Nghiên cứu một số vấn đề dân tộc học việt nam phần 2

VỀ VĂN HĨA VÙNG VÀ TỘC NGƯỊI ỏ VIỆT NAM* Trên đất nước ta, người Việt tức người Kinh mộtt dân tộc thống nhất, địa bàn cư trú rải từ Bắc đến Nam môi trường địa lý tự nhiên không giống nhau,, nên trinh tác động vào tự nhiên để sinh tổn phát triển, vùng, miễn Bác, miền Trung mién Nam không cđ sắc thái địa phương khác Ví dụ tính tinh người mién Bác khơng giống người miên Trung, tính tỉnh người mién Bắc, mién Trung không giống người miển Nam Ngay miền Trung, vùng lớn này, củng cđ thể nhận thấy sác thái địa phương vùng nhỏ hơn; ngẫu nhiên người ta nói đến xứ Thanh, xứ Nghệ (bao gổm Hà Tỉnh), xứ Huế, xứ Quảng Việc phân vùng để nghiên cứu để chia cắt dân tộc ván hda dân tộc, tô đậm khác biệt nét đặc thù, bảo vệ tạo điều kiện để tàng cường tính cục địa phương chủ nghỉa mà để nhận thức toàn diện hơn, sâu sác nén vân hđa dân tộc, để từ có cách xừ lý tốt mối quan hệ văn hda phát triển để đưa đất nước ta tiến lên nghiệp đổi Nước ta nước đa dân tộc, dân tộc nước ta sinh sống vùng với hoàn cảnh địa lý tự nhiên không giống Các dân tộc cộng cư với vùng khác nhau, môi trường địa lý môi trường nhân vân khác đđ làm cho dân tộc vùng trải qua (*)V iết chung vói Nguyễn Vãn Huy 350 trỉnh giao lưu văn hóa lâu đời cđ sác thái địa phương mà ta không quan tâm, muốn từ việc nghiên cứu sắc vãn hóa dân tộc tìm luận khoa học, để xây dựng mơ hình vãn hịa thích hợp cho vùng dân tộc, văn hđa dân tộc tiếp tục phát triển phục vụ cho nghiệp phát triển kinh tế xã hội đất nước Vùng Tây Bắc, có sác văn hóa giao lưu vãn hóa dân tộc nói tiếng Thái, Mơng, Việt Mường, Khơ Me, Mianma Vùng Đơng Bác, cị giao lưu văn hóa dân tộc người Tày, Nùng, Dao, Việt Vùng Trường Sơn - Tây Nguyên cổ giao lưu văn hóa dân tộc nói ngơn ngữ Mơng Khơ Me Mã Lai, Việt Vùng cực Nam Trung Bộ cđ giao lưu ván hđa dân tộc ndi ngôn ngữ Việt Mã lai ỏ bàng sông Cửu Long, cđ giao lưu văn hđa dân tộc Khơ Me, Hoa, Việt, Chảm v.v Việc nghiên cứu văn hóa giao lưu văn hđa theo vùng cho phép tìm hiểu kỹ vãn hđa dân tộc người, từ cổ cách xử lý tốt mối quan hệ vãn hóa phát triển Nghiên cứu văn hđa Việt Nam đứng góc độ vùng sác thái địa phương) tộc người, ta thấy bật vấn đề chủ yếu sau đây: vấn đềthống đa dạng văn hóa nước ta vấn đé quan hệ truyên thống đại q trình phát triển văn hóa tộc người đất nước ta Đối với vấn đề thứ nhất, lâu ta nước ta đa dân tộc, vãn hóa nước ta vừa đa dạng phong phú So sánh với ván hda giới, nghĩ vãn hóa Việt Nam tính đa dạng đđ đa dạng trở thành nét độc đáo Việt Nam ta (với hai quan niệm ràng thống nhất, vừa số dân tộc nét độc đáo Tính thống sác vãn hổa 351 Tính đa dân tộc nước ta cđ từ sớm, từ thời Àu Lạc, dân tộc ta hai phận Tây Àu Lạc Việt cấu thành Trải qua hàng ngàn nảm phát triển ngày nay, lãnh thổ quốc gia Việt Nam co' 54 dân tộc anh em sinh sống Trong số 54 dân tộc đó, cđ dân tộc chung nguồn gốc lịch sử dân tộc nối ngôn ngữ Việt - Mường củng cđ dân tộc khác vé nguổn gốc lịch sử dân tộc nđi ngôn ngữ Việt Mường dân tộc nđi ngôn ngữ Tạng - Mianma (Miến) Nhưng cư trú mảnh đất Việt Nam, dân tộc không phân biệt đa số hay thiểu số đéu đổ mổ hôi xương máu để giữ nước dựng nước Tính đa dạng vần hđa Việt Nam sắc 54 dân tộc anh em tạo thành Tính thống vân hóa Việt Nam kết lâu dài phát triển văn hóa dân tộc vùng địa lý môi trường sinh thái giống nhau, vùng lịch sử - vàn hđa lại cò tác động giao lưu văn hđa dân tộc quốc gia thống Với Việt Nam, tính thống tính đa dạng không loại trừ mà hỗ trợ cho để phát triển Ngày tác dụng tích cực sách dântộc đắn Dàng Nhà nước ta, đất nước Việt Nam hỉnh thái cộng người trình hình thành, đố hỉnh thành dân tộc - quốc gia, dân tộc Việt Nam thống ỏ Chủ tịch Hổ Chí Minh đóng vai trị quan trọng Ngày nay, nước xem tiết mục vãn nghệ Việt Nam, người ta khơng phân biệt đđ điệu múa nòn Thái, múa sạp Mường, điệu đànTơ rưng Tây Nguyên hay múa rối nước người Kinh, mà người ta nhận thức chung đđ tiết mục văn nghệ Việt Nam Trong thống văn hda Việt Nam đó, thống cao độ văn hòa dân tộc đa số, người Kinh? 352 bật Nc5 thể mặt : nguán gốc lịch sứ, ngôn ngữ, văn hóa, tâm lý dân tộc V.Y Ngày nay, người Kinh dù băng Bác Bộ, hay bàng sông Cửu Long đéu lên thống Đả có thời người Pháp muốn chia người Việt Nam làm ba kỳ với chế độ cai trị nhau, không thành công Đã có thời kỳ cđ nhà Khoa học Mỹ Teri Rimbơ, ln án tiến sỹ muốn chứng minh người nịng dân bảng sơng Cửu Long cản khác người nông dân đống bàng sông Hổng, không ngăn cản thống dân tộc đát nước ta Trong phát triển văn hóa giao lưu văn hóa dân tộc vùng đất nước ta có hai vấn đé sau cấn chúý : đời sổng sô dân tộc, vùng rẻo caovà vùng cán cách mạng trước gặp kho' khăn, việc bảo ton sắc văn hoa dân tôc dễ dàng Vấn đề thứ hai ta phải quan tâm mối giao lưu văn hda dân tộc trình đồng hđa dân tộc Trong lịch sử giao lưu vãn hđa dân tộc Việt Nam, ta đả thấy vàđang chứng kiến dong hóa tự nhiên khơng phài dân tộc có số dân đơng hría phân dân tộc eo' số dân It mà cịn có trường hợp phạn dân tộc đa số bị dân tộc thiếu số đông hóa Vi dụ cư dân xã Hưng Đạo hu vẻn Hoà An tinh Cao Bằng chủ yếu cháu quan lại họ Lê, tiếp thu văn hóa Tày Những ngưịi Tày Lạng Sơn mang họ Nguyễn Thế, Nguyễn cỏng, Nguyễn Đình cháu họ hàng quan lại lên Lạng Sơn từ đời Lý sau ỏ Tây Bắc, dân tộc Xinh Mun trỉnh hóa tự nhiên với dân tộc Thái, y phục theo kiểu Thái (mua lại Thái), lấy họ Thái, nhà ndi tiếng mẹ đẻ giao tiếp xã hội lại nói tiếng Thái w 353 Ỏ ta lâu ndi đến đống hòa dân tộc bầng biện pháp cưỡng Mọi người biết chủ nghỉa Mác - Lênin lên án tượng hổa Và Dàng Nhà nước ta không chủ trương đồng hóa vây, q trình thực sách dân tộc Đàng Nhà nước ta, số cán ngành, cấp địa phương, tư tưởng chủ quãn, nđng vội, cố tình hay vơ ý thức có sổ việc làm thực tế khơng thể nđi khác cưỡng thực chất Ỏ Tây Nguyên, để xúc tiến việc giải thể nhà dài, có nơi đé chủ trương cấp đất, cấp rừng cho hộ gia đình, Thừa - Thiên- Huế, cđ vận động đống bào thiểu số bỏ nhà sàn để nhà đất Những biện pháp cưỡng cần loại bỏ, khơng, mối quan hệ dân tộc cò lúc phải trả giá Đứng góc độ quốc gia, dân tộc mà nói lịch sử ngàn năm dân tộc Việt Nam, giao lưu văn hổa với dân tộc khác, ta thấy cđ giao lưu văn hđa cách bình thường, cách hịa bình ta tiếp thu vãn hđa Án Độ, riêng vãn hđa Phật giáo, Nhưng cđ trường hợp giao lưu văn hđa dẫn đến xung đột vàn hđa, trường hợp văn hđa Hán, nghìn năm Bác thuộc muốn hoa cưỡng văn hóa dân tộc ta Trong xung đột vân hda đđ, ông cha ta vượt qua thử thách, tránh khỏi hóa, mà cịn tiếp thu cđ chọn lọc yếu tố vãn hóa Hán làm cho văn hóa dân tộc thêm phong phú Cẩn nđi thêm văn hóa dân tộc, cđ yếu tố văn hđa dân tộc yếu tố vàn hda dân tộc Vản hịa dân tộc vản hóa cổ truy én sác vản hòa độc đáo dân tộc Vãn hóa dân tộc yếu tố văn hda cổ truyển mà tiếp thu dân tộc khác thời 354 gian không xa, trở thành phân văn hóa dân tộc Vãn hóa Kv - tơ giáo, Tin Lành Hổi giáo nước ta chưa trở thành văn hóa dân tộc, ván hóa Phật giáo, vãn hóa Khổng giáo trở thành văn hda dân tộc Và trình phát triển biện chứng đến lúc vãn hóa dân tộc s ẽ nguồn bổ sung cho văn hóa dân tộc Một vấn đé thứ hai quan trọng đến văn hda nước ta nói chung, nđi riêng vãn hóa với sác thái địa phương tộc người, vấn đé vãn hóa với phát triển, môi quan hệ truyén thống đại Nếu vấn đề mối quan hệ cáichung riêng, mối quan hệ củ o có hai điều cần ý : từ thời cận đại nước Á, Phi Mỹ latinh, nước ta, dân tộc ta ngày tiếp xúc sâu rộng với vãn hóa Au - Mỹ Nếu trước đây, giao tiếp với vãn hóa Hán, độ chênh lệch vãn hóa Hán vãn hóa dân tộc ta khơng lớn giao tiếp van hóa nước ta văn hóa Au - Mỹ giao tiếp văn hóa tiến cơng nghiệp chủ yếu với văn hóa cơng nghiệp phát triển Dân tộc ta lãnh đạo Dảng tìm cách để tránh khỏi hóa văn hóa Âu - Mỹ để vượt qua thách đổ thời đại, tìm cách ứng xử tối ưu để giải xung đột văn hóa này, để khơng ta giữ vững văn hda dân tộc mà làm giẩu thêm vãn hđa dân tộc ta nửa Trên binh diện hẹp hơn, nội tộc người nước ta, điểu kiện mới, yếu tố văn hđa tiếp tục đường phát triển Cđ trường hợp yếu tố vản hóa phát triển mà không gây xung đột cũ Nhưng củng cố yếu tô bước đường phát triển bộc lộ khía cạnh tiêu cực Lấy lễ hội, phân quan trọng văn hóa dân gian làm ví dụ Có 355 thời gian dài lễ hội bị ghép vào phạm trù mê tín dị đoan nên bị cấm Nhưng gán khấp đất nước ta nói đả diễn bùng nổ lẻ hội Các lễ hội trayén phục hội, thực với quy mô sảu rộng chưa có, làm tốn bao sức người, sưc của nhân dân, đđ chứa đựng bao điều mê tín dị đoan, cộng thêm vào cá kinh doanh lễ hội chấp nhận Rõ ràng nghiệp xây dựng ván hóa mới, người mới, việc phát triển lễ hội điéu không phù hợp mà quan nhà nước ta tỉm cách để giải Trong mối quan hệ truyẽn thống đại cách giải hợp lý đại hòa nển văn hòa dân tộc sở kế thừavà phát huy truyén thống dân tộc Nếu đơn rơi vào cực đoan phục cổ hay tiếp thu đại đơn khơng làm cho nén vãn hóa phát triển lành mạnh Kinh nghiộm lịch sử gẩn kỷ qua củng thời kỳ tiếp xúc với vãn hóa Hán thời Bác thuộc cho thấy ràng biết tiếp thu tiếp thu để tự cường vốn cị khơng nhửng khơng bị hóa mà cịn đẩy vãn hóa dân tộc lên trình độ Trong vấn đé phát triển vãn hđa, vấn đé mẫu hình văn hóa mơ hỉnh van hóa khơng thể khơng đặt để xem xét Từ lâu người Châu Âu muốn lấy vãn hđa minh để áp đặt cho dân tộc khác giới Chủ nghĩa lấy Châu Âu làm trung tâm chứng minh điều Từ sau đại chiến giới thứ II, dân tộc Mỹ muốn lấy vản hóa mỉnh làm kiểu mẫu để áp đặt cho dân tộc khác Mấy chục năm gần đây, nước thuộc giới thứ ba nếm bao thất bại việc xây dựng vản hóa đất nước mình, muốn lấy Âu - Mỹ làm kiểu mảu Kinh nghiệm lịch sử ràng muốn cho vản hóa dân tộc tiến lên phải xuất phát từ tình hình 356 cụ thể vé địa lý, người, xã hội, lịch sử, kinh tế, vàn hóa thân minh để lẽn, không theo hình mẫu ván hóa bên ngồi, cố nhiên khơng gạt bỏ giao lưu vãn hóa lấy yếu tố vản hóa bên ngồi có chọn lọc làm phong phú cho văn hóa minh Cần phải nói thêm 70 năm tổn Xô viết trước đây, người Nga không thành công việc lấy vản hóa minh làm mẫu hình cho văn hổa dân tộc Liên bang cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết, o Việt Nam ta, ta có vài kinh nghiệm cụ thể Có thời ta đưa lưỡi cày 51 lên vùng Mông đà không thành công Trong vận động định canh định cư, ý muốn đưa bào rẻo cao xuống thấp làm ruộng nước người Kinh củng không đem lại kết ý muốn o nước ta, khảng định người Kinh dân tộc đa số, vãn hóa người Kinh chiếm địa vị trọng yếu văn hóa nước, theo tơi nghỉ, khơng thể đưa văn hóa Kinh làm kiểu mẫu cho văn hóa 53 dân tộc anh em khác Khác với vấn đề kiểu mẫu vãn hóa chung cho tất dân tộc nước ta, vấn đề mơ hình vãn hóa lại khơng thể khơng đặt Với nước ta, dân tộc phân bổ vùng với điéu kiện địa lý nhân vãn khác nhau, khơng thể có mơ hình văn hóa mà cò thể chán phải cò nhiéu mơ hình ván hóa thích hợp cho vùng dân tộc Mơ hình vãn hda Tây Bác khơng khác với Trường Sơn - Tây Nguyên hay bàng sông Cửu Long, mà Dông Bác, khơng giống Mọi người đéu biết Dơng Bác bật ià vãn hóa Tày Nùng, Tây Bác bật vãn hóa Thái, Mơng, Đơng Bác cư dân nhiéu người biết tiếng phổ thơng Cịn Tây Bác, nhiếu người biết tiếng Thái Cò vùng Tây Bác phải lấy tiếng Thái làm tiếng phổ thông giao tiếp 357 Ndi chung, số quốc gia đa dân tộc, mơ hình vản hóa tổng quát song ngữ song vản hda, hay đa ngữ đa vản hổa Đổ việc sử dụng lúc ngôn ngữ mẹ đẻ ngôn ngữ giao tiếp vùng,ngôn ngữ quốc gia tùy vùng thêm ngơn ngữ láng giềng Đó việc giao lưu ván hđa dân tộc đa số quốc gia vản hóa dân tộc vùng Giao lưu văn hda thường xảy từ đơn nhất, khép kín, mà thường từ khác biệt, đa dạng cởi mở; người biết khác biệt, đa dạng, cởi mở khởi đẩu cho phát triển văn hđa Thống đơn nhất, khép kín thống giả tạo, xơ cứng, có thống nễn tàng đa dạng thống sinh sơi, phát triển Bản chất văn hóa bao dung, cởi mở, đoàn kết Phài từ chấtđò để nhận thức xử lý tượng giao lưu vãn hđa Cố nhiên không loại trừ cẩn thiết đấu tranh đẩy lùi yếu tố văn hóa lỗi thời văn hđa dân tộc, ngăn chặn yếu tố văn hóa ngoại lai không phù hợpvới truyén thống văn hđa dân tộc cản trở phát triển kinh tế - xã hội nước ta Trên chủ yếu ndi vé tính đặc thù nén ván hóa tộc người Tuy nhiên bối cảnh lãnh thổ quốc gia thống nhất, tính đa vẻ ván hóa khơng làm tính thống Với thời gian yếu tố cộng dân tộc phát triển tạo thành nén văn hóa thống phong phú sác thái tộc người tính địa phương Văn hóa p h t triển kinh tê - xã hội Đê tài KX 06 - 05 Hà Nội 1994 35 MẤY SUY NGHĨ VÊ PHONG CÁCH xứ HUÊ Hiếm có dân tộc giới, có vùng đát nước địa cẩu củng đất nước ta, mà tính cách người càm nhận cách độc đáo, phong phú, đa dạng đến kỳ lạ xứ Huế o cấn đến thính giác thơi, qua giọng nói dịu dàng, nhỏ nhẹ gái, qua giọng hị mái nhì man mác, qua giọng nói riêng biệt kiểu cách ngộ nghinh mệ tơn thất v.v ta biết đến xứ sở Hoặc giả với thị giác thôi, qua cảnh sông Hương, núi Ngự, qua áo dàitráng nón thơ, qua đển đài, lãng tẩm, cửu đình, cột cờ, qua kiểu kiến trúc hài hòa người thiên nhiên, qua kiểu vườn-nhà, nhà-vườn v.v ta biết đặt chân lên xứ Huế mộng mơ rối Flay qua vị giác nếm bánh nậm, bánh xèo, bánh ít„ bánh bột lọc, chén chè thịt quay, tơm chua, cơm hến, cháo lịng với mùi vị cay ớt v.v ta biết thưởng thức nghệ thuật nấu ăn, đặc sàn xứ Huế thượng đô dân dã Nếu cộng thêm xúc giác, khứu giác đặc biệt quan trọng tư trí tuệ dẫn dát việc tìm hiểu vãn hốa xứ để rút nhận xét vé tính cách người việc làm thú vị bổ ích, đổ cơng việc khị khản, phức tạp Cái nển tàng văn hóa xứ Huế, tảng tính cách Huế vãn hđa Việt Nam, người Việt Nam vùng đất Người Việt đường Nam tiến để lại phận dân tộc mình, để rổi phận vùng đất đă tạo dựng lên sắc thái vãn hda, 359 mặt vừa tiếp thu truyển thống vãn hđa cội nguồn, mát khác lại phát triển, đưa no lên tẩm cao mới, làm rạng rỡ thêm cho truyén thống văn hòa dân tộc Lớp người đáu tiên vào cư dân Nghệ Tỉnh từ kỷ XIV, lớp thứ hai đơng đảo từ xứ Thanh với Nguyễn Hồng (thế kỷ XVI) Cố nhiên đường vào miền đất hứa, phải trải qua sông rộng (sông Gianh), đèo cao, qua truông dài (Vĩnh Linh), bải váng, người dân phải chát lọc vốn văn hịa cổ truyền cha ơng, hành trang (vật chất, tinh thần) gọn nhẹ, mặt khác vùng đất mới, điểu kiện lại tiếp thu bối bổ cho thêm phong phú vốn văn hóa cổ truyển Người ta dễ dàng nhận thấy làng mạc xứ Huế thoáng nhiéu so với làng mạc vùng bầng Bấc Bộ Không cđ rào tre, không cđ cổng vào làng Trai gái cưới xin khơng cị lệ phải cheo làng, đóng tién mua gạch lốt đường cho làng gái Lễ an táng chơn cất nhanh chóng khống có tục lệ cúng sớm cúng chiéu(l) vùng Bác Mặc chuyển sang mặc quần cho tiện lợi Trong phụ nữ xứ Huế đả chuyển sang mặc quấn, thi xứ Thanh phụ nữ mặc váy (quần không đáy) buộc vua phải lệnh cấm chỉ, phản ảnh qua ca dao ( Cấm quần không đáy người ta hãi hùng) Vể ăn, khơng làm bánh chưng truyền thống mà sáng tạo loại bánh tét (không phải dùng nhiều thịt mỡ, đậu xanh tốn Bác) vừa tiết kiệm lại vừa bảo quản lâu, thuận lợi lúc di chuyển Nhà chuộng loại nhà rườn, nhỏ nhắn, gọn gàng Cách trị thủy không theo kiểu miền Bắc xây dựng hệ thống đê điéu đổ sộ Nghiên cứu phận cấu thành vãn hóa xứ Huế tính cách người Huế, ta bát gặp yếu tố Chãm, rõ rệt, tiềm ẩn tất lỉnh vực đời sống người Người ta dễ dàng nhận thấy vếu tố Chăm qua ruộng chiêm, lúa chiêm, (1) Duơng Văn An ổ Châu cận lục 360 qua giọng Nam nhạc Huế Chính vua Lý Thẩn Tơng quan tâm tới âm nhạc Chăm đến mức ông dịch tất nhạc Chăm cho nhạc cơng triều đình biểu diễn Chính giáo sư Trấn Vân Khê củng nhận định "Sau nhiéu kỷ giao lưu, nhạc Việt đă nhuốm màu Chăm” lĩnh vực tơn giáo-tín ngưỡng, ảnh hưởng Chăm thể bật thờ Mẫu Thiên Ya Na điện Hịn Chén Cđ thời màu áo tím cô nừ sinh Đổng Khánh tượng trưng cho sác thái Huế Ngày ta thấy phụ nữ Chàm chuộng màu áo tím Phải chãng đâv có liên hệ tiêm ẩn Nói chung, dấu vết vãn hđa Chãm xứ Huế, yếu tố Chăm văn hóa tính cách người phải sâu nghiên cứu nữa, khoa học cịn chờ đón phát lạ thú vị Lâu người ta hay tính cách Huế buồn thương, nhạc Huế nhạc buổn, sầu, cảm chịu ảnh hưởng văn hda dân tộc trước vang bóng thời o giới, cố trường hợp dân tộc chiến tháng Mông Cổ, g lớp thống trị lại bị dân tộc chiến bại người Hán hổa Ỏ ta, người Việt, khơng bị đồng hóa, có tiếp thu mặt ảnh hưởng văn hđa Châm chuyện bình thường Trong nhạc Huế, văn hổaHuế có nét buổn có lạ với sống muôn hỉnh muôn vẻ Nhưng ndi nhạc Huế buồn, tính cách Huế buốn vấn đé tranh luận, lớp người Việt định cư vùng đất gian lao vậy, đượm nỗi buổn thilàm đứng vững được? Biết điệu hát vui rộn hò hụi, hò nện, Một cư dân sáng tạo tuồng giễu, cách nói trạng, để có làng tiếng làng trạng (Vỉnh Hoàng-Vĩnh Linh), cư dân cổ kiểu đùa hóm hỉnh mệ phá sản độc đáo 361 vậy, lại nói chất buồn chất người được? Mặt khác nghe điệu Nam buổn buỗn, co' phẩ buổn thực khơng? cảm xúc gạn lọc V khơng thích bộc lộ để thực thảng bàng hài hòa cử sống nội tâm? Trong sắc nhân dân yếu tố Mường ngữ vùng thái văn hđa xứ Huế, ta thấy số yếu t miên núi, thiểu số Trước hết s< Một vài địa phương xứ Huế (Bao La) có phươĩii Nghi Lộc (Nghệ An), Dương Văn An tronj "Ơ châu cận lục" có nđi : "Tiếng (ở đây) giống miên Hoai Ái (tức Thanh - Nghệ) (2) Ta dấu vết xa nậm, giống (ớt mọi, ớt gặp tập tục Tết 5-5, hái phơi khô để chữa bệnh xưa cư dân nương rẫy Lại CÒĨ1 tập tục ãn bánl bánh Mường, tục án canh rau dại, tục ản ớt cay hiểm, ớt thiên) Yếu tố văn hđa Hán với ý thức hệ phong kiến nhiềi lỉnh vực để dấu ấn đậm nét văn hda ngườ xứ Huế Các yếu tố xâm nhập vào vùng đất đường chủ yếu, từ Bắc Hà vào, hai COI đường biển, gốm quan lại, binh lính phận cư dâĩ Hán, không cộng tác với Mân Thanh hoài niệm trung thành vớ nhà Minh, vào miền Nam lập nghiệp định cư lâu dài, từ Bỉrứ Trị Thiên Hà Tiên Những làng Minh Hương lậj lên khắp nơi Người Hán di cư sang mang theo vản hóa tập quán lâu đời họ ; bàng lao động họ đả gđp phán vớ cư dân nước ta, tạo dựng lên vài mành đất miền Nair này, Huế, họ đưa yếu tố thờ thẩn linh để cấu biểr yên, sổng lặng vào Đị chưa nói đến lác đác có ơng thà) Tàu địa lý, thày lang sang vùng đất kiếm sống hay thày dạy hát tuổng cung đình triểu Nguyễn (thời Mint Mạng) (2) s.đ.d 362 Yếu tố văn hóa, văn minh Ấn Độ lan đến vùng trước hết qua văn hóa Chăm Mọi người đểu biết phận người Chãm-Bà La Môn giáo cực Nam Trung Bộ chịu ảnh hưởng sâu sác Án Độ, phận Chăm Nam Bộ thl chịu ảnh hưởng Hổi giáo Có người nói Thừa - Thiên - Huế vùng đất Phật giáo Thật cổ nhiéu chùa chiển Phật giáo chùa Thiên Mụ, chùa Tư Đàm V V tiếng, dân cư sùng đạo Phật Vãn hóa Phật giáo, âm nhạc Phật giáo với kinh, kinh lễ, kinh niệm (Tán, Tụng, Niệm, Dộc, Thính, Bạch) nghi thức tế lẻ nhà Phật phổ biến Huế Ảnh hưởng phương Tây rõ rệt kiểu kiến trúc Vauban kinh thành Huế Ta tìm nét ảnh hưởng đại kiểu áo lơ-muya tân thời trở nên áo dài Huế, ca kịch đại nhiều lĩnh vực văn học nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc v.v Tuy nhiên phải nhận đạo Thiên chúa, vản hóa Thiên chúa giáo, âm nhạc Thiên chúa giáo, kiến trúc Thiên chúa giáo biệt lập chưa hòa nhập vào đòi sống vãn hda dân tộc cư dân đây, Nho giáo, Dạo giáo, Phật giáo Ta phải tiến hành nhiều năm nghiên cứu để tìm hiểu đđng góp văn hđa Khơ Me vào sác thái vãn hóa xứ Huế Đă co thời xây dựng đàn Nam Giao Huế, người ta mang đất tượng trưng tất cà tỉnh nước vé để đáp đàn, cò đất vùng người Khơ Me Nam Bộ Thế dấu vết văn hđa Khơ Me sác thái vàn hda xứ Huế điểu bí ẩn Người ta nối ràng yếu tố biển vản hổa Huế mờ nhạt Mọi người đéu biết nước ta cổ hàng nghln số bờ biển Xứ Huế từ đèo Ngang đến đèo Hải Vân củng có hàng trảm số biển Nước ta lại cổ quấn đảo 363 Hoàng Sa Trường Sa, riêng Hoàng Sa lại gẩn gùi với xí Huế, ta tìm vài nét vãn hóa biển Ỏ phíí Bác vùng Thanh Hố (Sấm Sơn) tục chọi trâu vào mÙỄ thu, trâu chiến thắng hiến sinh, cúng thần biển cấi gió yên biển lặng, mùa cá Û cực Nam, miệt Khánh Hoà co' tục thờ cá voi xứ Huế yếu tố biển văn hóa ta cc thể kể tục thờ Thiên Hậu để cầu gid yên biển lặng, yến tố Hoa rõ rệt nòi Các điệu múa bà trạo, mús tập chèo cư dân mién biển hôm ; đặc biệt tục cẩu ngu xứ Huế yếu tố ván hóa biển khơng cịn chối cải Nhưn£ cd thật nghèo nàn Có hai cách giải thích : Mộl ta chưa để tâm nghiên cứu, kết quà nghiên cứu hạn chế Hai thực, có nghiên cứu khơng hứa hẹn nhiéu Nếu giả thiết thứ hai đúng, ta có thê nghỉ dân tộc Việt Nam, người xứ Huế nđi riêng cư dân biển, dân tộc thủy thủ (Peuple de marins) Ta cđ bờ biển, có quần đào Hoàng Sa Trường Sa, ta hướng nội chính, hướng vé sồng nước, đồng ruộng, đấm phá, núi đối chính, khơng hướng biển Mặc dù Dân tộc học, người ta cho bè nứa Sấm Sơn giống bè nứa người Pôlynêdiên (gần người ta thí nghiệm dùng bè nứa Sầm Sơn vượt Thái Bình Dương qua bị biển phía tây nước Mỹ, khơng thành cơng ) điệu hị mái đáy Huế gán gũi với điệu hò chèo thuyén số cư dân đáo Nam Thái Bình Dương ; chung dân tộc ta chi làm nghé biển gẩn bờ, không xa biển Ta có quẩn đào Trường Sa, Hồng Sa, chưa lấy làm bàn đạp để chinh phục đại dương ; phía đơng hướng sang Nam Mỹ ; Phía Nam xuống Inđơnêxia, Phi Luật Tân ; phía Bác gần qua Hải Nam, Đài Loan, xa lên Nhật Bàn 364 t *.* Dừng nói xa, dân ta từ ngàn xưa chủ yếu nuôi sống gạo rau, cá.Riêng cá, chủ yếu tơm tép, cá sơng, đóng, ao, hố, đỉa, bàu Sảnphẩm biển phục vụ người ruốc, mám, loại cá rẻ tiên : cá cơm, cá trích VV loại cá cao cấp cá thu, cá ngừ cá chim thị chi giới thượng lưu nhà giàu mua Ngay sàn phẩm đám phá sị huyết Lang Cơ thỉ dân thường khơng vươn tới Vậy ta cđ thể nói gi vé tính cách Huế ? Nếu xét mặt sác thái văn hóa người xứ Huế ta thấy tuv khơng phải dễ dàng, dù nêu sơ nét phác thảo Nhưng tổng hợp tất mật lại để nói lên vấn đé khái quát tính cách COĨ1 người vấn đé to lớn, khổ khãn Huế có đậc biệt mà Thiền sư Viên Thành, người sáng lập chùa Tra Am viết : "Chưa tới hận mn đường”? Vì mà vua Thiệu Trị xem Huế kinh kỳ diệu? Vì người nước ngồi ông M’Bow, nguyên Tổng m đốc UNESCO lại lên : Huế "thành phố hài hòa tron vẹn” Huế "một thơ đồ thị tuyệt tác” Nói đến tính cách xứ Huế, người ta hay nêu bật hài hòa Hài hòa người tự nhiên, thể hiệntrong kiến trúc cung đỉnh dân gian, kiểu nhà vườn Con người kiến trúc khơng thách thức thiên nhiên, khơng cđ cơng trình chọc trời, đồ sộ Nói rộng ra, loại hình kiến trúc Huế nhà-vườn, chùa-vườn, lảng-vườn, thành phố-vườn Tình yêu thiên nhiên tình cảm lớn tâm hổn Huế Sự hỗn hợp thiên nhiên người nguyên lý tư kiến trúc Huế Ỷ niệm vườn quán xuyến quán loại hình kiến trúc Cố nhiên tính hài hịa xứ huế, khơng bó hẹp kiến trúc mà thể mật 365 sống người : (kiến trúc), ãn mặc, việc lựa chọn màu sác, phù hợp với lứa tuổi, giới tính, địa vị xã hội trang trí mỹ thuật v.v Nói đến tính cách xứ Huế người ta củng thường nhấn mạnh đến sống nội tâm, sâu lắng, khơng thích ổn khoa trương, ỏ nhà vườn kín đáo Ản ăn nhà, nơi khuất vườn, ban đêm ánh đèn yếu ớt Mặc khơng hở hang Ca Huế đơn ca, có đệhì đàn, không ca tập thể với loại nhạc cụ cò âm ba mạnh Các điệu hò mái nhỉ, mái đẩy, man mác sơng nước thể rỏ nét tính cách sâu lấng người xứ Huế Người ta cịn nđi đến tính cách vừa chân chất người (tính chân chất thể sinh hoạt gia đình cộng lịng nhiéu, râu tơm nấu với ruột bấu, lễ vật tơ hổng gổm có khoai lang, muối gừng ) vừa lịch, tế nhị, dịu dàng, dễ thương đặc biệt nữ giới (thể giọng ndi, cách giao tiếp, sinh hoạt hậng ngày v.v ) vừa cấu kỳ, kiểu cách, quan dạng, đế vương hoàng tộc, quan lại, giới thượng lưu (thể ăn mặc, ở) giao tiếp, lại (dùng xe kéo tay, gọi quen xe tay) Trong lỉnh vực ta thấy kết hợp rõ hai yếu tố dân gian quí tộc văn hđa xứ Trinh độ vản hđacaocủa người xứ Huế cho phép họ có biệt tài làm đẹp mọithứ đời gống thường ngày, nâng cáibình thường, bình dị thành nghệ thuật (như xén tỉa hàng chè tàu, bình phong, châm lo loại cảnh, non bộ, cách chế biến thức àn, cơm chay ) Người tathường vin vào ảnh hưởng nhạc Chàm (giọng Nam) để nđi vể nét buổn thương sầu cảm tính cách Huế Theo chúng tơi nghỉ khơng buốn lịng màsâu láng tâm hổn Màu tím Huế mà người ta hay nói khơng gây càmxúc buổn, mà niềm vui trongsáng thầm kín Và chăng, cổ buổn nữa, chắn khơng phải bi luỵ đau thương 366 Ndi đến tính cáchHuế, người cho ràng Huế thơ mộng thực, tỉnh động Tôi nghĩ : Huế ià thơ, tập trung thi đàn hồng tộc với ơng vua, vị hồng tử cơng chúa thi sĩ hay nghệ sĩ mà cảnh quan Huế củng thơ, người dân thích làm thơ, thích nghe vè (với vè tiếng : vè Mã Long, Mả Phụng, Mà 0, vè thất thủ kinh đô, vè Bà Phó v.v ) Nhưng xem nhẹ tính thực tính cách Huế khơng đúng, củng nhấn mạnh mặt tĩnh sai lám Con người đến làm chủ vùng đất mới, khai sơn phá thạch, đổ mồ hôi, sôi nước mắt, kể xương máu, hệ nối tiếp hệ nặng vé mơ mộng tĩnh Lịch sử cận đại đá chứng tỏ lãnh đạo Đàng, người đă làm lên lịch sử vẻ vang nào? Trong dịp tết Mậu Thân 1968, 12 cô gái bảo vệ Sông Hương, chọi với tiểu đồn lính Mỹ thành phố Huế mà lại thiếu thực chưa đủ động chăng? Tuy nhiên củng phải nhận ràng, tính bảo thủ người vùng trước kinh đô nước trở lực, phải giải tồ, phài khác phục để thực có kết công đổi đất nước Nói thỉ nói, dân xứ Huế đại phận theo Phật giáo, hàng ngày tụng kinh niệm Phật, mà thời kỳ chống Mỹ cứu nước rầm rộ xuống đường, tham gia kháng chiến, đâu phải thụ động Có điéu, lịng u nước, lẽ phải mà họ hành động; làm việc đời, tham gia đấu tranh chống Mỹ tháng lợi họ lại trở cành tu hành họ cách bỉnh thường Khi nòi vé sắc thái văn hổa Huế, Lê Thành Khôi cho "nghệ thuật cao siêu Huế vản nét kiến trúc độc đáo” 367 Đún£ kiến trúc Huế độc đáo Khơng có kinh thành, đền đài, cửa Ngọ Mơn, hệ thống lăng tẩm, khơng có nhà - vườn khơng Huế Nhưng cò kiến trúc Huế mà khơng có bếp ản Huế, khơng cđ áo dài màu tráng nón thơ khơng CỊĨ1 Huế Và có chừng mà khơng, cổ điệu hị mái nhì, mái đẩy man mác sơng nước, khơng có sơng Hương, núi Ngự cáu Tràng Tiền củng chưa phải Huế, khơng có lễ hội cung đình trước đây, nay, khơng có lễ hội dân gian, khơng có lễ rước Thiên Y A Na Thánh mẫu hàng năm từ điện Hòn Chén vé đỉnh làng Hải Cát để cúng tế v.v khơng cịn đầy đủ Huế Cố nhiên phải thêm giọng nói cách giao tiếp người Như vậy, muốn nói lên tính cách Huế phải nêu lên tập hợp yếu tố vãn hđa người xứ này, tập đại thanh, phức hợp yếu tố văn hổa biểu tất mặt đời sống người đây, lấy khía cạnh đố, mà tơ đậm lên thỉ khơng nói lên đầy đủ mặt tính cách Huế Nối khơng có nghía việc lần nêu lên cốt lõi tính cách Huế không cần thiết Trái lại ta làm vấn Jé này, tức ta nêu lên yếu tố quan trọng nhát tính cách Huế, tỉm hổn tính cách người Vậy vấn đé quan trọng nhất, cốt lõi, thẩn, hổn tính cách Huế gì? Phải ý thức vê chừng mực, tính vừa phài điều mà thuật ngữ phương Tây Pháp gọi "Esprit de mesure" thuật ngữ Nga gọi "B mepy" o Huế nhân dân thường nói vừa hai phải Tính vừa phải nói lên vãn hịa ứng xử người đây, khơng ít, khơng nhiéu, không thừa, không thiếu, không bất cập, thái Cách ứng xử toàn 368 diện mối quan hộ người thiên nhiên, người xả hội, hay cộng bàn thân người Cái tính vừa phải trở thành triết lý cuộcsống họ Tính vừa phải biểu ? Vi dụ lỉnh vực chọn màu Người xứ Huế khơng ưa màu sác l loẹt Ho thích gani màu nhạt Các màu xanh lè, đỏ chót, vàng rộm, đen thui, tím ngát v.v không phù hợp với thị hiếu tâm hổn Huế Phù hợp với sác thái Huế màu xanh lơ (da trời), hổng nhạt IÌÌƠ, tím phớt v.v Nếu vãn hoa áo dài, thi người xứ Huế khơng thích loại vài hoa to, hoa tương phản, sặc sỡ, mà ưa loại vài hoa nhỏ, điểm vài đậm hay nhạt màu áo chút Trên lĩnh vực ản uống, sử dụng gia vị, nói ràng người Huế thích ăn cay Đúng! Nhưng cav vừa phải, cay xè, đến phải chảy nước mát, nước mũi Thích ân hạt tiêu Đúng! Nhưng khơng dùng đến mức phải nhảy mũi Người Huế thích ăn loại chè Nhưng chè ngọtvừa phải, lừ, lịm Vể trang phục, người Huế thích trang phục đứng đán kín đáo, thuỳ mị, khơng thích lối mặc hở hang Tính vừa phải trang phục thể ví dụ áo dài Huế, khơng ngán kiểu áo Sài Gịn, khống dài kiểu áo Hà Nội Dường xẻ tà áo vậy, không qua cao đến hở hang, củng không bịt bùng, đế cho thố duyên dáng không cổ chỗ để khoe Dừng tưỏng gái Huế không ưa khoe đường nét quyến rủcủa thể mình, có điều họ phơ cách kín đáo mà thỏi Cách đội nc5n thơ củng vậy, đội mà độ nghiêng giải quai nón khơng che kín khuỏn mặt dun dáng người đội Đd cách nửa kín nửa hở, vừa đủ để người đội nón nhìn người qua dường vừa đủ để người đường nhìn khn mặt, đơi mát người đội nón 369 ... dong hóa tự nhiên khơng phài dân tộc có số dân đơng hría phân dân tộc eo'' số dân It mà cịn có trường hợp phạn dân tộc đa số bị dân tộc thiếu số đơng hóa Vi dụ cư dân xã Hưng Đạo hu vẻn Hoà An... sử dân tộc nối ngôn ngữ Việt - Mường củng cđ dân tộc khác vé nguổn gốc lịch sử dân tộc nđi ngôn ngữ Việt Mường dân tộc nđi ngôn ngữ Tạng - Mianma (Miến) Nhưng cư trú mảnh đất Việt Nam, dân tộc. .. văn hóa dân tộc, cđ yếu tố văn hđa dân tộc yếu tố vàn hda dân tộc Vản hòa dân tộc vản hóa cổ truy én sác vản hịa độc đáo dân tộc Vãn hóa dân tộc yếu tố văn hda cổ truyển mà tiếp thu dân tộc khác