Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – ĐHTN http //www lrc tnu edu vn ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HỒ THỊ THU HƢƠNG ỨNG XỬ ĐẠO ĐỨC CỦA NHÂN VẬT THÚY KIỀU TRONG ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH CỦA NGUYỄN[.]
ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HỒ THỊ THU HƢƠNG ỨNG XỬ ĐẠO ĐỨC CỦA NHÂN VẬT THÚY KIỀU TRONG ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH CỦA NGUYỄN DU LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM THÁI NGUYÊN - 2016 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HỒ THỊ THU HƢƠNG ỨNG XỬ ĐẠO ĐỨC CỦA NHÂN VẬT THÚY KIỀU TRONG ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH CỦA NGUYỄN DU Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS TS Trần Nho Thìn THÁI NGUYÊN - 2016 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn LỜI CẢM ƠN Trƣớc hết, với lịng kính trọng biết ơn sâu sắc, xin gửi lời cảm ơn tới PGS TS Trần Nho Thìn – ngƣời tận tình hƣớng dẫn tơi suốt q trình tìm hiểu, nghiên cứu hồn thiện luận văn Tơi xin trân trọng cảm ơn thầy giáo, cô giáo trƣờng Đại học Sƣ phạm Thái Nguyên tạo điều kiện cho suốt trình học tập thực luận văn Tôi xin gửi lời cảm ơn đến BGH trƣờng THPT Bắc Sơn đồng nghiệp tạo điều kiện giúp đỡ tơi q trình học tập hồn thiện luận văn Cuối cùng, tơi xin gửi lời cảm ơn đến ngƣời thân, bạn bè giúp đỡ, tạo điều kiện thuận lợi cho suốt thời gian học tập hoàn thiện luận văn Thái Nguyên, ngày 05 tháng 04 năm 2016 Tác giả luận văn Hồ Thị Thu Hƣơng Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN i http://www.lrc.tnu.edu.vn MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài 2.Lịch sử vấn đề 3.Mục đích nghiên cứu: 10 Phạm vi nghiên cứu: 10 5.Phƣơng pháp nghiên cứu 10 6.Cấu trúc luận văn 11 NỘI DUNG 13 CHƢƠNG I: NHÂN VẬT THÚY KIỀU – SÁNG TẠO ĐẶC SẮC CỦA NGUYỄN DU 13 1.1 Vấn đề nghiên cứu so sánh Truyện Kiều Kim Vân Kiều truyện 13 1.2 Một số kết so sánh cụ thể hai nhân vật Thúy Kiều hai tác phẩm 14 1.3 Tiểu kết Error! Bookmark not defined CHƢƠNG II: THÚY KIỀU – NHÌN TỪ GĨC ĐỘ ẢNH HƢỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO 21 2.1 Các hành động, kiện mang dấu ấn quan niệm Nho giáo đạo đức phụ nữ 21 2.1.1 Thúy Kiều gặp gỡ, tƣơng tƣ Kim Trọng 21 2.1.2 Thúy Kiều bán cứu cha: hi sinh tình riêng cho đạo hiếu 25 2.1.3 Dùng dao nhọn sát thân, lòng trinh nữ giữ tiết lớn 27 2.1.4 Ý thức lẽ mọn Thúy Kiều trƣớc Hoạn Thƣ: Thúy Kiều chấp nhận chế độ đa thê 31 2.1.5 Thúy Kiều tự trầm sông Tiền Đƣờng: khơng chấp nhận nhục “giết chồng mà lại lấy chồng” 32 2.1.6 Thúy Kiều từ chối sống vợ chồng với Kim Trọng: mặc cảm phẩm giá trinh tiết ngƣời gái thấm nhuần giáo dục đạo đức Nho giáo 35 2.1.7 Nỗi nhớ nhà đứa theo đạo hiếu 39 2.2 Một số biện pháp nghệ thuật góp phần tơ đậm phƣơng diện đạo đức Nho giáo nhân vật Thúy Kiều 44 2.2.1 Ngôn ngữ 45 2.2.2 Tâm lí, ý thức 49 2.3 Tiểu kết Error! Bookmark not defined Số hóa Trung tâm Học liệu – ii ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn CHƢƠNG III: THÚY KIỀU – NHÌN TỪ GĨC ĐỘ ĐẠO ĐỨC HIỆN THỰC VÀ NHÂN BẢN 54 3.1 Tình yêu Thúy Kiều 56 3.1.1 Tình yêu với Kim Trọng 56 3.1.2 Thúy Kiều có tình yêu với Thúc Sinh, Từ Hải – quan niệm không cứng nhắc 64 3.2.Nghệ thuật miêu tả 70 3.2.1.Ngôn ngữ, hành động nhân vật Thúy Kiều 70 3.2.2.Bình luận, đánh giá tác giả 75 3.3 Tiểu kết Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN 78 TÀI LIỆU THAM KHẢO 81 Số hóa Trung tâm Học liệu – iii ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Có kiểu nhân vật dễ dàng nhận đƣợc đồng thuận ngƣời đọc, nhƣng có nhân vật đầu mối tranh luận bất tận hệ ngƣời đọc Nhân vật Truyện Kiều, đặc biệt Thúy Kiều, tiêu biểu cho kiểu nhân vật gây ý kiến tranh luận nhƣ Trong lịch sử nghiên cứu, phê bình Truyện Kiều, nguyên nhân sâu xa khiến cho ý kiến giới nghiên cứu mâu thuẫn, xung đột mạnh mẽ cách đánh giá đạo đức nhân vật Thúy Kiều Triều Nguyễn phục hồi Nho giáo sau thời kỳ khủng hoảng học thuyết kỷ XVIII Vì thế, nói đến mức độ nghiêm khắc phƣơng diện đạo đức Nho giáo bậc hồng đế phải ngƣời tiêu biểu Thế mà thấy vua Minh Mạng hết lời ca ngợi Thúy Kiều đủ trung trinh, hiếu nghĩa Trái lại, nhà nho tiếng “tài tử” nhƣ Nguyễn Công Trứ, Tản Đà lại không tiếc lời cơng kích Thúy Kiều tà dâm, quan điểm gọi “bảo hồng vua” Những thập niên đầu kỷ XX, chứng kiến xung đột quan điểm đạo đức Thúy Kiều nhà nho tân, yêu nƣớc nhƣ Huỳnh Thúc Kháng nhà thơ lãng mạn Lƣu Trọng Lƣ Ngƣời định kết tội Thúy Kiều dâm, đĩ, ngƣời lại sôi biện hộ, minh , bào chữa cho nàng vơ tội Vì lại có tƣợng đó? Khi có phân hóa ý kiến kẻ khen, ngƣời chê ồn Vậy hai dịng đục, khen chê đó, thực quan điểm đạo đức Nguyễn Du gì? Quan điểm nói lên tiến lý tƣởng đạo đức thẩm mỹ ông ? Và đến lƣợt mình, quan điểm đạo đức Nguyễn Du có ảnh hƣởng đến hệ thống biện pháp nghệ thuật diễn tả ngƣời Truyện Kiều? Đây vấn đề mà quan tâm muốn giải luận văn Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Một lý khác khiến quan tâm đề tài là, thời gian dài, nhà nghiên cứu phê bình Truyện Kiều đứng lập trƣờng xã hội học Macxit thƣờng “đọc” nhân vật Thúy Kiều theo quan điểm đấu tranh giai cấp Cách đọc nhấn mạnh phƣơng diện áp xã hội phong kiến thối nát nạn nhân Thúy Kiều Từ đây, khía cạnh đạo đức thẩm mỹ nhân vật đƣợc ý mà ý lại tập trung vào thân phận nạn nhân nhƣ tinh thần đấu tranh chống lại xã hội phong kiến nhân vật Tìm hiểu ứng xử đạo đức nhân vật Thúy Kiều dịp trả nhân vật mơi trƣờng nhân học văn hóa Khái niệm “đạo đức” theo “Từ điển tiếng Việt” (Hoàng Phê) tiêu chuẩn, nguyên tắc đƣợc dƣ luận xã hội thừa nhận, quy định hành vi, quan hệ ngƣời xã hội [40,tr.385]; đạo đức nói gọn chuẩn mực hành vi, ứng xử ngƣời xã hội Đạo đức khái niệm thay đổi theo thời gian, theo dân tộc, giai cấp giới (nam/nữ): thời phong kiến, giá trị đạo đức phụ nữ gắn liền với trinh tiết, coi trinh tiết nhƣ điều kiện quan trọng số tiêu biểu cho giá trị phụ nữ ; nhƣng nay, mà quan điểm thực tiễn, nhân bình đẳng giới đƣợc xã hội đề cao câu chuyện trinh tiết vị trí hàng đầu Đạo đức thẩm mỹ: đạo đức thƣờng gắn liền với quan điểm thẩm mỹ ví dụ, đẹp ăn mặc liên quan đến quan điểm đạo đức: đẹp kín đáo hay đẹp “mát mẻ”, điều tùy theo quan điểm đạo đức thời - “Số đỏ”, nhân vật họa sĩ triết lý: quần áo để che đậy thân thể mà phải tôn lên vẻ đẹp thân thể - quan điểm đạo đức - thẩm mỹ khác với quan niệm đạo đức nhà nho (kín đáo tức đạo đức, đẹp; hở hang vơ đạo đức, xấu) Tìm hiểu ứng xử đạo đức nhân vật Thúy Kiều, dịp tìm hiểu quan điểm đạo đức – thẩm mỹ tác giả Nguyễn Du, qua mâu thuẫn, xung đột ý kiến đánh giả nhân vật nhiều hệ Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn ngƣời đọc, hy vọng chọn đƣợc điểm nhìn để hiểu thêm giới nghệ thuật vĩ đại Truyện Kiều Năm 2015 năm kỉ niệm 250 năm ngày sinh Nguyễn Du 250 qua đủ để đánh giá tầm ảnh hƣởng sâu rộng Truyện Kiều đến với ngƣời Sách giáo khoa Ngữ văn 10 có trích dẫn bốn đoạn thơ vào chƣơng trình học: Trao duyên, Thề nguyền, Nỗi thương mình, Chí khí anh hùng Đối với bốn trích đoạn này, vấn đạo đức nhân vật Thúy Kiều chiếm vị trí khơng nhỏ Với đề tài này, chúng tơi mong muốn thêm tài liệu giúp giáo viên trung học việc truyền tải Truyện Kiều đến cho học sinh Lịch sử vấn đề Trong lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều vốn phong phú, phức tạp, vấn đề tiếp nhận, vấn đề “đọc” đánh giá nhân vật Thúy Kiều chiếm vị trí bật hàng đầu Nhà nghiên cứu Lê Đình Kỵ tác giả quan tâm từ sớm đến tính phức tạp lịch sử tiếp nhận nhân vật Truyện Kiều, mặt đánh giá đạo đức nhân vật Ơng viết: “Khơng biết Nguyễn Du chăm lo đến mặt đạo đức Thuý Kiều mà người ta nói điều tệ mạt Kiều Nguyễn Công Trứ, Tản Đà, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng , lại nói điều tốt đẹp Kiều mà tất đứng lập trường đạo đức phong kiến Người ta chê Kiều nết, tà dâm, đĩ thập thành, vợ tên giặc, kẻ giết chồng; người ta xem Kiều sắc sảo khơn ngoan, thục nữ chí cao, hiếu nghĩa đủ đường, công đức ” [24, tr 213-214] Nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn nêu nhận xét lập trƣờng đạo đức nhà nho kỷ XIX họ bình giá nhân vật Truyện Kiều Điều đáng ý đứng điểm nhìn đạo đức nhƣng ý kiến họ lại mâu thuẫn, phân hóa [57, tr 367] Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Trong kỷ XIX, dễ thấy phân hóa sâu sắc việc tiếp nhận hình tƣợng nhân vật Thúy Kiều Vua Minh Mạng (1791-1841) viết Tổng thuyết Truyện Kiều, ca ngợi Thúy Kiều đủ trung, trinh, hiếu nghĩa: Vì tiền vàng phá phép cơng bằng, phải bán giữ trọn hiếu đạo; mượn giấy đỏ tả sầu ly biệt, đành cậy em chắp mối thân tình Dùng dao nhọn sát thân, lịng trinh nữ giữ tiết lớn; khuyên áo gấm qui thuận, bậc trượng phu nước lịng Nhƣng nhà thơ Nguyễn Cơng Trứ lại có lập trƣờng khác hẳn Trong hát nói Vịnh Thúy Kiều, ơng tỏ nặng lời với cô gái nhiều đau khổ Đã biết má hồng phận bạc Trách Kiều nhi chưa vẹn lòng vàng Chiếc quạt, soa đành phụ nghĩa với Kim lang, Nặng hiếu nhẹ tình thời phải Từ Mã Giám sinh chàng Từ Hải, Cánh hoa tàn đem bán lại chốn lâu Bấy Kiều hiếu vào đâu, Mà bướm chán ong chường thế! Bạc mệnh chẳng lầm người tiết nghĩa, Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm Bán nhiêu năm, Đố đem chữ hiếu mà lầm ai! Nghĩ đời mà ngán cho đời Hai chữ “tà dâm” với ngƣời phụ nữ xã hội trọng trinh tiết nhƣ xã hội phong kiến xƣa thực lời kết tội nặng nề Nhân cần nói, Nguyễn Cơng Trứ tỏ thái độ khắt khe với phụ nữ nói chung khơng riêng với Thúy Kiều Ơng có hát nói Vịnh Nam xương liệt nữ (tức vịnh Vũ Thị Thiết, nữ nhân vật tiếng Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ) Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Đọc đến truyện Nam Xương liệt nữ Dẫu tình song lý gian… Tam Nguyên Yên Đổ phê phán cách nhẹ nhàng tế nhị Qua vần thơ, ta thấy nhà thơ không sỉ vả trực diện Thúy Kiều nhƣ Nguyễn Cơng Trứ, nhƣng lại có hàm ý sâu xa khơng chấp nhận ln lí Kiều: Kiều nhi giấc mộng thực nực cười Tỉnh dậy xuân xanh nửa Số kiếp đâu mà lận đận Sắc tài cho lôi Cành thoa vườn Thúy dun cịn bén Ngọn nước sơng Tiền nợ chẳng xuôi Không trách chàng Kim đeo đẳng Khăng khăng vớt lấy phần đuôi Vớt phần đuôi tức phần cặn bã Nguyễn Khuyến kín đáo nhƣng bảo thủ quan niệm trinh tiết nhân vật Quan điểm đạo đức mang tính bảo thủ Nguyễn Cơng Trứ, Nguyễn Khuyến tiếp tục diện thơ vịnh Kiều Tản Đà nhà nho yêu nƣớc Huỳnh Thúc Kháng Điều đáng ý Tản Đà đƣợc nhà thơ đánh giá cao Năm 1939 Tản Đà mất, Xuân Diệu viết Công thi sĩ Tản Đà “Tản Đà người thi sĩ mở đầu cho thơ Việt Nam đại Tản Đà người thứ có can đảm làm thi sĩ, làm thi sĩ cách đường hoàng, bạo dạn, dám giữ ngã, dám có tơi” (báo Ngày nay, 17-6-1939) Cịn Hồi Thanh xếp Tản Đà vào vị trí ngƣời dạo khúc dạo đầu cho hịa nhạc thơ sửa Hồi Thanh cịn trân trọng dẫn hai thơ Thề non nước Tống biệt Tản Đà đặt trang đầu Thi nhân Việt Nam Ca ngợi nhƣ tôn vinh Vậy mà nhà thi sĩ Tản Đà lại Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn dùng từ ngữ nặng nề với Thúy Kiều ông vịnh Tản Đà vịnh kiện Thúy Kiều đánh đàn hầu rƣợu Hồ Tôn Hiến: Tiếng sấm ân tình bốn mặt ran, Tướng quân chi tiếc cánh hoa tàn Đôi nước mắt đôi sóng, Nửa đám ma chồng nửa tiệc quan Tổng đốc có thương người bạc phận, Tiền Đường chưa mả hồng nhan Trơ trơ nấm đất bờ sông Hồn có xa nghe thấy tiếng đàn Lời lẽ cay độc khiến nhà nghiên cứu Lê Đình Kỵ phải kêu lên: “Phải đợi đến bị gán cho người thổ quan, Kiều định kết liễu đời Ý Tản Đà muốn Kiều phải chết theo Từ Hải ngay, Tản Đà Nguyễn Du, kẻ bất cận nhân tình rõ” [24, tr 188] Tản Đà tỏ bảo thủ đánh giá phụ nữ Điều gián tiếp cho thấy sức sống dai dẳng quan niệm đạo đức mà nhà nho áp đặt cho ngƣời phụ nữ Ở đầu kỷ XX, ý kiến khen chê đạo đức Thúy Kiều phức tạp Theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn, có ý kiến khen ngợi Thúy Kiều nhƣ ý kiến Phạm Quỳnh, Nguyễn Đôn Phục Phạm Quỳnh viết “Kiều người đa tình, khơng đắm đuối tình, biết lấy nghĩa mà chế tình, trúng với lý tưởng đạo Nho Lại người khơn ngoan, biết đường kính trọng, biết lời phải chăng, đời phải êm thấm trót lọt phải, mà gặp hoạn nạn khổ sở đâu mà ra, tin số phận định thế, tiền duyên khiến vậy, không mà cưỡng được, đành đem làm hy sinh cho vận mệnh, khuynh hướng thiên Phật” [57, tr 371] Nguyễn Đôn Phục lại nhấn mạnh giá trị giáo huấn đạo đức nhân vật Thúy Kiều coi giá trị lớn tác phẩm, vƣợt giá trị khác (nhƣ ngày ta gọi giá trị nhân Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn đạo): “Xét Truyện Thuý Kiều, có hiếu nghĩa đoan trang hai vẻ đặc sắc mà thơi; cịn thời hào hoa phong nhã; khuôn phép mối rường; côn quyền sức; kinh luân gồm tài; mày râu sặc sỡ, áo quần bảnh bao; đá vàng dám quyết, phong ba dám liều; lại thời kẻ có tội với nhân loại ”, “ Lịch sử Thuý Kiều, tình tình; lịch sử Thuý Kiều, oan nghiệt oan nghiệt; bọn nữ lưu đời sau xem Truyện Thuý Kiều, soi qua mảnh gương oan nghiệt tầy liếp thực nên khuyên mà tu lại nhiều Song sợ sóng tình nhân thế, thường lai láng vô cùng; nhân vật cô Thuý Kiều thực có vẻ xứng đáng nhân vật Hiếu trung nhân nghĩa mà sung sướng, mà hiển vinh, hiếu trung nhân nghĩa dễ; hiếu trung nhân nghĩa mà nguy hiểm, mà nhọc nhằn, hiếu trung nhân nghĩa khó; phải dây ln lý trơng thấy rõ ràng, sức đạo đức co giữ bền chặt được” [57, tr 372] Nhà nho Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng nghiêm khắc đạo đức Thúy Kiều Ngô Đức Kế viết “một đôi thiếu niên nam nữ, đêm người vắng, trèo tường trổ ngõ, ước hội chuyện trị với nhau, phong hố đạo đức việc bất chính; mở đầu sách thế, dù sau có tơ vẽ hiếu nghĩa đâu không đủ làm gương tốt cho đời” [57, tr 373] Trên báo Tiếng dân (s 317 ngày 17-9-năm 1930), Huỳnh Thúc Kháng gay gắt hơn: “Cái đĩ Kiều kia, có giá trị gì? Người tơ vẽ Kiều có cơng đức mà hoan nghênh? Truyện Kiều chẳng qua lối văn chương mua vui mà thôi, thứ sách học; mà nói cho Truyện Kiều thứ dâm thư, rõ khơng ích mà có hại…Hiện xã hội ta ngày mà diễn tuồng thương phong bại tục kia, giống độc đĩ Kiều gieo vào tư tưởng khơng phải ít” [chuyển dẫn theo Nguyễn Thế Anh, Một trường hợp trường tồn tinh thần Nho giáo Việt Nam vào kỷ 20: Huỳnh Thúc Kháng tờ báo Tiếng dân, Nghiên cứu Huế, tập 4-2002] Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Ai biết câu chuyện hai nhà nho yêu nƣớc nặng lời với Thúy Kiều có ẩn hàm ý phê phán, đả kích Phạm Quỳnh, chủ bút báo Nam phong, ngƣời bị cụ cho phục vụ âm mƣu văn hóa thực dân Pháp Nhƣng nhƣ nhà sử học Nguyễn Thế Anh nghiên cứu công phu lịch sử báo Tiếng dân quan điểm văn học cụ Huỳnh, cho quan niệm bảo thủ cụ thể qua thái độ phê phán gay gắt cụ phong trào thơ Mới, với chủ nghĩa lãng mạn đƣơng thời “khinh miệt” cụ Truyện Kiều [tr.29,30] Điều đáng ý nhà thơ Lƣu Trọng Lƣ có Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều, tranh luận nảy lửa với cụ Huỳnh bênh vực Thúy Kiều “Kiều gặp Kim Trọng cánh buồm gặp gió Cánh buồm phải căng thẳng tình Kiều phải tiết cách mãnh liệt Cái tình tình thiên nhiên, tuý giống tài hoa, tự đâu đưa đến, mầu nhiệm huyền bí… Nói tóm lại, muốn xét thân Kiều, đứng hẳn lễ giáo nghiêm khắc chật hẹp Nho giáo; Kiều tín đồ trọn vẹn Phật giáo”… [44, tr 90-92] Lê Đình Kỵ nghĩ đến nguyên nhân khiến nhân vật Truyện Kiều phức tạp: “Sở dĩ vì, với Nguyễn Du, đạo đức Kiều khơng phải vấn đề tư biện, mà sống chế độ cũ đặt ra, mang tính chất mâu thuẫn phức tạp đời sống” [24, tr 214] Lý giải nguyên nhân nhân vật Thúy Kiều lại gây tranh luận gay gắt hồi đầu kỷ XX ý kiến phê bình, nhà nghiên cứu Phan Ngọc lại cho Nguyễn Du thƣờng áp dụng “thao tác phân tích tâm lý tàn nhẫn” Phân tích tâm lý tàn nhẫn gì? Phan Ngọc cho hay, lối phân tích thực khoa học, khách quan Thúy Kiều nhân vật đƣợc ơng u q “nhưng khơng phải mà ông buông tha nàng cần phải phân tích nội tâm nàng” [36, tr 172] Ví dụ Nguyễn Du phân tích tâm lý Thúy Kiều nàng nghe lời dụ hàng Hồ Tôn Hiến Và Nguyễn Du Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn phân tích yếu tố dẫn đến chủ nghĩa hội Thúy Kiều nhƣ ngu (thật tin ngƣời), tham (lễ nhiều), cảnh giác (nói dễ xiêu), sợ gian khổ, hy sinh sẵn có để chạy theo ảo tƣởng, tự lừa dối, tự biện hộ Phan Ngọc cho Nguyễn Du học lối phân tích tàn nhẫn từ Phật giáo Từ đây, Phan Ngọc lý giải có ý kiến mâu thuẫn cách đọc nhân vật Thúy Kiều Ông viết: “Người ta tranh cãi nhân vật Truyện Kiều, lẽ điều phải xét người ta tranh cãi nhân vật này, mà không tranh cãi nhân vật Hoa Tiên, Phạm Công Cúc Hoa, Lục Vân Tiên , nhân vật truyện nôm khác? … Câu trả lời có Đã chơi lối phân tích tàn nhẫn, định nhân vật thao trường tranh cãi” [36, tr 178] Có nghĩa theo Phan Ngọc, thủ pháp nghệ thuật phân tích tâm lý nghiệt ngã dẫn đến tính nhiều chiều, đa diện nhân vật Tuy nhiên, ông có nhận xét khác đáng tham khảo cho đây: “Đã đường (ý nói phân tích tâm lý tàn nhẫn) nhân vật nằm gọn khung đạo lý có sẵn, ta lấy khung đạo lý để khen để chê, để thán phục, để mạt sát” [36, tr 178] Trần Nho Thìn quan niệm: “Có vấn đề nhân vật mà theo chúng tơi khơng liên quan đến kỹ thuật miêu tả hay phương pháp sáng tác thực chủ nghĩa mà thuộc phạm trù khác, phạm trù văn hố Chẳng hạn việc Kiều từ chối cách thể tình u Kim Trọng có hướng thân xác, lại hối tiếc khơng với Kim Trọng Cả hai cách nghĩ thực không mâu thuẫn mà thể quán ứng xử theo tình Kiều vấn đề chữ Thân Cách nhìn Kiều chuyện thân xác khác với cách nhìn học thuyết Nho - Phật - đạo thân Trong xã hội Nho giáo hoá, số Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn phận không tốt đẹp thường chờ đợi người phụ nữ nhẹ trao thân cho người yêu mà Kiều từ chối đà Kim Trọng Nhưng rơi vào tay Mã Giám Sinh, Kiều lại ân hận từ chối Kim Trọng, lại ứng xử với vấn đề chữ Thân Vấn đề sống chết Kiều cắt nghĩa rốt nhìn từ góc độ phương pháp sáng tác hay điểm nhìn nghệ thuật Vì lý giải vấn đề sống chết nhân vật lý giải lựa chọn ứng xử với thân xác người văn hoá xác định Giữa việc để Kiều không tâm chết dù chốn ô nhục việc Nguyễn Du tả Kiều tắm hay việc ơng thường ốn trách việc đánh đập thân xác người có hẳn mối liên hệ hệ thống mang tính văn hố, khó phát ta nhìn tượng cách lập” [57, tr 380] Các ý kiến lý giải khơng hồn tồn thống nhà nghiên cứu nói gợi ý cho triển khai luận văn Vấn đề ngày phải đánh giá đạo đức Thúy Kiều nào, giải thích trƣờng hợp Thúy Kiều lại gây ý kiến trái chiều nhƣ Từ đó, rút đƣợc học tiếp nhận nhân vật văn học trung đại Mục đích nghiên cứu: Nghiên cứu, phân tích tính chất nhiều chiều nhân vật Thúy Kiều lý giải lại có tình trạng mâu thuẫn lịch sử tiếp nhận, từ đó, làm sáng tỏ đặc trƣng tƣ tƣởng nhân đạo đặc sắc nghệ thuật Truyện Kiều Phạm vi nghiên cứu: Với đề tài Ứng xử đạo đức nhân vật Thúy Kiều Đoạn trường tân Nguyễn Du, chủ yếu nghiên cứu Truyện Kiều có liên hệ Kim Vân Kiều truyện để so sánh cần thiết Phƣơng pháp nghiên cứu - Phƣơng pháp văn hóa học Chúng tơi sử dụng phƣơng pháp tiếp cận văn hóa học để giải mã hình tƣợng nhân vật Thúy Kiều Trong xã hội phong kiến, đạo đức chuẩn mực đƣợc đo lƣờng cho tất ngƣời đạo đức Nho giáo Nho giáo hệ 10 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn thống đạo đức, triết học xã hội, triết lí giáo dục triết học trị có ảnh hƣởng đến nƣớc ta Đạo đức Nho giáo ảnh hƣởng tới ứng xử nhân vật Thúy Kiều nàng sống thời đại mà Nho giáo độc tôn - Phƣơng pháp hệ thống: Chúng sử dụng phƣơng pháp hệ thống nhằm mục đích giúp cho việc tìm hiểu ứng xử nhân vật Thúy Kiều Truyện Kiều có đƣợc nhìn sâu sắc đầy đủ - Phƣơng pháp thống kê: Ở đề tài này, sử dụng thao tác thống kê để khảo sát nhân vật nữ từ kỉ X đến kỉ XIX, từ tìm hiểu nghệ thuật xây dựng nhân vật Thúy Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du Ngồi ra, chúng tơi cịn sử dụng thao tác thống kê để xử lí thông tin tƣ liệu lịch sử, tƣ liệu văn học đƣợc sử dụng để chứng minh luận điểm nêu - Phƣơng pháp so sánh: Chúng lựa chọn thao tác so sánh để thấy đƣợc nét riêng độc đáo ứng xử nhân vật Thúy Kiều Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo,luận văn đƣợc triển khai làm chƣơng: Chƣơng 1: Nhân vật Thúy Kiều - Sáng tạo đặc sắc Nguyễn Du Chúng tơi dành chƣơng để nhìn lại nhân vật Thúy Kiều Nguyễn Du nhân vật Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân nhân vật ứng xử lạnh lùng, lí trí Trong hồn cảnh nàng truyền tải nội dung giáo lí đạo đức Nho gia Tuy vay mƣợn đề tài nhƣng Nguyễn Du lại có sáng tạo cho nhân vật Ơng biến nhân vật trở nên gần gũi, đời thƣờng, khơng cứng nhắc theo ln lí đạo đức 11 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Ngoải ra, chƣơng 1, chúng tơi nhìn nhận lại số ý kiến đánh giá nhân vật Thúy Kiều trƣớc Khen có, chê có, nhà Nho mà có ngƣời nâng Kiều lên thành gƣơng, có ngƣời lại dìm Kiều xuống bùn nhơ Điều chứng tỏ dƣới ngòi bút Nguyễn Du, nhân vật Thúy Kiều không đơn giản, phiến mà phức tạp, mâu thuẫn, đa diện nhƣ ngƣời sống Từ quan sát lịch sử tiếp nhận nhƣ thế, triển khai hƣớng nghiên cứu Chƣơng 2: Thúy Kiều – nhìn từ góc độ ảnh hƣởng đạo đức Nho giáo Chọn số ứng xử tiêu biểu nhân vật Thúy Kiều theo ảnh hƣởng quan điểm đạo đức Nho giáo, muốn nói đến quan điểm đạo đức Nguyễn Du cịn yếu tố định khơng xa rời lí giáo Nho gia Điều dễ hiểu: khơng tác giả lại ly hồn tồn thời đại Thúy Kiều bán chuộc cha, giữ ý tứ gặp gỡ, thề nguyền với Kim Trọng, tự tử để giữ gìn phẩm giá, ln lịng nhờ cha mẹ, quê hƣơng,… ứng xử thể nhân vật Thúy Kiều nói riêng quan điểm đạo đức Nguyễn Du nói chung có bị ảnh hƣởng đạo đức Nho giáo Đây điều hoàn toàn dễ hiểu bới Nguyễn Du nhà Nho chân chính, xuất thân gia đình quan lại phong kiến quý tộc, quy định lễ giáo phong kiến ăn sâu vào sống thƣờng ngày vào theo nhân vật tác phẩm ơng Từ đó, nghệ thuật miêu tả nhân vật đƣợc Nguyễn Du thể để phù hợp với quan niệm đạo đức Ngơn ngữ đối thoại Thúy Kiều ý tứ, theo cơng, dung, ngơn, hạnh Chƣơng 3: Thúy Kiều – nhìn từ góc độ đạo đức thực nhân Mặt khác, Nguyễn Du nghệ sĩ thiên tài, ông có nhiều điểm vƣợt trội, trƣớc thời đại quan niệm ngƣời Bên cạnh ứng xử theo quan niệm đạo đức Nho giáo, Thúy Kiều có nhiều ứng xử theo năng: chủ động đến với Kim Trọng, khơng tự tử nữa, có tình u với 12 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Thúc Sinh Từ Hải,… Dƣới ngòi bút Nguyễn Du, nhân vật Thúy Kiều khơng cịn nhân vật trang giấy nữa, mà nàng thực, đời thƣờng, nàng có mong muốn, hành xử theo mong muốn khơng hồn tồn cứng ngắc theo giáo lí Điều thể lòng nhân đạo Nguyễn Du nhân vật, niềm thƣơng cảm, xót xa cho số phận bất hạnh nhân vật Từ đó, Nguyễn Du có nét nghệ thuật miêu tả khác, ý đến tâm lí nhân vật mà cụ thể tâm trạng khổ đau phải chịu cảnh lầu xanh, sống kiếp bùn nhơ Thúy Kiều Ý thức đƣợc số phận bất hạnh không tìm đƣợc niềm vui thú sống dơ bẩn nhƣ Trong hai chƣơng 3, chúng tơi kết hợp phân tích phƣơng diện nội dung – biểu đạo đức nhân vật Thúy Kiều phân tích nghệ thuật – phƣơng tiện nghệ thuật thể ngƣời đạo đức nhân vật NỘI DUNG CHƢƠNG I: NHÂN VẬT THÚY KIỀU – SÁNG TẠO ĐẶC SẮC CỦA NGUYỄN DU 1.1 Vấn đề nghiên cứu so sánh Truyện Kiều Kim Vân Kiều truyện Để chắn nhân vật Thúy Kiều sáng tạo Nguyễn Du Nguyễn Du sử dụng lại cốt truyện Thanh Tâm tài nhân, cần có số phân tích so sánh nhân vật Thúy Kiều tác phẩm Nghiên cứu so sánh hai tác phẩm nói chung hai nhân vật Thúy Kiều nói riêng đề tài khơng cơng trình lớn nhỏ Giới nghiên cứu từ lâu lƣu ý, Nguyễn Du sáng tác Truyện Kiều dựa sát vào đề tài cốt truyện từ Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân nhƣng ông tác hay dịch lại tác phẩm Kim Vân Kiều truyện mà thiên tài ơng sáng tạo tác phẩm có giá trị nội dung, tƣ tƣởng nghệ thuật vƣợt xa tác phẩm Thanh Tâm Tài Nhân Tuy vay mƣợn từ Kim Vân Kiều truyện nhƣng viết Truyện Kiều Nguyễn 13 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn Du biến nhân vật Thúy Kiều với tính cách thiếu thống nhất, không sinh động thành: “Thúy Kiều gần gũi hơn, đáng yêu người đọc Việt Nam Đó người phụ nữ hiếu thảo, thủy chung, vị tha, tình cảm cịn Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân lí trí hơn, tiểu thuyết hơn” [7, tr 178] Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc nhận xét: “Sáng tạo Nguyễn Du viết lại Truyện Kiều chuyện thêm hay bớt, thêm bớt nào, mà trường hợp Nguyễn Du giữ lại tình tiết cũ Thanh Tâm tài nhân, khơng phải giữ lại ngun vẹn, khơng có sáng tạo Cả trường hợp này, Nguyễn Du giữ lại phù hợp với điều trơng thấy trải thể ngịi bút tràn đầy cảm xúc nhà thơ chân chính” [32, tr 336] Có thể nói, nhận xét bản, phản ánh chất sáng tạo Nguyễn Du so với Thanh Tâm tài nhân 1.2 Một số kết so sánh cụ thể hai nhân vật Thúy Kiều hai tác phẩm Nguyễn Lộc phân biệt hai trƣờng hợp sáng tạo Nguyễn Du : - Khi Nguyễn Du sử dụng lại tình tiết có sẵn, ơng thƣờng làm cho nhân vật Truyện Kiều mức độ sâu sắc tình cảm, cảm xúc - Thơng thƣờng, Nguyễn Du lấy ngun tình tiết có sẵn, “mà có thay đổi, biến hóa” [32, tr 337] Khi so sánh hai nhân vật Thúy Kiều Kim Vân Kiều truyện Truyện Kiều, Nguyễn Lộc ghi nhận: “Nhìn chung, Thúy Kiều Kim Vân Kiều truyện gây cảm tình người đọc đời nàng đầy chuyện không may đau khổ chế độ phong kiến tàn bạo đem lại Nhưng mặt khác cảm tình bị giảm nhiều tính cách đạo đức nhiều lúc gàn dở nàng, thói lời thơ lỗ, cách xử nhiều lúc tỏ tầm thường 14 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn đáng chê trách; thiếu ý thức nàng đau khổ giá trị tinh thần chân Trái lại, Thúy Kiều Nguyễn Du khơng gây xúc động người đọc đời đau khổ nàng, mà cịn tự ý thức cách sâu sắc đau khổ giá trị Thúy Kiều Nguyễn Du người khơng phải biết có tinh tế tính cách, nhân tình việc đối xử, mà cịn biết q trọng đẹp tình yêu, thủy chung Một người cần , hy sinh tất hạnh phúc thân khơng phải ngun lý đạo đức chật hẹp nào, mà lịng vị tha, chủ nghĩa nhân đạo” [32,tr 338] Nguyễn Lộc chọn phân tích số kiện cụ thể để so sánh hai nhân vật Thúy Kiều Ở không kể lại nghiên cứu so sánh tỉ mỉ Nguyễn Lộc kết luận: “Nhìn chung, Thúy Kiều Thanh Tâm tài nhân nhân vật khơ khan gị bó, tính cách đạo đức tính cách xã hội Có lúc lại khơng qn Cịn Thúy Kiều Nguyễn Du tính cách qn, có tính chất nhân đạo chủ nghĩa sâu sắc” [32, tr 342] Ngoài ra, tác giả Vũ Đinh Trác luận án Tiến sĩ bảo vệ Nhật Bản năm 1974 “đếm” đƣợc 17 điểm khác biệt cho thấy tƣ tƣởng nhân Nguyễn Du chi phối đến cách xử lý tình tiết cụ thể Những nhận xét ơng có mới, có cũ Ví dụ, việc Nguyễn Du tránh phơi bày lộ liễu cảnh ăn chơi đàng điếm chốn lâu, Nguyễn Du tận tả cung đàn bạc mệnh phát đƣợc nhiều nhà nghiên cứu nƣớc nói đến Song, có số điểm nhƣ: đối thoại vƣờn Thúy, “nguyên tác để Thúy Kiều trở thành chủ động, nói huyên thuyên tống tình Kim Trọng cách khiêu khích Nguyễn Du trái lại, trả Thúy Kiều với tính cao giai nhân tài trí, Kim trọng trở thành chủ động, theo quan niệm Dương chinh phục Âm” Hoặc “những cảnh báo oán Thúy Kiều truyện Hán văn nhuốm màu bạo dâm (sadism) biểu lộ hết ác tâm kẻ báo thù đường lối dã man 15 Số hóa Trung tâm Học liệu – ĐHTN http://www.lrc.tnu.edu.vn ... THU HƢƠNG ỨNG XỬ ĐẠO ĐỨC CỦA NHÂN VẬT THÚY KIỀU TRONG ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH CỦA NGUYỄN DU Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.01.21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Ngƣời... lại nhân vật Thúy Kiều Nguyễn Du nhân vật Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân nhân vật ứng xử lạnh lùng, lí trí Trong hoàn cảnh nàng truyền tải nội dung giáo lí đạo đức. .. trung vào thân phận nạn nhân nhƣ tinh thần đấu tranh chống lại xã hội phong kiến nhân vật Tìm hiểu ứng xử đạo đức nhân vật Thúy Kiều dịp trả nhân vật môi trƣờng nhân học văn hóa Khái niệm ? ?đạo đức? ??