Truyện cổ cơ tu đọc từ type và motif

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN ANH PHONG TRUYỆN CỔ CƠ TU ĐỌC TỪ TYPE VÀ MOTIF KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH SƯ PHẠM NGỮ VĂN ĐÀ NẴNG - 2022 ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN ANH PHONG TRUYỆN CỔ CƠ TU ĐỌC TỪ TYPE VÀ MOTIF Chuyên ngành: Văn học Việt Nam KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH SƯ PHẠM NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC TS ĐÀM NGHĨA HIẾU ĐÀ NẴNG - 2022 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan: Luận văn cơng trình nghiên cứu thật cá nhân, thực hướng dẫn khoa học TS Đàm Nghĩa Hiếu Những kết luận trình bày luận văn trung thực chưa cơng bố hình thức Tơi xin chịu trách nhiệm nghiên cứu Đà Nẵng, ngày 16 tháng năm 2022 Tác giả luận văn Nguyễn Anh Phong LỜI CẢM ƠN Đề tài Truyện cổ Cơ Tu đọc từ type motif nội dung chọn nghiên cứu làm luận văn tốt nghiệp sau thời gian theo học ngành Sư phạm Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng Trong q trình đó, tơi nghiên cứu hoàn thành luận văn với giúp đỡ từ nhiều người Đặc biệt, xin gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc đến Cô giáo Đàm Nghĩa Hiếu, thuộc Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng dù chưa giảng dạy học phần nhận lời trực tiếp hướng dẫn tơi suốt q trình nghiên cứu từ cơng trình nghiên cứu khoa học đến khóa luận tốt nghiệp tận tâm Tơi chân thành cảm ơn Cô nhiều Tiếp đến, xin chân thành cảm ơn Thầy, Cô Khoa Ngữ văn tạo điều kiện thuận lợi cho nghiên cứu hồn thành luận văn Nhân dịp này, tơi xin cảm ơn lãnh đạo Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng tạo điều kiện cho tơi suốt q trình nghiên cứu trường Lời cuối xin cảm ơn người thân, bạn bè thân thiết bên tôi, động viên, hỗ trợ tơi hồn thành khóa luận Đà Nẵng, ngày 16 tháng năm 2022 Tác giả luận văn Nguyễn Anh Phong MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN LỜI CẢM ƠN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu 13 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 14 Phương pháp nghiên cứu 15 Bố cục đề tài 15 NỘI DUNG 16 CHƯƠNG NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 16 1.1 Những vấn đề lí thuyết type motif 16 1.1.1 Lí thuyết type 16 1.1.2 Lý thuyết motif 18 1.1.3 Mối quan hệ type motif 20 1.2 Khái quát người Cơ Tu 22 1.2.1 Lịch sử tộc người 22 1.2.2 Tình hình dân số địa bàn sinh sống 24 1.2.3 Văn hóa người Cơ Tu 25 1.3 Tình hình nghiên cứu truyện cổ Cơ Tu 32 1.3.1 Truyện cổ Cơ Tu 32 1.3.2 Tình hình nghiên cứu 36 Tiểu kết: 38 CHƯƠNG CÁC TYPE TRUYỆN CỔ CƠ TU 39 2.1 Type truyện thần thoại 39 2.1.1 Type truyện Cóc kiện trời 39 2.1.2 Type truyện Nạn lụt tái tạo loài người 44 2.2 Type truyện cổ tích 49 2.2.1 Type truyện người chồng bị hành hạ có người vợ đẹp 49 2.2.2 Type truyện Hổ vật bé nhỏ 54 2.2.3 Type Người chồng mang lốt động vật 58 Tiểu kết 62 CHƯƠNG CÁC MOTIF THƯỜNG GẶP TRONG TRUYỆN CỔ CƠ TU 64 3.1 Motif sinh đẻ thần kì 64 3.1.1 Kết khảo sát 66 3.1.2 Phân tích kết khảo sát 69 3.2 Motif ác bị trừng phạt 78 3.2.1 Kết khảo sát 80 3.2.2 Phân tích kết khảo sát 84 Tiểu kết 92 KẾT LUẬN 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO 97 PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Bước vào kỉ XXI, phát triển mạnh mẽ thời đại công nghệ số, việc số hóa tồn cầu ngày đẩy mạnh Đời sống người ngày đại hơn, dần hội nhập với khu vực giới cần phải nỗ lực nhiều để thích nghi kịp thời với tốc độ vũ bão cách mạng công nghiệp lần thứ tư Bối cảnh đặt người trước nhiều hội thách thức việc bảo tồn sắc văn hóa dân tộc trước xâm lăng văn hóa, gốc văn hóa dân tộc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc mãi trường tồn Nước Việt Nam với 54 dân tộc anh em, tộc người có nét văn hóa đặc thù góp phần làm phong phú, đa dạng sắc văn hóa dân tộc Vì vậy, bảo vệ, gìn giữ phát huy di sản văn hóa tộc người điều cần thiết quan trọng bối cảnh đồng hóa lẫn mạnh mẽ nay, “văn hóa dân tộc thiểu số thoi thóp sống” [57] Do đó, việc tiếp cận, nghiên cứu tộc người khó khăn Đi sâu vào giới riêng tộc người để hiểu họ, để tơn trọng lẫn chung sống hịa bình sở khác biệt đậm tính nhân văn Cơ Tu dân tộc cư trú lâu đời vùng Trường Sơn, Tây Nguyên Sau di dân, từ cao thấp, họ xuôi phía bên Lào bên Việt dọc theo dịng sơng nhiên nguồn gốc người Cơ Tu đến chưa xác định rõ ràng Cơ Tu tộc người cịn nhiều bí ẩn thu hút nhà nghiên cứu tham gia tìm hiểu GS Kaj Arhem đến từ trường Đại học Gotenborg Thụy Điển nói rằng: “Trên giới, kỷ XXI này, nhiều người thiếu hiểu biết người Cơ-tu Việt Nam, họ tiếp tục nhìn tộc người qua mắt người lính Pháp mang tên Le Pichon Les chaseurs de sang (Những người săn máu) công bố năm 1938 số 20 Tạp chí BAVH Những người bạn Huế xưa Tơi khơng nghĩ việc lại Và tơi đến Việt Nam” [58] Có thể nói nghiên cứu tộc người đề tài nghiên cứu thu hút nhà nghiên cứu Nghiên cứu tộc người Cơ Tu từ thể loại văn học dân gian hướng phù hợp Bởi văn học dân gian văn hóa, bách khoa toàn thư nhân dân Văn học dân gian bầu sữa mát lành nuôi dưỡng tâm hồn người Việt, mà không lớn lên với điệu ru thiết tha, êm dịu mẹ, bà bên nôi tre Văn học dân gian ước mơ, khát vọng, tâm tình, sáng tạo người lao động bình dị Ta yêu thêm quê hương, đất nước, yêu điều giản dị, gắn bó máu thịt quanh ta qua văn học dân gian Trong kho tàng văn học dân gian Cơ Tu, bật phận truyện cổ Cơ Tu Hệ thống truyện cổ Cơ Tu phong phú, truyện kể dòng họ theo nhà nghiên cứu Nguyễn Tri Hùng “từ xa xưa, người Cơ Tu có hệ thống thân tộc, thích tộc rõ ràng” [17] Đi vào khám phá truyện cổ khám phá giới tinh thần, cách nghĩ người Cơ Tu, khám phá nét văn hóa đặc thù đậm đà sắc, tìm di sản vơ q báu họ Từ lâu nay, vấn đề nghiên cứu truyện cổ dân gian, đặc biệt theo hướng type motif trở thành đề tài nhiều học giả quan tâm, trở nên quen thuộc cần thiết Song nhà nhà nghiên cứu tập trung vào nghiên cứu đối tượng văn học dân tộc thiểu số người Cơ Tu Và nói rằng, truyện cổ Cơ Tu tác giả quan tâm sưu tầm nghiên cứu Song chưa đạt thành tựu đáng mong đợi cơng trình nghiên cứu khái lược phạm vi tổng quát nghiên cứu vào vấn đề riêng lẻ Nghiên cứu truyện cổ Cơ Tu đối tượng khoa học độc lập với sở liệu tổng hợp vấn đề cấp thiết đến chưa thực Vì lí trên, chúng tơi chọn đề tài Truyện cổ Cơ Tu đọc từ type motif Chúng tơi hi vọng đề tài góp phần sâu vào khám phá điểm truyện cổ tộc người Cơ Tu nói riêng văn học dân gian Việt Nam nói chung Lịch sử vấn đề Có thể thấy vấn đề người Cơ Tu nghiên cứu từ lâu không nước mà lĩnh vực văn hóa, lịch sử, ngơn ngữ, truyện cổ dân gian, … nhằm cung cấp nhìn rõ nét người Cơ Tu toàn thể khía cạnh đời sống, văn hóa, cội nguồn xã hội đời sống tinh thần Đi vào lịch sử nghiên cứu văn hóa, tác giả Nguyễn Tri Nguyên cho rằng: “Bản sắc văn hoá dân tộc đó, khơng tiên thiên, có sẵn, cố định cội nguồn mà “ln ln biến động, sáng tạo”, “tiếp biến ln có xu hướng vươn đến gần giá trị nhân loại”, thông qua giao lưu văn hố có lựa chọn sàng lọc “Nó vừa giữ vững giá trị truyền thống, vừa liên tục va đập, dung hợp, kết tinh” [24,tr.52] Văn hóa người Cơ Tu qua bảo tồn, gìn giữ hệ tổ tiên cháu lưu truyền, phát triển trở nên sống động hết Những giá trị truyền thống tinh thần sắc văn hóa người Cơ Tu đóng góp tạo nên văn hóa đa dạng, phong phú tràn đầy màu sắc cho văn hóa chung dân tộc So với văn hóa dân tộc thiểu số khác nghiên cứu văn hóa người Cơ Tu đề tài thu hút nhà nghiên cứu Mỗi cơng trình tổng hợp mn màu văn hóa tộc người Ngược dòng lịch sử, triều đại phong kiến có vài cơng trình nghiên cứu người Cơ Tu Dương Văn An, Lê Quý Đôn Một số cơng trình nghiên cứu học giả nước ngồi cơng bố như: Interpretation du tatouage frontal des Moi (Ghi chép người Katu) Louis Bezacier (1912), hay Les chasseurs de sang (1938) Le Pichon ; hay số tác giả khác Nancy A Costello, Georges Coedes, J Hoffet, Jenet Hoskins, Robert Mole, … quan tâm đến tộc người Việt Nam.1 Nhìn chung, qua tác phẩm sử học thời kì đầu học giả nước ngoài, với tường thuật tác giả khái quát nét sơ lược văn hóa người Cơ Tu mang tính chủ quan nên hầu hết viết cho tộc người rợ có nét văn hóa khác lạ, chí rùng rợn khiến cho độc giả có nhìn khơng thiện chí tộc người Cơ Tu Nghiên cứu tộc người Cơ Tu, có nhiều cơng trình với nhiều tác phẩm, dẫn liệu nước kể đến viết Sơ lược giới thiệu dân tộc Ka-tu tác giả Ngọc Anh đăng tạp san Dân tộc 16 (1960) cung cấp nhìn sơ lược bao quát văn hóa người Cơ Tu Từ sau năm 1975 với khuyến khích Đảng Nhà nước, nhà nghiên cứu vấn đề nghiên cứu văn hóa dân tộc ưu tiên phát triển nhiều hết, công trình nghiên cứu từ đời có đóng góp to lớn kể đến cơng trình nghiên cứu Các dân tộc người Bình Trị Thiên Nguyễn Phúc Lộc cung cấp Nguyễn Thị Ngọc Trinh (2018), Văn hóa vật chất người Cơ Tu xã Hòa Bắc, Huyện Hòa Vang, Thành phố Đà Nẵng, Luận văn thạc sĩ Học viện Khoa học Xã hội, Hà Nội nguồn tư liệu quý báu người Cơ Tu dân tộc thiểu số khác khu vực Tàôi, Bru Vân Kiều Tuy nhiên, nghiên cứu phạm vi địa lý nhiều dân tộc nên tác giả chưa tập trung khai thác chuyên sâu nét văn hóa mang tính đặc trưng cụ thể tộc người Hay số cơng trình nghiên cứu tộc người chung, tương tự như: Hôn nhân- gia đình- ma chay người Tàơi, Cơ tu, Bru- Văn Kiều (1998) tác giả Nguyễn Xuân Hồng, tác phẩm Luật tục người Tàôi, Cơ tu, Bru- Vân kiều Quảng Trị, Thừa Thiên Huế Nguyễn Văn Mạnh chủ biên vào năm 2001 Tiếp theo cơng trình nghiên cứu riêng dân tộc Cơ Tu xuất “Tìm hiểu văn hóa Katu” (Nxb Thuận Hóa, năm 2002) tác giả Tạ Đức, với việc đặt 17 câu hỏi chủ đề lớn, tác giả trả lời từ giúp độc giả có nhìn sâu sắc người Cơ Tu Những năm sau cơng trình nghiên cứu người Cơ Tu văn hóa địa ngày nhiều rõ nét Tiêu biểu số nói đến cơng trình tác giả Bh’riu Liếc - người mang dòng máu người Cơ Tu với tác phẩm P’Rá Cơtu (2018) Tác phẩm gồm hai phần: Phần 1- Tiếng chữ Cơtu, phần 2- Tìm hiểu văn hóa người Cơtu Có thể nói cơng trình có giá trị to lớn, đánh dấu bước ngoặt phát triển ngơn ngữ nói riêng văn hóa truyền thống dân tộc Cơ Tu nói chung Đây khơng cơng trình nghiên cứu khoa học mà với đồng bào Cơ Tu niềm tự hào, kho tàng tri thức vơ giá Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu văn hóa Cơ Tu nhiều số liệu đầy đủ, đa dạng khía cạnh văn hóa tộc người Cơ Tu Qua cơng trình độc giả có nhìn tổng quát dân tộc Cơ Tu – dân tộc Việt Nam tương đối thống tên gọi, ngôn ngữ mặt văn hóa, xã hội Nhưng nhà nghiên cứu chưa chưa tập chung sâu khai thác đối tượng cụ thể mà chủ yếu điều tra, truy tìm giới thiệu giá trị văn hóa dạng vật thể, phi vật thể nhằm khái quát nên nét văn hóa đặc sắc người Cơ Tu Về tình hình nghiên cứu biên soạn type motif truyện dân gian ngành folklore Có thể nói việc nghiên cứu biên soạn xuất từ lâu, ghi nhận thức xuất cuối kỷ XIX đầu kỉ XX Các vấn đề xoay quanh giống truyện cổ tích dân tộc với dặn dò chàng A Ting làm theo nàng tiên đồng ý làm vợ chàng Tên chủ gian ác muốn cướp vợ tiên A Ting, bắt lấy ông nội bắt Ating xin sữa cọp, sữa gấu cho Nhờ giúp đỡ nàng tiên A Ting xin sữa Nhưng tên chủ lại địi A Ting kiếm cho sợi dây dài 300 sãi Người vợ đưa cho A Ting dây mây dài đến siết chặt tên chủ gian ác Tên chủ thả ơng nội A Ting, gia đình chàng sống hạnh phúc Tên chủ bị cọp, gấu xé xác khơng địi sữa 28 Đhâm Đhureet VHDGQN,tr.441 Đhâm Đhureet chàng trai mồ cơi, nghèo khổ giàu lịng nhân Trong vùng có hai chị em Apơơnh Auông tiếng xinh đẹp Con đại bàng tinh K’Lang P’Tư bắt hai chị em Cha mẹ cô gái hứa cho lấy làm vợ cho cứu hai Vói mưu trí mẹ, hai lần cưỡng hiếp K’Lang P’Tư Các chàng dũng sĩ lên đường bỏ Đhâm Đhureet xin phép già làng lên đường Bằng mưu trí thông minh, chàng cứu hai cô gái Không vừa lòng, bọn nhà giàu nhờ mụ Cơ rua giết Đhâm Đhureet Trải qua ba lần vào chốn nguy hiểm hang gấu, cọp, cá sấu, chàng an toàn vượt qua Bọn nhà giàu bị cá sấu đớp chết ngổn ngang Vượt qua thử thách cuối người cha, Đhâm Đhureet cưới hai chị em họ sống hạnh phúc bên Đhâm Đhureet đem cải nhà vợ giúp đỡ người nghèo khó làng, sống hạnh phúc, bình yên PL43 29 Cha VHDGQN,tr.483 Truyện kể Tribrư - trâu to đẹp Chàng có người vợ xinh đẹp tuyệt trần, Tribrư khiến kẻ ghen ghét muốn cướp Lần lượt, Apướp, Gấu đến thách thức để cướp vợ, thua Tiếp đến voi, với mưu mô Voi chiến thắng Tribrư dành lấy vợ chàng Vừa hay lúc ấy, vợ Tribrư mang thai đứa chàng, voi đồng ý cho phép nàng sinh Đứa nàng sinh đặt tên A Đê, mẹ thả trơi theo dịng suối, người làng Cơ Tu cứu vớt Chàng lớn nhanh, rèn luyện sức mạnh chiến thắng voi trả thù cho cha Người Cơ Tu qua muôn đời đề cao tinh thần thượng võ 30 Họ Alăng, PRCT,tr.241 Một gia đình sinh ba anh em trai, khơng C’lâu, may cha mẹ sớm để lại gia sản lớn Riah cho ba người trâu Nhưng thật tội nghiệp, trâu bị rớt hố mà chết Ba anh em tiếc buồn, tìm phát trâu chết gần chân chim (tiếng cơtu gọi ân’loong alăng) Em út nhanh nhẹn, trèo lên thân khóc thương tiếc trâu – khóc người chết (cơtu gọi c’lâu); anh thứ hai bước qua ngồi thân lầm lì, thụt thịt, buồn bực; cịn anh cầm rựa ngồi gốc vừa buồn vừa chặt nhát để giận tiếc nuối Trước tình cảnh ấy, điều khơng ngờ, nặng hai người anh em ngồi, gốc anh không ngớt chặt nhát, mà alăng lồi giịn, thân mềm nên bị ngã đổ xuống đất; may cho ba anh em không PL44 hấn gì, Sau đổ, ba anh em ngồi tỉnh lại, động viên lấy trâu làm thịt, lấy làm kỉ niệm đặt họ cho nhau: anh ngồi bên gốc cây, lấy họ Riah/Rêếh (rễ cây) làm Họ; em thứ hai ngồi thân lấy tên chân chim – tiếng cơtu gọi ân’loong Alăng làm họ; đứa út khóc nhiều lấy c’lâu (khóc trâu) làm họ Họ Alăng, C’lâu, Riah đời từ hoàn cảnh gia đình có ba anh em mồ cơi sớm đầy tình nghĩa anh em 31 Dịng họ PRCT,tr.247 Người Cơ Tu có tục năm phải thăm mang tên nhau, thăm họ hàng, thăm gái, rể Một loài cá hôm người cha dẫn nhà sông bắt cá, chuẩn bị thăm nhà chị gái Người cha phân cho đứa việc, phối hợp ăn ý với để bắt cá Trời tối gia đình đến nhà, người cha gọi lại muốn biết bắt nhiều cá bắt Đứa khoe bắt cá abiing, đứa kể bắt cua, đứa bắt lươn Đứa út khơng nhớ bắt nên nhanh miệng nói ơng j’đêl nghe bà kể nước có vị thần cai quản lồi cá tên j’đêl (a’ul) Người cha sợ phạm thượng đến thần Nước nên khấn xin thần tha tội đặt Họ cho cá mà bắt Abiing (cá); Atiing (cua); Bluúp (cá da trơn); j’đêl (thần Nước) Riêng họ Abiing lại có câu chuyện khác thực hơn, nhiều người Cơ Tu biết đến Cá PL45 Abiing loài cá có màu sắc đẹp, tính lanh lẹ nên người Cơ Tu lấy đặt Họ cho người Kinh từ đồng lên sinh sống, làm việc vùng Cơ Tu trước Cách mạng tháng Tám Mặc khác, người Kinh người Thượng trước Cách mạng sống đoàn kết, gần gũi anh em, muốn hịa nhập với người Thượng nên người Kinh lên núi đổi họ cũ lấy họ cho phù hợp với văn hóa địa, họ Abiing Từ đến nay, người Cơ Tu ln cho mang họ Abiing người Kinh lên sinh sống miền núi người mang họ Abiing dù sống cách xa mặt địa lí gặp nhận anh em họ hàng 32 Dòng họ PRCT,tr.249 Một buổi chiều thường lệ, ba anh em vào mang tên rừng kiếm củi, thức ăn để phục vụ sống lồi Đến gần bìa rừng, anh phát trùng ụ kiến đen làm tổ (aliing) dặn em không phá tổ để bị chít đau Đứa em út khơng nghe lời anh dặn, đạp đổ tổ kiến nên bị bu chít liên tục, đau đớn, khóc lóc chạy nhà Cịn lại hai anh tiếp tục đi, anh phân công em lên xem h’măl gần đường dặn xem có ong mật vào báo cho anh biết để hai anh em lấy mật, lấy nhộng đem Quên lời anh dặn nhầm ong mật với ong bắp cày (hiêng hay breng) nên bị đốt liên tục, đau đớn bỏ chạy Cịn người anh tính nết siêng năng, cần cù, vừa kiếm thức ăn vừa chặt nứa khơ bó làm củi Thấy trời mưa, anh vội vàng bó củi vác khơng kịp kiểm tra, không may bị ong PL46 bầu đốt đau đớn, hất bó củi ngồi Biết câu chuyện cháu, bà ngoại thương đắp thuốc, gọi người đến “thổi thần chú” giảm đau cho ba cháu dặn ba anh em phải cẩn thận loại côn trùng rừng Bà ngoại thương đặt họ cho đứa: đứa út bị bầy kiến đen cắn (aliing nghĩa với bhliing) – đặt họ Bhliing cho cháu.; đứa bị ong bắp cày đốt (Hiêng) lấy ln họ Hiên cho cháu; cịn anh bị ong bầu đốt (nga’ngung đồng nghĩa với j’ngol) anh mang họ j’ngol 33 Các dòng PRCT,tr.243 Trời vào đông, niên rủ lên họ mang rừng đón bắt chim, họ chọn chuẩn bị tên loại thứ để bắt chim Người anh chọn cây cao vút đỉnh đồi, út tính ngang bướng nên chọn thấp tè, cành sum suê, vỏ sần sùi nhu da cóc Mọi người háo hức nhà để chuẩn bị cho ngày mai, riêng út đêm không ngủ được, da sần sùi ướm đỏ, mặt sưng vù chọn trúng Sơn nên dị ứng Người Cơ Tu yêu quý rừng, muốn nhắc nhở cháu không phá hoại rừng nên đặt họ: Ata, Aghiêng, Bh’rao, Bh’nướch, Ra’pát (tên loài cây) 34 Các họ PRCT,tr.245 Hằng năm mùa xuân về, dân làng nô nức mang tên chuẩn bị cho Lễ hội Khai năm tạ ơn rừng Mỗi loài động người việc để chuẩn bị cho lễ hội, vật niên lên rừng để săn bắt thú Năm đó, đồn thứ bắt gấu lợn, đồn thứ hai gùi vượn, đồn thứ ba đầy sóc, đồn thứ tư bắt nhiều chim rừng có chin k’đăk, đồn thứ năm bắt PL47 kì nhơng, kì đà, tắc kè Đồn cuối cùng, tìm mật ong lột vỏ apăng, zuôn đêm làm rượu nhẹ Lễ hội tiến hành tốt đẹp, già làng ban tặng số niên đoàn, đoàn bắt thú gì, ngon vật , mang theo họ ấy, sau khơng săn bắt ăn thịt chúng- ơng Tổ Cụ thể Arâl (gấu lợn), Arất (kì nhơng), Avơ (vượn), Ta’rương (con sóc), k’đăk (chim k’đăk), Aviết (rượu nhẹ) 35 Dịng họ PRCT,tr.251 Một chiều mùa đơng, nhóm người săn gắn tình lại thiếu niên trẻ, niên đoàn kết khỏe mạnh tập trung gươl chia tìm kiếm Đêm khuya, nhóm anh em miệt mài tìm kiếm, Trong đó, có người run bần bật, ln kêu đau Đứa ứt khun người anh khơng nên dừng tiếp tục Đêm tối, họ tạm nghỉ chân Sáng hơm sau, tiếp tục ìm kiếm phát người bị thất lạc bị rắn cắn Đồn người khiêng vui mừng, già làng đãi tiệc tặng cho họ người dòng họ để lưu giữ kỉ niệm đẹp tình đồn kết anh em, là: Coor (toor- rìa), Cêr (chêrtìm), Hơih(pa’cơih), k’hiên (p’niên), k’phu (c’bhuuh), Ta’cooh (ngày cuối Âm Lịch) 36 Sự tích BTVHDGCTHHV, Ngày xưa có vị thần đào núi đắp thành hai sông Nam, tr.296 sông sống Nam sống Bắc Sông Bắc sông Bắc làm nhanh nhiều người chết Sông Nam vị thần giỏi tiếp quản làm chậm địa đất đai khó khăn, gành đá hiểm trở người chết Sau PL48 đào sơng xây rú, có ơng Cung – anh, ơng Quét – em cai trị vùng đất này, trị thú dữ, lập làng Sau ơng vùng đất riêng không chung với dân làng 37 Người Cơ BTVHDGCTHHV, Từ thuở sơ khai, người Cơ Tu sống Tu tìm tr.296 hang đá, sống tăm tối, hái lượm để ăn, ăn sống, ăn sít Ông thủy tổ thấy đời sống dã lửa man nên tìm lửa cách lấy cục đá đánh vào xẹt lửa Từ người có lửa, biết nấu chín ăn sơi, chấm dứt thời kì dã man, bước vào thời kì văn minh 38 Người mồ BTVHDGCTHHV, Ngày xưa, có người niên mồ côi từ cô giữ trâu tr.302 nhỏ, giữ trâu cho nhà giàu Một hơm có cọp xuống bắt trâu làng ăn Người mồ làng côi vận dụng trí, dùng dây thép xuyên vào ruột bốn cọng hành, cột vào bốn chân cọp, cọp vùng chạy khơng Người mồ cơi bắt trói cọp buộc cọp phải hứa từ không vào bắt trâu làng 39 Người mồ BTVHDGCTHHV, Ngày xưa, có niên mồ cơi nghèo cơi lấy vợ tr.303 khơng cưới vợ Trong làng có ơng già giàu có, nhiều vợ Ơng ta thách chàng trai đãi ông ta bữa tiệc thi cõng cô gái lên dốc thắng nhường vợ cho Chàng trai thắng cuộc, trở thành vợ chồng sống hạnh phúc với cô gái 40 Người mồ BTVHDGCTHHV, Có chàng trai mồ cơi hiền lành, thương côi anh tr.303 người hay giúp đỡ dân làng Làng thương hùng cho giữ trâu làng Một năm mùa, dân làng nghèo khổ loạn, người mồ côi trở thành anh hùng dẹp loạn, giết đàn ông không giết đàn bà Sau dẹp loạn, người mồ côi PL49 dân làng suy tôn thành người anh hùng, cai quản dân làng 41 Vì BTVHDGCTHHV, Tương truyền, trăn có nọc độc, trăn tr.304 trăn liếm vào chân người người ngã khơng có chết Một hơm có người mồ côi nọc độc dũng cảm, bắt trăn to Anh cầm roi đánh mạnh, dọa trăn phải nhả nọc độc Từ sau, trăn khơng cịn nọc độc lại kể tiếp rằng, ong vị vẽ cắn khơng đau khơng độc hôm hút nọc độc trăn nên sau, ong vò vẽ cắn đau độc 42 Chuyện BTVHDGCTHHV, Ngày xưa, trời mưa nhiều khơng Đạt lia tr.295 gây lũ lụt chảy mo-chang (cái hố) Để bảo mo-chang khỏi ứ đầy, dân làng (nước lên) cử bốn chàng trai khỏe mạnh giữ gìn Một hơm nọ, bốn chàng trai ngủ quên, mưa to, lấp đầy miệng mo-chang lại, ngập hết làng bốn chàng trai giật thức dậy Họ hoảng sợ, lấy sức gạt phăng gỗ đọng miệng mo-chang Nhờ đó, nước xuống nhanh Những chỗ nước sụt xuống, đất bị xốy trở thành hố sâu, thung lũng cịn chỗ đất cuộn lên biến thành đồi 43 Khỉ Rùa VHDGĐN, tr.82 Ngày xưa, Khỉ Rùa chơi thân với Một hôm Khỉ đến nhà Rùa chơi, thấy nhà đẹp nên Rùa nhường lại cho Khỉ Thế đến tối trời mưa to, nhà môn bị dột nát, Khỉ tức tối nghĩ mắc lừa Rùa nên tìm cách trả thù Hơm sau, Khỉ rủ Rùa hái lòn bon Khỉ trả thù Rùa cách hái cho Rùa xanh Rùa tức tối bỏ về, ngang qua ngơi mộ PL50 tìm cách trả thừ Khỉ Rùa lừa Khỉ mắc mưu lấy hết số lòn bon Khỉ hái Lần khác, Rùa nhờ phương thuốc gia truyền chữa khỏi bệnh cho Hoàng Hậu nên giàu có, Khỉ xin phịng thân Khơng lâu sau, nghe tin Hoàng hậu bệnh nặng, Khỉ mang thuốc đến chữa bị bắt xử tội Rùa vội vã lên đường cứu bạn thua Rùa nhiều lần nên Khỉ tức tối, từ khơng chơi thân nữa, nơi 44 Ốc Hổ VHDGĐN, tr.88 Ngày xưa có Hổ tự xưng chúa tể, vật khác khiếp sợ không dám tới gần Ốc không sợ Hổ mà đưa lời thách đấu thi chạy Ốc họ hàng nhà cá bống bày mưu tính kế nên cuối thắng Hổ Tức giận, Hổ nhe ngoặm Ốc vỏ cứng nên Ốc khơng chết mà cịn dính miệng Hổ, làm Hổ khổ sở Hổ lại định ăn thịt người đàn bà có chửa bị đánh đau điếng Từ trở đi, Hổ ta sợ không dám tới gần đàn bà chửa Ốc 45 Truyền PRCT,tr.231 Truyện kể sau đại hồng thủy, thuyết cối người chết người Cơ sống sót gái bám víu Tu túp lều núi cao nơi bưởi cha mẹ trồng Trong hang đá cịn có chó đực bếp lửa hồng Sau mười hai ngày đêm, nước ngập vùng, cô gái buồn nẫu ruột tưởng chết Nhưng đến ngày thứ mười ba, mưa tạnh, trời hửng nắng lại có chó bơi phía gái, thân thiết quen biết từ lâu Sau thời gian, cô gái đến tuổi PL51 trưởng thành kết chó sinh đẻ cái, xây nhà lập làng Từ đó, người Cơ Tu truyền miệng tộc Cơ Tu có hơm nhờ gái cộng với tứ lồi khác chó đực (người cha), bưởi (lương thực, nước uống), nhà (nơi trú ngụ) lửa (sưởi ấm, nấu ăn) Nhiều nơi người Cơ Tu khơng ăn thịt chó, thờ thần chó cụ Tổ 46 Truyền PRCT,tr.243 Từ xa xưa, người Cơ Tu làm nhà sàn thuyết họ Trong nhà sàn thường làm cầu thang để lên Z’râm xuống chó với tính lanh lẹ, khơng cần leo thang mà nhảy thẳng xuống đất (gọi zrâm) Cịn điểm nơi chó hay nhảy từ nhà sàn xuống, nhảy thường xuyên đến có độ nhẵn dấu chân chó gọi z’râm Một hơm nhà có đứa bé tập đi, vơ tình bước qua cửa nhảy rụp xuống đất y chó hay nhảy khơng bị Vậy nên người ta truyền miệng chó truyền cách nhảy cho thằng bé đặt họ Z’râm cho 47 Sự tích họ GPTHVHCT ,tr.28 Cơ gái sống lịng đất, ngửi mùi đủ no, sau lên mặt đất sinh sống bình thường, Zđêl lấy chồng sinh Con cháu cô mang họ Zơ đêl 48 Chuyện họ Alăng GPTHVHCT,tr.27 Một nhóm người vào rừng lấy ong mật Họ trèo lên cao có bọng ong, người bị vắt cắn gỡ vắt vứt xuống Ở đất, người mồ côi nhặt vắt đặt lên rễ dùng dao chặt để giết Nhưng vơ tình chặt đứt làm cho người trèo bị chết PL52 Cây ha-lăng Con cháu họ lấy tên làm tên dịng họ mình, sau quen gọi Alăng 49 Chuyện GPTHVHCT,tr.28 Xưa có người đàn bà bắt cá bị rắn nước cắn Thuở có độc bà ta chết, gia đình họ Ra-pát thương khóc thảm thiết Rắn nước khoe với rắn hổ mang nọc độc bị lừa nơn nọc độc vào ra-pát Tức rắn hổ mang liếm lấy, loại rắn khác, ong sâu Vì thế, ngày rắn nước khơng độc cịn vật kể mang nọc độc ra-pát gây ngứa rát 50 Chuyện GPTHVHCT,tr.27 Xưa, có người bắt kè, đem nhà Kè đẻ trứng trứng nở người trai họ Arất Lớn lên, lấy vợ, sinh đàn cháu đống Đó người họ Arất họ kiêng ăn kè Người Alăng có nơi coi họ Arất hay Arắt họ kiêng kị họ Arắt 51 Ba anh em TTVHDGVN,II,Tr348- Truyện kể gia đình nghèo có người 351 con: A Ru A Ron trai, A Rơn gái út Người cha bị quỷ hoá thân thành người đàn bà mê trở thành dì ghẻ Mụ ta mưu toan muốn ăn thịt con, ba anh em trốn vào rừng Cảm thương trước hoàn cảnh, voi thương tặng ngà cho ba anh em Ngà voi hố thành gái dọn dẹp nhà cửa giúp đỡ ba anh em Sau đó, cô biến rừng núi hoang thành cung điện kết A Ru Tiệc cưới linh đình có góp mặt cha dì ghẻ, bà xóm làng Tiệc xong dì ghẻ nghe theo A Ru cầm chai PL53 đom đóm Anh em A Ru cắm chơng từ trước Mụ dì ghẻ rừng tối bị sa xuống hố chơng tích Người cha cảm thấy hối hận nghe lời gian ác mà hại Và hơm người nhắc lại chuyện xưa, người cha bồn chồn ruột gan hoá thành đứng nhà 52 Chuyện TTVHDGVN,II,Tr Xưa có chàng Đê Ních mồ cơi cha mẹ, bị chàng Dê 747-750 Quanh Đài lừa hết cải Đê Ních phải rời lên núi dựng nhà Cuộc sống vất vả vui Ních tươi Chàng Đê Ních ln đau đáu suy nghĩ đánh Quanh Đài Đê Ních bắn trâu Quanh Đài Quanh Đài kéo lũ làng phục kích nhầm muốn giết Đê Ních Một người dân làng nhận thức lỗi sai Quanh Đài, nên đến Dê Ních đánh bọn gian ác Dê Ních coi người hùng làng 53 Bơ Tin Chung HTTCTVN ,tr275-283 A Hênh mô côi cha từ nhỏ, sống với mẹ, anh siêng chăm làm lụng A Hênh đem lòng yêu Bơ Tin Chung – cô nàng xinh đẹp anh mong muốn kết hôn với cô Một buổi sớm A Hênh săn bắt bị mổ mù mắt, Bơ Tin Chung tay, chày phải giàn đánh “bốp” xuống giàn A Hênh vờ khóc lóc ăn vạ mong muốn làm vợ theo mẹo người mẹ Bơ Ting Chung kết hôn sinh Hênh Con Một hôm, hai vợ chồng gửi cho bà chăm rẫy, tiếng hát lỡ lời bà lọt rệp, kể cho mụ Cơ Rúa, mụ ta kể lại cho Bơ Tin Chung Nàng biết buồn bã bay vào rừng A Hênh PL54 bồng tìm vợ Vượt qua bao thử thách với giúp đỡ heo rừng, Rịn Ràng, cô em gái Bơ Tin Chung, hai vợ chồng gặp bỏ qua cho lỗi lầm cũ Ít lâu sau, hai người trở quê nhà, người mẹ già qua đời, họ sống hạnh phúc siêng làm lụng 54 Bơ Lô Đu HTTCTVN ,Tr283-287 Ngày xưa, có người đàn bà Catu vào rừng Lơ hay đốt củi bị rìu Một rắn hóa than thành Truyện chàng trai hứa tìm rìu gả gái Trầu cau cho Con gái út gả cho chàng Rắn hai sống hạnh phúc có với người Nhưng nghe lời chị để chứng minh tình yêu, Bum Viêm muốn hôn chàng Rắn nọc đọc Rắn làm cô chết Chàng Rắn thả xác cô xuống sông ông Na với lên hút hết nọc độc cô sống dậy Để trả ơn cô kết hôn với ông Na sinh người Vào ngày cưới, Bum Viêm dự đoán hai chàng đánh Bum Viêm đem thuốc cho hai, gói chàng Rắn hóa thành cau cao, gói hai ông Na biến thành tảng đá vôi trắng nằm sát bên Bum Viêm ơm cau nên hóa thành dây trầu Hai đứa nhặt gói thuốc hóa thành gối giã trầu, dân làng hóa thành chay to lớn.Từ có tích trầu cau 55 Đươm Tơ Rít HTTCTVN ,Tr287-296 Vùng nương rẫy người Ca Tu có Diều Hâu tên gọi Cơ Lang Bơ Tư thường rình mị bắt hiếp đàn bà gái Nửa đêm Bơ Dung Cơ Len bị bắt đi, A Tang lên đường tìm chị dâu biết chị sống liền bàn cách cứu PL55 bà Chồng bà hứa gã gái Cơ Len Trung cho cứu bà Đươm Tơ Rit – chàng trai mồ côi nhận lời lên đường cứu Bơ Dung Cơ Len Bằng tài Đươm Tơ Rít giết chết Diều Hâu cứu lấy bà, kết hôn với Cơ Len Trung Mụ Cơ Rúa bầy mưu cho tên nhà giàu giết Đươm Tơ Rít để cướp Cơ Len Trung Bằng thông minh ba lần vượt qua thử thách Cuối thử thách phóng lao, bọn nhà giàu chịu thua, sau Tơ Rít tơn làm chủ làng, sống hạnh phúc vợ 56 Nguồn gốc TTVHDGVN,I Tr.125- Truyện kể nguồn gốc người Cơ-tu, sau loài người 126 trận đại hồng thủy lại vài vật cô gái Cô ta mang thai thần kì sinh hai người Hai người lấy sinh đẻ cháu ngày đơng đúc phát triển 57 Sự tích hai TTVHDGVN,I ,Tr.127- Truyện kể hai đứa trẻ mồ côi cha mẹ sống đứa bé 130 với bà Trong lần khơng nỡ ăn vứt xồi gà ăn, chúng đem cá nuôi thả xuống cung khúc sơng sâu Hai cậu bé trồng lúa, trăng nước lớn tuốt được, chúng cá lớn giúp đỡ làm cạn nước sông Chủ làng biết tin liền giết cá lớn chia cho nhà cậu bé khúc xương Sau nhện giúp không thành, biết cá bị hại, hai cậu lấy khúc xương chơn xuống đất nơi mọc lên xồi Lão chủ làng bắt hai cậu bé hái hết xoài, xồi hóa thành đá làm vỡ đầu, sứt tai bọn tham lam Hai cậu bé xồi bay lên cung trăng PL56 58 Ta Pó đuổi cọp TTVHDGVN,II ,Tr715- Truyện kể Ta Pó (con ễnh ương) trí 716 mưu kế giúp dân làng đuổi cọp Thử thách mà Ta pó đặt cho cọp tìm thức ăn sống Cọp bắt mn thú rừng cịn Ta pó trí thông minh nhảy lên lưng cọp gặp lơng cọp Cọp tưởng Ta Pó ăn họ hàng sợ bỏ Người Cơ Tu quý Ta pó, thường làm nhà nơi có nhiều Ta Pó PL57 ... tiêu chung Đề tài Truyện cổ Cơ Tu đọc từ type motif đặt mục tiêu khảo sát, phân tích để nhận diện nét đặc trưng truyện cổ Cơ Tu, qua xác định type motif truyện cổ dân gian Cơ Tu Mục tiêu cụ thể... nghiên cứu truyện cổ Cơ Tu 1.3.1 Truyện cổ Cơ Tu Truyện cổ hay truyện cổ dân gian phận ngữ văn dân gian, bao gồm thể loại thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngơn truyện cười Truyện cổ chìa... dụng trình nghiên cứu - Thống kê truyện cổ tộc người - Phân tích type motif truyện cổ Cơ Tu từ kết thống kê - Bước đầu xác định type motif truyện cổ dân gian Cơ Tu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu