏ xanh, tức chơi xuân Đây lễ hội đặc trƣng diễn đồng lễ hội mùa xuân phƣơng Đông thuở trƣớc nét đẹp văn hóa ngƣời Việt từ trƣớc đến Trở lại với đoạn thơ Nguyễn Du Đó cảnh ngày xuân - tranh thiên nhiên mùa xuân đƣợc Nguyễn Du miêu tả sắc màu thật sáng: Màu cỏ xuân bao la, sắc hoa xuân tinh khiết, gợi nên lòng ngƣời cảm giác say mê, sảng khoái trƣớc đất trời vào ngày đầu tháng cuối xuân lễ hội đậm văn hóa tâm linh ngƣời Việt, có tác dụng làm cho câu chuyện kể việ c chị em Thúy Kiều du xuân ngày Thanh minh đoạn thơ thêm ý vị: “Gần xa nô nức yến anh - Chị em sắm sửa hành chơi xuân - Dập dìu tài tử giai nhân - Ngựa xe nước áo quần nêm - Ngổn ngang gò đống kéo lên - Thoi vàng vó rắc tro tiền giấy bay” (Truyện Kiều) Tâm trạng chị em Thúy Kiều ngƣời (“tài tử giai nhân”) thật náo nức, hồ hởi, dạt niềm vui tràn đầy khát vọng Đó niềm vui đƣợc tự gặp gỡ, giao lƣu, đƣợc tự chào đón, hƣởng thụ vẻ đẹp đất trời mùa xuân ngƣời Nguyễn Du tiếp tục tả phần “hội” việc dùng từ láy “dập dìu” đặt lên trƣớc thành ngữ tiếng Việt “tài tử giai nhân” theo biện pháp nghệ thuật đảo ngữ làm cho câu lục tả ngƣời đẹp thêm gấp bội Đồng thời, câu bát, Nguyễn Du mƣợn ý câu văn Hán thƣ: “Xa nhƣ lƣu thủy, mã nhƣ du long, y quan tắc lộ” (Xe nhƣ nƣớc chảy, ngựa nhƣ rồng bơi, áo mũ đầy đƣờng) để miêu tả vẻ đẹp hào hoa, lịch, quý phái ngƣời tham 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 gia hội “đạp thanh” Còn phần “lễ” đoạn thơ đƣợc định danh cặp lục bát: “Ngổn ngang gò đống kéo lên - Thoi vàng vó rắc tro tiền giấy bay” Trong tiết minh sáng, ấm áp ấy, ngƣời muốn dành thời gian để nhớ tiền nhân, tri ân công lao ngƣời khuất Những nén hƣơng đƣợc thắp lên, thoi vàng, tiền giấy đƣợc rắc nhƣ cầu nối liền âm dƣơng để nhắc nhở cháu không đƣợc quên khứ, nguồn cội Đó nét văn hóa truyền thống tốt đẹp dân tộc đƣợc lƣu giữ đến ngày 2.2 Lễ ăn hỏi “Lễ ăn hỏi đƣợc gọi lễ đính hơn, nghi thức phong tục hôn nhân truyền thống ngƣời Việt Đây thơng báo thức việc hứa gả hai họ; giai đoạn quan trọng quan hệ hôn nhân: cô gái trở thành “vợ cƣới” chàng trai, chàng trai sau mang lễ vật đến nhà gái thức xin đƣợc nhận làm rể nhà gái tập gọi bố mẹ xƣng con” [1] Trong lễ ăn hỏi, nhà trai mang lễ vật tới nhà gái Nhà gái nhận lễ ăn hỏi tức danh cơng nhận gả gái cho nhà trai, kể từ ngày ăn hỏi, đơi trai gái coi đơi vợ chồng chƣa cƣới, chờ ngày cƣới để công bố với hai họ Cứ theo quan niệm truyền thống lễ ăn hỏi, cƣới xin chuyện “nên vợ nên chồng” Tống Trân Cúc Hoa truyện Tống Trân - Cúc Hoa [7] lại “nghịch cảnh” xót xa Nghịch cảnh xót xa tình duyên, hạnh phúc đến với Tống Trân Cúc Hoa t hật ngẫu nhiên, bất ngờ hồn cảnh khơng ngờ nhất: Tống Trân dắt mẹ ăn xin, gõ cửa nhà phú Ông để cầu xin bố thí: “Dám xin bố thí - Gọi cứu kẻ lạc đường xa Cơ hàn tám năm - Tôi phải dắt mẹ ăn mày khắp nơi” Gia cảnh thân phận Tống Trân khiến Cúc Hoa động lòng thƣơng xót: “Thấy người nét mặt lành hiền - Động lịng trở gót sen vào nhà”, “Hãy xin kể hết tình đầu - Thấy chàng tơi xót đau chàng” Tất nhiên, thƣơng cảm, đồng cảm Cúc Hoa khiến phú Ông lúc đầu giận: “Cơn đâu giận Đòi ba gái vào dậy nhời - Sinh mong sánh đáng nơi - Trao tơ phải lứa chọn người kết hơn” Phú Ơng cho địi Tống Trân vào hầu chuyện sau nghe hết tình Tống Trân giải bày, Phú Ơng thay đổi tình cảm cho Cúc Hoa quyền lựa chọn: “Phú ơng nghe nói xót xa - Bảo thực đuốc hoa chồng - Chị Hằng khéo léo se dây - Dao cầu cắt tự con” Dẫu duyên trời, có tiền định theo cách nói phú Ơng nhƣng xã hội có phân chia đẳng cấp sang - hèn, giàu nghèo, quý - tiện nếp nhà “Bố mẹ đặt đâu ngồi đấy” việc “cho phép” Cúc Hoa đƣợc kết duyên Tống Trân Phú Ông “Dao cầu cắt tự con” quan niệm tiến bộ, vƣợt lên giai cấp định kiến xã hội tác giả Truyện thơ Nôm lúc Thật ra, chuyện “nên vợ nên chồng Tống Trân - Cúc Hoa “mơtíp” quen thuộc Truyện thơ Nôm sở tiếp thu từ văn học dân gian, thế, kết tinh nhìn đầy nhân văn theo đạo đức truyền thống, dấu ấn có chiều sâu sắc văn hóa dân tộc Và ngƣợc lại, có biểu “lệch chuẩn” với đạo đức, văn hóa truyền thống (bị “ép gả”) tất bị nhân dân lên án Ca dao 29 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 có câu: “Mẹ em tham thúng xôi rền - Tham lợn béo tham tiền Cảnh Hưng - Mẹ em tham thúng bánh chưng - Tham lợn béo, lưng em chịu đòn” (Ca dao), Cũng liên quan đến tục lễ ăn hỏi, cƣới xin, quan niệm truyền thống văn hóa phƣơng Đơng cịn nhắc đến thành ngữ “kết tóc se tơ” Rất nhiều truyện thơ Nơm Việt Nam thời trung đại đề cập đến vấn đề Truyện Tống Trân - Cúc Hoa thế, lời Phú Ơng: “Nhân dun thơi vẹn trịn - Tơ hồng sớm liệu nghênh hôn trọn ngày - Trăm năm kết tóc từ - Thơi sính lễ liệu ngày sửa sang”, Với quan niệm “nghĩa vợ chồng kết tóc se tơ” nhân đại duyên tiền định nên ngƣời xƣa coi trọng đạo lý vợ chồng Chính thế, đƣợc Lục Vân Tiên cứu nạn, “ân” chƣa kịp trả “duyên” nhƣ đƣợc định từ trƣớc, Nguyệt Nga nguyện cầu: “Nặng nề hai chữ uyên ương - Chuỗi sầu khéo vấn vương vào lòng Nguyện Nguyệt lão ông - Trăm năm cho vẹn chữ tùng an” (Truyện Lục Vân Tiên) [3], Ngƣời xƣa thƣờng nói: “Một ngày vợ chồng đời nên ơn nghĩa”, “Giữa vợ chồng phải có cung kính, trọng đạo trọng nghĩa có biết ơn” Đó lễ giáo văn hóa truyền thống giúp cho ngƣời hiểu đƣợc nghĩa lý đạo lý làm ngƣời Tất nhiên có nghịch cảnh thú vị, tình duyên vợ chồng không đƣợc nhƣ ý muốn, ngƣời ta thƣờng “đổ tội” cho bà Nguyệt, ơng Tơ Ca dao có câu: “Ơng Tơ, bà Nguyệt lừa ta - Lại thêm bà mối chả gì” Nhƣ vậy, tục ăn hỏi, cƣới xin nhƣ quan niệm “kết tóc se tơ” truyện thơ Nơm có cội gốc từ đạo lý truyền thống dân tộc, hợp với quan niệm đạo đức nhân dân Vì nét văn hóa đƣợc lƣu truyền, ca ngợi biểu dƣơng 2.3 Tục lệ ma chay “Ma chay phong tục thiếu đƣợc tất văn hóa, quốc gia giới Tuy chung mục đích để tƣởng nhớ ngƣời khuất song nơi lại có cách thể khác Theo văn hóa ma chay ngƣời Việt, ngƣời , tuỳ quan hệ huyết thống tình nghĩa thân sơ, mà phân mức thọ tang khác để khắc ghi thƣơng tiếc” [7] Trong thời phong kiến, luật lệ cán cân đo chuẩn mực đạo đức ngƣời, gia đình, dịng tộc, làng xóm nên ngƣời Việt chấp hành gia lễ văn hóa ma chay, tục đƣợc tác giả truyện thơ Nôm đề cập đến tác phẩm ấn tƣợng Có thể kể đến câu chuyện cảm động nhân vật Lục Vân Tiên Truyện Lục Vân Tiên [3] đƣờng ứng thí nghe tin mẹ vội quay chịu thọ tang mẹ: “Cánh buồm bao quản gió xiêu - Ngàn trùng biển rộng chín chìu ruột đau Thương thay chín chữ cù lao - Ba năm nhũ biết tình” Để diễn tả tình cảm Lục Vân Tiên với đấng sinh thành theo đạo lý văn hóa dân tộc, Nguyễn Đình Chiểu dụng đạo lý nhà Phật “cù lao chín chữ” (sinh, cúc, phủ, súc, trưởng, dục, cố, phục, phúc) lời khuyên nhủ đạo làm ca dao truyền thống Trong “Kinh Tâm Địa Quán”, Phật dạy: “Ân cha cao lành núi chúa , Đức mẹ hiền sâu bể khơi Dầu ta dâng đời Cũng không trả ân người sanh ta” Đề cao công ơn cha mẹ, ca dao Việt Nam có câu : “Cơng cha nhƣ núi Thái Sơn - Nghĩa mẹ nhƣ 30 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 nƣớc nguồn chảy ra”, hay: “Công cha núi ngất trời - Nghĩa mẹ nước ngồi biển đơng - Núi cao biển rộng mênh mơng - Cù lao chín chữ ghi lịng ơi” Nhƣ vậy, “chín chữ cù lao” vào ca dao trở thành nét đẹp văn hóa đời sống tâm linh ngƣời Việt Trên đƣờng trở chịu tang mẹ, Lục Vân Tiên khóc đến mù mắt mà chƣa day dứt, nức nở: “Nên hư chút phận chi sờn - Nhớ câu dưỡng dục, lo ơn sinh thành - Mang câu bất hiếu đành - Nghĩ mà thẹn cho làm con” (Truyện Lục Vân Tiên) [3] Lễ phục ngƣời trai chịu tang mẹ theo truyền thống đƣợc Nguyễn Đình Chiểu miêu tả cụ thể: “Bây kịp rước thợ may - Sắm đồ tang phục nội ngày cho xong - Dây rơm, mũ bạc, áo thùng - Cứ theo sách Văn Công mà làm” (Truyện Lục Vân Tiên), Còn với Thạch Sanh Truyện Thạch Sanh [6], đám ma mẹ diễn cảnh thiếu thốn, khốn khó đủ đƣờng, phải nhờ đến cƣu mang, trợ giúp ngƣời để mẹ đƣợc “mồ yên mả đẹp”: “Xóm làng nghe tiếng ồn - Tới nơi trông thấy chẳng thương - Nghĩ cơng thí nước, sửa đường - Bảo làm phúc vội vàng chôn cho” Lễ mẹ có bát cơm trứng, Thạch Sanh chống gậy tiễn mẹ đồng: “Chôn Thạch Nghĩa mồ - Thạch Sanh chống gậy vội đưa đồng Mồ cha, mả mẹ yên Thạch Sanh bái tạ làng có lịng: Cửa nhà cịn có đồng - Bát cơm, trứng tạm dùng lễ đơn” Nhƣ vậy, theo quan niệm nhân dân, dù thiếu thốn đủ bề nhƣng với cháu, bố mẹ, ông bà khuất núi phải đƣợc “mồ yên mả đẹp” thỏa lòng đức hiếu sinh Đây nét đẹp đạo đức văn hóa truyền thống bao đời nhân dân ta Tất nhiên, sống đại, tục ma chay tồn nhiều hủ tục rƣờm rà nhƣ: có tục tìm đất để chôn, đất phải kết phát tài lộc gọi đắc địa, xem ngày chọn động quan có quàng xác nhà nhiều ngày Cho nên cần bỏ bớt lễ tục không đáng phải phô trƣơng ngƣời chết đƣợc yên ổn mà với cát bụi 2.4 Tục phạt “Chửa không chồng” Đây cổ tục thời phong kiến ngƣời phụ nữ “không chồng mà chửa” theo quan niệm “tam tòng tứ đức” Thi sĩ Hồ Xuân Hƣơng lên án đả kích cổ tục cách nói ngƣợc: “Quản bao miệng lời chênh lệch - Khơng có, mà có, ngoan” (Khơng chồng mà chửa) Ca dao có câu: “Khơng chồng mà chửa ngoan - Có chồng mà chửa gian thường”, Tuy vậy, dấu ấn văn hóa đậm nét truyện thơ Nơm, truyện thơ Nơm bình dân có nguồn gốc từ văn học dân gian Có thể dẫn truyện Quan Âm Thị Kính ví dụ Quan Âm Thị Kính [2] cịn có tên Quan Âm tân truyện, truyện thơ Nôm Việt Nam Truyện thơ có nguồn gốc từ chuyện cổ tích xứ Cao Ly (nay Triều Tiên - Hàn Quốc) Theo văn GS Dƣơng Quảng Hàm giới thiệu lần xuất Nhà xuất Văn học, Hà Nội ấn hành vào năm 1961 truyện gồm 786 câu lục bát Từ lâu, truyện thơ Quan Âm Thị Kính đƣợc xem tác giả “khuyết danh”, nội dung truyện cốt tả đức tính nhẫn nhịn lịng từ bi bà Thị Kính (nhân vật chính), mà sau bà trở thành Phật Quan Âm Về tục phạt “không chồng mà chửa” Quan Âm Thị Kính liên quan trực tiếp đến nhân vật Thị Mầu cảnh phú Ông đƣa Thị Mầu đình phạt vạ Cứ theo nội dung 31 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 truyện làng có Thị Mầu, gái phú Ơng, có tính lẳng lơ, lễ chùa, thấy Kính Tâm đem lịng u trộm Bao lần Thị Mầu tán tỉnh nhƣng “chú tiểu” Kính Tâm thản nhiên, làm cho Thị Mầu say mê Quen thói trăng hoa, Thị Mầu tƣ thơng với ngƣời đầy tớ nhà, không ngờ thị mang thai bị làng phạt vạ Trƣớc lời biện minh Thị Mầu: “Thưa rằng: “Hổ phận nữ nhi - Tam tòng giữ ly dám rời Có đâu thói dâm-tà - Bởi chưng xấu máu hóa này”, làng tuyên phạt: “Làng rằng: “Nào phải nói chơi - Đừng quen dao lời vắt chanh - Tướng coi hình - Nhỡn quang thủy có lành đâu?” và: “Phải thú thực tình - Luật cho đồn tụ thành thất gia - Khơng chữ thân qua - Chín trâu chưa dễ chuộc nào” Nghe lời tuyên phạt làng, Thị Mầu: “Nghe lời đe nạt mà nao - Nghĩ trót, dễ bưng bồng” vu vạ cho Kính Tâm ăn nằm với thị Vì thế, Kính Tâm bị làng địi đến tra khảo, khơng biết biện bạch để gỡ mối oan Kính Tâm bị đánh địn, sƣ cụ thƣơng tình, kêu xin với làng nộp khốn Dù thƣơng xót Kính Tâm, nhƣng sợ danh chốn thiền môn nên sƣ cụ phải để Kính Tâm ngồi mái tam quan Thị Mầu sanh trai, đem đứa bé bỏ trƣớc cổng chùa Động lịng từ bi, Kính Tâm ẵm lấy đứa bé chăm lo ni nấng hết lịng Thật rung động sâu sa, gợi nhớ gợi thƣơng đến nao lòng nghe tiếng ru hịa vào tiếng chng chùa buổi chiều muộn bên mái tây hiên: “Khi trống giục, lúc chuông dồn - Tiếng chuông lẫn tiếng ru tối ngày” Đó lời ru thân phận chịu đầy oan nghiệt hòa đồng, vang vọng nơi không gian “thiêng” thấm sâu vào tâm linh ngƣời Việt bao đời Thị Mầu lẳng lơ, sàm sỡ, táo bạo; Thị Mầu đáng giận, đáng trách Vì Thị Mầu mà Thị Kính bị oan, phải ni chốn thiền mơn Từ chuyện tích này, dân gian có thành ngữ “oan Thị Kính” để so sánh với nỗi oan khuất cực mà không giãi bày đƣợc Tuy nhiên, cần phải nhận thấy rằng, việc Kính Tâm nhận thai Thị Mầu có nhiều nguyên nhân ẩn sâu bên Là ngƣời phụ nữ, Kính Tâm nhận thấy đƣợc sống tình cảm Thị Mầu có uẩn khúc riêng Việc “không chồng mà chửa” Thị Mầu (ngƣời phụ nữ) đạo đức nghiệt ngã xã hội thời Hình phạt gọt tóc bơi vơi thả bè trơi sơng Vì vậy, hiểu thêm, việc Thị Mầu đổ tội cho Kính Tâm khơng đơn hành động vu oan giá họa cho kẻ tu hành mà thực kêu cứu lịng từ bi cứu khổ cứu nạn Phật Và điều cao có Kính Tâm - ngƣời xuất gia, lại nữ giới, kết tinh từ bi, trí tuệ lí để Kính Tâm chịu oan để Thị Mầu bớt khổ Nhƣ thể “nhẫn vơ sanh nhẫn” hồn tồn đâu phải thái độ phản kháng tiêu cực thụ động Nhẫn nhẫn nhục hiền hòa, nhẫn điều khó nhẫn, hy sinh mình, chịu oan chịu khổ thay ngƣời đời tràn đầy bất cơng nghiệt ngã Nhắc đến hình tƣợng nhân vật Thị Mầu Quan Âm Thị Kính, cảm thấy động lòng đọc lại thơ “Thị Mầu” nhà thơ Anh Ngọc: “ Những xiềng xích phết màu sơn đạo đức - Mấy trăm năm khơng khóa Thị Mầu - Những cánh khép lại đàng sau - Táo rụng sân đình khơng nhặt - Bao Thị Mầu trở với đời thực - Vị táo chua đầu mơi”, 32 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 41.2018 Nhƣ vậy, phong tục, tập quán Ngƣời Việt truyện thơ Nôm có lễ tục văn hóa mang tính chất tích cực, tiến có khả bồi dƣỡng, hồn thiện nhân cách ngƣời có hủ tục tiêu cực, đáng phê phán ngƣợc lại với khát vọng quyền sống ngƣời KẾT LUẬN Một số phong tục, lễ tục đời sống tâm linh ngƣời Việt bao đời nay, kết tinh trầm tích văn hóa từ ngàn xƣa cha ơng để lại đƣợc truyện thơ Nôm tái thành công Những dấu ấn văn hóa góp phần làm nên sắc dân tộc Việt nơi thể sâu đậm tƣ tƣởng, tình cảm hệ nhân dân; học đạo lý làm ngƣời đƣợc đề cao truyền tụng Tiếp thu di sản văn hóa cha ơng để lại, bên cạnh việc giữ vững tăng cƣờng ổn định trị xã hội, xây dựng phong cách sống lành mạnh, kỉ cƣơng, cần nỗ lực xây dựng văn hóa văn minh ƣu tú, mà vừa nơi mở rộng để thu hút tinh hoa rực rỡ văn hóa nhân loại, vừa khơng để rơi rụng vẻ đẹp mộc mạc, bình dị văn hóa dân tộc Từ chƣng cất lên thành cốt cách chuẩn mực sang trọng văn hóa Việt Nam sống TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Bách khoa toàn thƣ mở (2017), https://Wikipedia ogr/wiki/ Lễ ăn hỏi Bách khoa toàn thƣ mở (2017), Quan Âm Thị Kính, https/wikipedia org/quan am thi kinh (truỵen tho) Nguyễn Đình Chiểu, Lục Vân Tiên, http://vforum.vn/diendan/showthread.php? 45416Doc-truyen-Luc-Van-Tien-Nguyen-Dinh-Chieu-ban-Quoc-Ngu-2082-cau-Full Nguyễn Du, Truyện Kiều, nguồn: https://lazi.vn/qa/d/toan-bo-3254-cau-thotruyen-kieu-nguyen-du Nguồn gốc ý nghĩa tiết Thanh Minh (2018), https://khoahoc.tv/nguon-gocva-y-nghia-cua-tiet-thanh-minh-80070, cập nhật ngày 05/4/2018Nguyễn Thạch Sanh tân truyện, https/site.google.com/thach sanh tan truyen Tống Trân - Cúc Hoa, https://plup.google.com/tongtran-cuchoa, ngày 22/10/2017 NOM POETRY FROM CULTURAL PERSPECTIVE Tran Quang Dung ABSTRACT The article mentions the manifestations of national cultural nuances illustrated by Nom poetry in the 15th century From the picture of idyllic villages to traditional customs; from the beauty of the nation's traditional moral to cultural sediments which carry the soul and the spirit of our ancient ancestors Keywords: Nom poetry, cultural, national 33