Luận văn kiểu truyện người lấy vật trong truyện cổ tích việt nam

LỜI CẢM ƠN Trong suốt thời gian học tập hoàn thành luận văn này, người viết nhận hướng dẫn tận tình động viên, giúp đỡ TS Nguyễn Thị Ngọc Điệp Tơi xin kính gởi lời tri ân chân thành đến cô! Xin gởi lời cảm ơn đến Ban Giám Hiệu trường ĐHSP, Thầy giáo khoa Ngữ văn, Thầy phịng Sau đại học, Thư viện trường tạo điều kiện cho Tôi học tập, tra cứu, tham khảo tài liệu phục vụ cho q trình nghiên cứu Kính gửi lời cảm ơn đến người thân, bạn bè, đồng nghiệp quan tâm, động viên, giúp đỡ để Tơi hồn thành q trình học tập nghiên cứu đề tài này! Xin chân thành cảm ơn! Thành phố Hồ Chí Minh, Ngày 17 tháng 11 năm 2012 Người viết Nguyễn Thị Cao MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỤC LỤC A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu .12 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 18 Phương pháp nghiên cứu 18 Cấu trúc luận văn 19 Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ VÀ KIỂU TRUYỆN NGƯỜI LẤY VẬT 21 1.1 Khái quát truyện cổ tích thần kỳ 21 1.1.1 Khái niệm truyện cổ tích thần kỳ 21 1.1.2 Đặc trưng truyện cổ tích thần kỳ 23 1.1.3 Giới thiệu kho tàng truyện cổ tích thần kỳ dân tộc Việt Nam 27 1.2 Khái quát kiểu truyện người lấy vật 28 1.2.1 Khái niệm kiểu truyện người lấy vật 28 1.2.2 Cơ sở hình thành kiểu truyện người lấy vật 31 1.2.3 Giới thiệu chung kiểu truyện người lấy vật 33 Chương 2: KHẢO SÁT NHỮNG MƠ-TÍP CHỦ YẾU TRONG KIỂU TRUYỆN NGƯỜI LẤY VẬT 39 2.1 Khái niệm mơ-típ giới thiệu chung mơ-típ kiểu truyện người lấy vật 39 2.1.1 Khái niệm mơ-típ 39 2.1.2 Giới thiệu chung mơ-típ kiểu truyện người lấy vật 40 2.2 Phân tích mơ-típ chủ yếu 43 2.2.1 Mơ-típ đời thần kỳ 43 2.2.2 Mơ-típ người đội lốt vật 50 2.2.3 Mơ-típ thách đố 54 2.2.4 Mơ-típ tài thần kỳ 62 2.2.5 Mơ-típ cởi lốt kết hôn 68 2.2.6 Mơ-típ người em út bị hại 85 2.2.7 Mơ-típ vật phù trợ 90 Chương 3: KẾT CẤU VÀ Ý NGHĨA CỦA KIỂU TRUYỆN NGƯỜI LẤY VẬT 95 3.1 Các kiểu kết hợp mơ-típ để tạo thành cốt truyện cụ thể 95 3.1.1 Kiểu cốt truyện có hai mơ-típ 96 3.1.2 Kiểu cốt truyện có ba mơ-típ 97 3.1.3 Kiểu cốt truyện có bốn mơ-típ 99 3.1.4 Kiểu cốt truyện có năm mơ-típ 102 3.1.5 Kiểu cốt truyện có sáu mơ-típ 104 3.1.6 Kiểu cốt truyện có bảy mơ-típ 106 3.2 Ý nghĩa kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích 110 3.2.1 Kiểu truyện người lấy vật phản ánh tín ngưỡng dân gian 110 3.2.2 Kiểu truyện người lấy vật thể triết lý nhân sinh nhân dân 115 C KẾT LUẬN 121 KIỂU TRUYỆN NGƯỜI LẤY VẬT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Truyện cổ tích thể loại văn học dân gian khác chỗ xây dựng thành cơng giới thực mơ ước Nó rọi chiếu ánh sáng kỳ ảo niềm hạnh phúc vào đời đầy bất hạnh người, khiến họ yêu đời sống mạnh mẽ Nhưng truyện cổ tích không làm cho người bị ru ngủ, bị lãng quên giới thần tiên mà khiến họ tích cực hành động để xây dựng cải tạo thực theo hướng tốt đẹp Mọi người nhớ yêu thích truyện cổ tích khả cải tạo, biến đổi nhanh chóng, kỳ diệu, triệt để hợp lòng dân Trong xã hội đại, sống người tương đối đầy đủ phương diện vật chất nhu cầu văn hóa tinh thần điều tất yếu, người có xu hướng tìm hiểu văn hóa tâm linh, phong tục tâp quán, tín ngưỡng nguyên thủy ngàn đời, cội nguồn dân tộc Tín ngưỡng dân gian ln vùng đất cịn chứa nhiều điều bí ẩn, gợi tị mị, thích thú khám phá nét cổ sơ ấy, đưa người trở với xã hội nguyên thủy, trở với tổ tiên, với giá trị tinh thần vô giá dân tộc Nghiên cứu kiểu truyện người lấy vật kho tàng truyện cổ tích dân tộc cách đưa ta với cội nguồn dân tộc Việc người dân tôn sùng, cúng bái vật làm thần phù trợ cho tộc người nhu cầu thiếu đời sống, thể nét đẹp văn hóa tín ngưỡng dân gian việc làm cần thiết sống vốn nhiều khó khăn cộng đồng lúc Nghiên cứu kiểu truyện người lấy vật giúp hiểu biết thêm nét đẹp văn hóa, người Việt Nam xã hội đa dân tộc Văn hóa giá trị tinh thần quý báu, phản ánh nét đẹp phong cách, lối sống niềm tin sâu sắc vào giới thần bí siêu nhiên Sự tồn yếu tố văn hóa, giúp cho người xã hội có nhận thức sâu sắc hoàn thiện nhân phẩm đạo đức, lối sống đầy nghĩa tình tổ tiên xưa kia, đồng thời nét đẹp văn hóa xã hội đa dân tộc giúp có nhìn rõ hơn, sâu sắc tổ tiên, truyền thống văn hóa dân tộc để có cách sống phù hợp tốt đẹp hơn, phong cách, lối sống thấm dậm nghĩa tình người Việt Nam Nghiên cứu kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích giúp có nhìn cụ thể hơn, thấy hay, hấp dẫn kiểu truyện cụ thể vai trị cấu trúc tác phẩm cổ tích Một số truyện thuộc kiểu truyện người lấy vật đưa vào chương trình giảng dạy nhà trường phổ thơng, việc tìm hiểu kiểu truyện giúp cho giáo viên có hiểu biết cụ thể hơn, sâu sắc nhằm phục vụ cho công tác giảng dạy văn học dân gian thuận lợi đạt hiệu cao Từ lý nêu chọn Kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích Việt Nam để làm đề tài nghiên cứu luận văn mình, với mong muốn có nhìn toàn diện kiểu truyện người lấy vật hệ thống kiểu truyện cổ tích Việt Nam Lịch sử vấn đề nghiên cứu Từ trước đến có nhiều cơng trình, viết nghiên cứu truyện cổ tích, cơng trình tiếp cận thể loại theo hướng khác Tiếp cận truyện cổ tích theo kiểu truyện mà cụ thể kiểu truyện người lấy vật hướng độc đáo, mẻ số nhà nghiên cứu quan tâm Trong Từ điển văn học (tập 2), mục “Truyện cổ tích”, nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên nhấn mạnh, kiểu truyện người lấy vật xuất truyện cổ tích Việt Nam mà cịn xuất phổ biến cổ tích nước giới “….kiểu truyện người lấy vật Việt Nam gồm truyện như: Sọ Dừa, Lấy vợ Cóc, Lấy chồng Dê, người Việt, truyện Chàng Bâu người Mường, Chàng Ca đác người Thái, truyện Ếch lấy vua người Mèo… Kiểu truyện phản ánh nét tiêu biểu thực xã hội Việt Nam thời xưa, chứa đựng cách tập trung truyền thống sáng tác chủ yếu loại truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam, đồng thời thể cách rõ ràng tính quốc tế loại truyện này” [52, tr.302] Cũng cơng trình trên, ông cho gọi truyện kiểu truyện “người đội lốt vật” Cách gọi ơng có liên hệ gần gũi với kiểu truyện người lấy vật truyện việc kết hôn diễn người vật Vật lại người đội lốt, lốt vật thử thách lớn đời nhân vật Trong Khảo sát cấu trúc ý nghĩa số típ truyện kể dân gian Tày vùng Đông Bắc Việt Nam Vũ Anh Tuấn, tác giả cho “truyện cổ tích mà q trình hình thành phát triển có giai đoạn song trùng thời gian, đồng không gian thần thoại, kiểu truyện người thần kì đội lốt Từ dạng nguyên sơ nhất, kiểu truyện có cấu trúc ý nghĩa riêng Sự xâm nhập vào cấu trúc đơi ba mơ-típ chi tiết kiểu thần thoại yếu tố ngoại sinh làm phong phú kể, tạo nên sắc thái riêng kiểu truyện” [63, tr.56] Theo ông dạng truyện nguyên sơ cổ tích mang đậm yếu tố thần kỳ, xun suốt cơng trình nghiên cứu mình, ơng liệt kê hình thức người thần kỳ đội lốt như: lốt chim, lốt hổ, lốt cóc… nhân vật đội lốt vật xấu xí, dị dạng Mọi tình tiết cấu trúc hướng vào khẳng định thuộc tính phẩm chất nhân vật chính: lốt xấu, người đẹp, siêu phàm Họ người đại diện cho nghĩa, có hành động cao cả, đẹp đẽ, đáng tình khó khăn, bảo vệ quyền lợi cho người nghèo khổ, thấp cổ bé họng xã hội phân chia giai cấp, phân biệt đối xử người giàu với người nghèo Tác giả Nguyễn Thị Huế có viết Người mang lốt – mơ típ đặc trưng kiểu truyện cổ tích nhân vật xấu xí mà tài ba, tác giả cho nhân vật xấu xí truyện cổ tích thường đối tượng phê phán, ghẻ lạnh xã hội Nhân vật thường mang lốt xấu xí, lốt vật, hay dị vật làm cho người ghê sợ, xa lánh Chỉ có người gái út xinh đẹp, nết na truyện cổ tích ln người nhìn tài phi thường ẩn sau hình hài xấu xí nhân vật, chấp nhận lấy nhân vật xấu xí làm chồng “Tính chất lý tưởng hóa mơ típ người mang lốt cịn thể biến hình đẹp đẽ nhân vật xấu xí, sau hôn nhân nhờ hôn nhân nhân vật mô tả thành người xinh đẹp” [30, tr.60] Trong viết kiểu truyện nhân vật xấu xí mà tài ba có nét tương đồng với kiểu truyện người lấy vật, nhân vật xấu xí mà tài ba nhân vật dị dạng hay nhân vật đội lốt vật Nhân vật xấu có tài phi thường, lòng nhân hậu, trở lại thành người đẹp đẽ cuối truyện Trong công trình nghiên cứu mình, Nguyễn Bích Hà có viết Mơ típ“sự đời thần kỳ” truyện Thạch Sanh, tác giả liệt kê số dạng khác sinh đẻ thần kỳ truyện cổ tích, có dạng “đứa trẻ đời người mẹ kết hợp với vật đó: người mẹ lấy khỉ, lấy cóc, lấy đại bàng, lấy rắn… Sau thụ thai sinh trứng nở sinh (Chàng rắn – Gia rai); người mẹ lấy chó sau thụ thai sinh (Sự tích núi Tang ku ban pha hu – Inđônêxia)” [25, tr.24] Trong viết sau đưa hình thức khác đời thần kỳ nhân vật truyện cổ tích, tác giả đưa nhận xét đời thần kỳ chàng trai trẻ Thạch Sanh người mẹ cảm ứng với lực lượng siêu nhiên, thái tử nhà trời đầu thai vào Thạch Sanh, hình thức đời thần kỳ xuất kiểu truyện người lấy vật phổ biến truyện cổ tích Việt Nam giới Tác giả Lại Phi Hùng có viết Những tương đồng khác biệt số kiểu truyện cổ dân gian Lào Việt Nam, tác giả có so sánh vơ phong phú ba kiểu truyện chàng trai khỏe, người bất hạnh người đội lốt vật Trong đó, kiểu truyện người đội lốt vật tác giả so sánh chặt chẽ, cơng phu, đưa nhiều hình thức mang lốt nhân vật truyện cổ tích hai nước Theo ông, đặc trưng chung kiểu truyện người đội lốt vật thẩm mỹ; chàng trai gái ẩn vỏ lồi vật, có nhỏ bé xấu xí, có kì dị, sau thời gian thử thách, họ trút bỏ lốt cũ, trở thành chàng trai, cô gái trẻ đẹp, tài năng, hiếu hạnh, đấu tranh giành lại hạnh phúc vốn bị tước đoạt, tiêu diệt kẻ thù, khẳng định vị trí, lực người mồ cơi, người đội lốt, người út xã hội phụ quyền phân chia giai cấp Qua đó, nghệ nhân dân gian khẳng định khát vọng vươn tới thiện, đẹp, phủ định ác, xấu, thực ước mơ công bằng, dân chủ đầy tinh thần lãng mạn người xưa Tác giả Nguyễn Thị Thu Vân với luận án tiến sĩ Khảo sát truyện cổ dân tộc Chăm, đưa nhóm cốt truyện người lấy ma qủy lấy thú vật, quái vật Tác giả cho “cuộc hôn nhân người với thú vật quái vật tạm thời, hoàn cảnh bắt buộc Thông thường người phụ nữ bị thú vật cướp làm vợ, họ bị bắt buộc phải sống sống chồng vợ với thú vật, sinh đẻ người yêu, chồng hay dũng sĩ cứu được, đem trở xã hội loài người Quan hệ người với thú vật, quái vật, hay qủy có lẽ xuất phát từ quan niệm người giao cảm với thiên nhiên, với tự nhiên, với chim muông, cầm thú, với thần linh, ma quỷ” [72, tr.75] Tác giả Lê Hồng Phong có cơng trình nghiên cứu Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên - Trường hợp Mạ K’ho Trong chương “Cổ tích Mạ K’ho”, tác giả đề cập đến ba dạng cổ tích Mạ - K’ho cổ tích nhân vật mồ cơi, cổ tích nhân vật mang lốt; cổ tích nhân vật malai Trong đó, cổ tích nhân vật người mang lốt ông trình bày chi tiết “nhân vật mang lốt xuất nhiều dạng không nhất, manh nha từ huyền thoại, có ơng bà thần mang lốt chim cho hạt lúa đầu tiên, ông thần mang lốt khổng lồ có tên Yut chống trời cao….Vì vậy, đến cổ tích, nhân vật mang lốt khơng người, dù người mang lốt nhân vật truyện nhân vật mang lốt” [53, tr.93] Có hình thức lốt mà nhân vật mang như: lốt động vật, lốt dị dạng, lốt vật… Các hình thức lốt nhìn chung có liên quan đến giới động thực vật quen thuộc núi rừng Tây nguyên, với kinh tế săn bắt nguyên thủy, hoa mà người hái lượm rừng, rẫy Hệ thống mơ-típ chủ yếu mà tác giả sử dụng, làm rõ giá trị đích thực lốt vật nhân vật khoác lên người suốt giai đoạn đầu đời Qua hình thức lốt vật đó, dân gian muốn gởi gấm khát khao hoàn thiện đẹp bên lẫn vẻ đẹp tâm hồn Họ mong mỏi thay đổi tuyệt đối cho nhân vật bất hạnh, không may Ngoài ra, số nhà nghiên cứu văn học dân gian bước đầu khái quát kiểu truyện người lấy vật Võ Quang Nhơn với cơng trình Văn học dân gian dân tộc người Việt Nam, phần khảo sát hình tượng nhân vật trung tâm thần thoại truyện cổ tích dân tộc người Việt Nam Phan Đăng Nhật với bước đầu tìm hiểu người đội lốt vật xấu xí nhân vật mồ cơi cơng trình Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam (trước cách mạng tháng Tám); tác giả Đặng Thái Thuyên với việc tìm hiểu Đề tài nhân truyện cổ tích thần kỳ Mường, đề cập đến vấn đề kết hôn người vật số truyện cổ tích thần kỳ Trên đây, chúng tơi vừa trình bày cách ngắn gọn việc nghiên cứu vấn đề liên quan đến kiểu truyện người lấy vật, tác giả có đóng góp quý báu trình nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam Các tác giả đề cập cách trực tiếp gián tiếp đến vấn đề người lấy vật truyện cổ tích thần kỳ, nhiên chưa có cơng trình nghiên cứu cách có hệ thống vấn đề Vì vậy, chọn đề tài Kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích Việt Nam để nghiên cứu, sở muốn có nhìn hồn chỉnh đề tài Chúng trân trọng tiếp thu cơng trình nghiên cứu nhà nghiên cứu trước, cố gắng hoàn thiện vấn đề cơng trình nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Trong luận văn này, chọn kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích Việt Nam làm đối tượng nghiên cứu Qua q trình tìm hiểu, chúng tơi thấy có nhiều thể loại xuất kiểu truyện người lấy vật thời gian khơng cho phép giới hạn khảo sát thể loại truyện cổ tích chủ yếu lấy từ truyện cổ tích thần kỳ dân tộc Việt Nam, lựa chọn truyện có biểu kiểu truyện người lấy vật để tìm hiểu Do tình hình tư liệu khơng phong phú, ngun nhân sâu xa có lẽ cơng tác sưu tầm truyện cổ tích chưa thật đầy đủ nên có nhiều dân tộc chúng tơi khơng tìm thấy truyện cần sử dụng cho đề tài Công trình nghiên cứu dựa 56 truyện 19 dân tộc anh em như: Kinh, Thái, Mường, Mèo, Gia rai, Vân Kiều… để nghiên cứu Có thể nói tộc người tương đối lớn Việt Nam, có đời sống văn hóa vật chất tinh thần phong phú, nguồn truyện tương đối dồi dào, phong phú tất thể loại Chúng hy vọng số lượng truyện khảo sát luận văn phản ánh đặc điểm kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích Việt Nam nói chung dân tộc thành phần (đã nêu trên) nói riêng Trong q trình tìm hiểu kho tàng truyện cổ tích dân tộc Việt Nam, nhận thấy kiểu truyện người lấy vật nhân vật “vật” có nhiều hình thức mang lốt khác như: lốt động vật, thực vật, hoa quả, đồ gia dụng… Do điều kiện không cho phép chúng tơi khơng thể tìm hiểu hết tất hình thức lốt mà tìm hiểu hình thức lốt động vật, qua tìm hiểu số lượng truyện dạng Bảng thống kê loại thử thách Thử thách TT Tên truyện cổ tích Khả Sức khỏe Tài săn Sính lễ làm việc người bắt quý Người lấy cóc (Kinh) + Lấy chồng dê (Kinh) + Lấy chồng rắn (H’Mông) Chàng chồn (Thái) Chàng nhái (Kinh) Chàng rể cọp (Dao) Chàng rắn (Gia rai) Chàng lợn (Gia rai) Chàng dê (Mèo) 10 Lấy chồng rùa (Mường) + 11 Con cum (ếch con) (Mường) + 12 Chàng rể cóc (Vân Kiều) 13 H’bia Rác lấy chồng chồn + + + + + + + + + + + + + + (Gia rai) 14 Chàng rùa (Xê Đăng) + 15 Chàng ếch-con trai thần mặt + + trời (Cơ ho) 16 Người đội lốt mèo (Tà Ôi) 17 Anh chàng cá chuối (Mường) 18 Truyện chồn nàng Hơ Lúi (Gia rai) + + + 19 Chàng rùa (H’Mông) 20 Chàng hến (Kinh) + 21 Cóc Hơ Bia Phu (Ba Na) + 22 Chàng rùa (Thái) + 23 Chàng rể heo (Vân Kiều) + Tổng + 14 Bảng thống kê tài thần kỳ TT Tên truyện cổ tích Có phép thuật, Có sức mạnh giúp đỡ Lấy chồng dê (Kinh) + Người lấy cóc (Kinh) + Chàng nhái (Kinh) + Chàng tơm (Kinh) + Cóc tiên (Kinh) + Chàng hến (Kinh) + Nàng Hơ Lúi (Ba Na) + Con chuột lơng đỏ (Tày) Cóc Hơ bia Phu (Ba Na) 10 Chàng dê (Mèo) 11 Chàng rể cọp (Dao) + 12 Cụ vách - ốc sên (Mường) + + + 13 Lấy vợ cóc (Mường) + 14 Con cum (ếch con) (Mường) + 15 Lấy chồng rùa (Mường) + 16 Anh chàng cá chuối (Mường) + 17 H’bia Rác lấy chồng chồn (Gia rai) 18 Người đội lốt mèo (Tà Ôi) + 19 Chuyện chàng cóc (Tà Ơi) + 20 Hồng tử rắn (Cao Lan) + 21 Lấy chồng rắn (H’Mông) + 22 Con nai thần (Cơ ho) + 23 Chàng ếch- trai thần mặt trời (Cơ ho) + 24 Chàng rùa (Xê Đăng) + 25 Cô gái lấy chồng trăn (Xê Đăng) + 26 Nàng út lấy chồng tôm (Chu ru) + 27 Truyện chồn nàng Hơ Lúi (Gia rai) + 28 Phị mã cóc (Raglai) + 29 Chàng khỉ nàng Ma Phun (Churu) + 30 Chàng ếch (Churu) + 31 Lấy chồng trăn (Vân Kiều) + 32 Chàng rể cóc (Vân Kiều) + 33 Chàng rể heo (Vân Kiều) + 34 Chồng cóc (Ê Đê) + 35 Chàng rùa (H’Mơng) + 36 Chàng lợn (Gia rai) + + 37 Chàng rắn (Gia rai) + 38 Cây tông lông (Gia rai) + 39 H’Lúi lấy chồng chồn (Gia rai) + 40 Chàng chim cu gáy (Raglai) + 41 Lấy chồng rắn (Raglai) + 42 Chàng cóc (Kơ Dong) + 43 Chàng chồn (Thái) + 44 Chàng rùa (Thái) + Tổng 39 Bảng thống kê hình thức hủy lốt vật TT Các hình thức hủy lốt vật Tên truyện cổ tích Giấu Người lấy cóc (Kinh) Lấy chồng dê (Kinh) Ông trạng lấy rùa (Kinh) Nàng tiên cua anh chàng đánh cá (Kinh) Nàng tiên ốc (Kinh) Chàng nhái (Kinh) Chàng tôm (Kinh) Chàng rùa (Thái) Chuyện cầy bay (Thái) Đập Đốt + + + + + + + + 11 Con chuột lơng đỏ (Tày) + 12 Mó nước ấm (Mường) + 13 Trăn thần (Chàm) + 14 Chuyện chàng cóc (Tà Ơi) + + 16 Lấy chồng trăn (Vân Kiều) + 17 Chàng rể cóc (Vân Kiều) + 18 Chàng rể heo (Vân Kiều) + 19 Truyện chồn nàng H’Lúi (Gia rai) Phá + 10 Chàng dê (Mèo) 15 Chàng ếch- trai thần Mặt trời (Cơ ho) Xé + 20 Chồng cóc (Ê Đê) Tổng + 10 Bảng thống kê “vật” thần linh, thần linh TT Tên truyện cổ tích Thần linh Con vị thần linh Con trai Cóc tiên (Kinh) Nàng tiên cua anh chàng Con gái + + đánh cá (Kinh) + Chàng rùa (Thái) Chàng chồn (Thái) Nàng tiên ốc (Kinh) Chàng dê (Mèo) Chuyện cầy bay (Thái) Con chuột lông đỏ (Tày) + Trăn thần (Chàm) + 10 Chàng rùa (H’Mông) + 11 Lấy vợ cóc (Mường) + 12 Nàng tiên cá (Xê Đăng) + 13 Con nai thần (Cơ ho) 14 Chàng ếch-con trai thần + + + + + + mặt trời (Cơ ho) 15 Anh chàng cá chuối (Mường) + 16 Chàng cóc (Kơ Dong) + 17 Nàng cá măng (Thái) Tổng + Bảng thống kê địa vị nhân vật đội lốt sau kết hôn Địa vị nhân vật đội lốt sau kết T T Tên truyện cổ tích Chàng nhái (Kinh) Chàng chim cu gáy Con Con Con Con Con Con Con Con Con Làm rể rể rể rể rể rể rể rể rể vua Thần Vua Mơ Phú Quan Chẩu A- Tạo Chúa tao ông mường Nha mường làng + + (Raglai) Chàng lợn (Gia rai) Chàng rùa(H’Mông) Chàng dê (Mèo) Lấy vợ cóc (Mường) Chàng rắn (Gia rai) Chàng ếch – trai + + + + + + thần mặt trời (Cơ ho) Truyện chồn + nàng H’Lúi (Gia rai) 10 Chàng rùa (Thái) 11 Cóc tiên (Kinh) 12 Chàng hến (Kinh) 13 Chàng chồn (Thái) 14 Chàng tôm (Kinh) 15 Chàng rể heo + + + + + + (Vân Kiều) 16 Mó nước ấm + (Mường) 17 Lấy chồng dê (Kinh) 18 Chàng rể cọp (Dao) 19 Chàng rể cóc + + + (Vân Kiều) 20 Anh chàng cá chuối + (Mường) 21 Phò mã cóc (Raglai) + 22 Hồng tử rắn + nàng hoa sen (Kinh) 23 Cóc Hơ Bia Phu + (Ba Na) 24 Chuyện chàng cóc + (Tà Ơi) Tổng 4 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Thị Thanh An (2008), Kiểu truyện người em út kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, luận văn thạc sĩ, Đại học khoa học xã hội nhân văn Nguyễn Thị Ngọc Anh, Touneh Nai Chanh, Phan Xuân Viện (sưu tầm biên soạn) (2006), Truyện cổ Churu, Nxb Văn nghệ Xuân Bách (tuyển chọn) (2010), Kho tàng truyện cổ tích giới, Nxb Đồng Nai Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp, Võ Công Nguyện, Nguyễn Văn Huệ (1998), Văn hóa xã hội người Raglai Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Đổng Chi (1993), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (5tập), Nxb Trẻ Chu Xuân Diên (2011), Văn học dân gian Bạc Liêu, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Chu Xuân Diên – Lê Chí Quế (1996), Tuyển tập Truyện cổ tích Việt Nam phần truyện cổ tích người Việt, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Chu Xuân Diên (1989), Truyện cổ tích mắt nhà khoa học, Nxb Đại học tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Chu Xuân Diên (1997), “Về phương pháp so sánh nghiên cứu văn hóa dân gian”, Tạp chí văn học số (9) 10 Chu Xuân Diên (2008), Nghiên cứu văn học dân gian phương lịch sử, thể loại, Nxb Giáo dục 11 Ngô Văn Doanh (1995), Truyện cổ Mianma, Nxb Văn hóa thơng tin 12 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Lào, Nxb Văn hóa thơng tin 13 Ngơ Văn Doanh (1995), Truyện cổ Campuchia, Nxb Văn hóa thơng tin 14 Phạm Viết Đào – Hồng Thị Đậu (tuyển chọn dịch) (1994), Truyện cổ Rumani, Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội 15 Nguyễn Định (2010), Yếu tố thần kỳ truyền thuyết cổ tích người Việt Nam Trung Bộ, Nxb Khoa học xã hội 16 Nguyễn Tấn Đắc (2001), Truyện kể dân gian đọc Type Motif, Nxb Khoa học xã hội 17 Nguyễn Tấn Đắc (2010), Văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Khoa học xã hội 18 Nguyễn Xuân Đức (2003), Những vấn đề thi pháp văn học dân gian, Nxb Khoa học xã hội 19 Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 20 Cao Huy Đỉnh (1962), “Quan hệ tư tưởng giai cấp thống trị nhân dân xã hội phong kiến qua vài truyện cổ”, Nghiên cứu văn học số (6) 21 Y Điêng, Hoàng Thao (Sưu tầm – biên soạn) (1978), Truyện Cổ Ê Đê, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 22 Jean Chevalier Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng giới, Nxb Đà Nẵng 23 Nguyễn Bích Hà (1998), Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á, Nxb Giáo dục 24 Nguyễn Thị Bích Hà (2005), “Vận dụng lí thuyết văn học văn học so sánh tìm hiểu kiểu truyện người em truyện cổ tích Việt Nam Châu Âu”, Nghiên cứu văn học số (4) 25 Nguyễn Bích Hà (1998), “Mơ típ“sự đời thần kỳ”trong truyện Thạch Sanh”, Tạp chí văn học số (6) 26 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (chủ biên) (1997), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội 27 Lại Phi Hùng (2004), So sánh tương quan loại truyện chàng trai khỏe Lào với loại truyện tên Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 28 Nguyễn Thị Huế (1996), Nhân vật xấu xí mà tài ba truyện cổ tích dân tộc Việt Nam, Đại học khoa học xã hội nhân văn 29 Nguyễn Thị Huế (1995), “Năm mươi năm ngành cổ tích học Việt Nam”, Tạp chí văn học số (11) 30 Nguyễn Thị Huế (1997), “Người mang lốt – mơ típ đặc trưng kiểu truyện cổ tích nhân vật xấu xí mà tài ba”, Tạp chí văn học số (3) 31 Thu Hương (2006), Truyện cổ Cơ Ho, Nxb Văn hóa thơng tin 32 Thu Hương (2006), Truyện cổ Vân-Kiều, Nxb Văn hóa thơng tin 33 Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2002), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục 34 Đinh Gia Khánh (2007), Tuyển tập – tập 3, Nxb Giáo dục 35 Đinh Gia Khánh (1977), “Để nắm bắt thực chất văn học dân gian”, Tạp chí văn học số (6) 36 Đặng Văn Lung (2010), Phong tục tập quán đa dân tộc, Nxb Khoa học xã hội Việt Nam 37 Thanh Liêm (biên soạn) (2007), Phong tục giới, Nxb Văn hóa - thơng tin 38 Tăng Kim Ngân (1997), Cổ tích thần kỳ người Việt – đặc điểm cấu tạo cốt truyện, Nxb Giáo dục 39 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học 40 Nguyễn Hữu Nghĩa (2004), Nhân vật chàng trai khỏe truyện cổ tích Việt Nam, luận văn thạc sĩ, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 41 Lữ Huy Nguyên, Đặng Văn Lung (1996), Hợp tuyển truyện cổ tích Việt Nam, (sưu tầm biên soạn), Nxb Văn học 42 Bùi Văn Nguyên (1965), Truyện cổ Ba Na -Tây Nguyên, tập 1, 2, Nxb Hà Nội 43 Phan Đăng Nhật (1981), “Phương pháp nghiên cứu văn học dân gian hệ thống tác phẩm”, Tạp chí văn học số (5) 44 Phan Đăng Nhật (1981), Quá trình hình thành biểu tượng bọc thai chung (đồng bào) với ý thức cộng đồng hòa hợp dân tộc, luận văn thạc sĩ, Đại học tổng hợp Hà Nội 45 Phan Đăng Nhật (1981), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam (trước cách mạng thánh Tám), Nxb Văn hóa 46 Hồng Anh Nhân (1987), Truyện cổ Mường, Nxb Hà Nội 47 Võ Quang Nhơn (1983), Văn học dân gian dân tộc người Việt Nam, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp Hà Nội 48 Bùi Mạnh Nhị (1998), “Thời gian nghệ thuật ca dao – Dân ca trữ tình”, Tạp chí văn học số (4) 49 Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) (2000), Văn học Việt Nam - văn học dân gian, cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục 50 Vũ Ngọc Phan (1977), “Những bước tìm hiểu văn học dân gian Việt Nam”, Tạp chí văn học số (6) 51 Trần Thế Pháp (2011), Lĩnh nam chích quái, Nxb Trẻ 52 Hoàng Phê (chủ biên) (1984) nhiều tác giả, Từ điển văn học, (tập 2), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 53 Lê Hồng Phong (2006), Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên: Trường hợp Mạ K’ho, Nxb Văn học 54 Nguyễn Thị Ngân Sương (2007), Những hình thức thưởng phạt truyện cổ tích Việt Nam, luận văn thạc sĩ, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 55 Trần Đình Thêm (2010), Văn hóa dân tộc Tây Nguyên, Nxb Thanh niên 56 Nguyễn Thị Bích Thủy (2011), So sánh số kiểu truyện cổ tích tộc người sử dụng ngữ hệ Nam Đảo Việt Nam Indonesia, luận văn thạc sĩ, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 57 Đặng Thái Thun (1983), “Đề tài nhân truyện cổ tích thần kỳ Mường”, Tạp chí văn học số (5) 58 Nguyễn Duy Thiệu (chủ biên) (1997), Các dân tộc Đơng Nam Á, Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội 59 Nguyễn Thị Hồng Tin (1999), Vấn đề giảng dạy truyện cổ tích thần kỳ nhà trường phổ thông, báo cáo tốt nghiệp, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 60 Phạm Huyền Trâm (2010), Hình tượng rắn truyện kể dân gian Việt Nam luận văn thạc sĩ, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 61 Đỗ Bình Trị (2006), Truyện cổ tích thần kỳ Việt đọc theo hình thái học truyện cổ tích Propp, Nxb Đại học quốc gia Tp HồChí Minh 62 Phạm Hải Triều (1996), “Thử phân tích vài biểu đặc điểm nhân truyện cổ tích Việt Nam”, Tạp chí văn hóa dân gian số (1) 63 Vũ Anh Tuấn (1991), Khảo sát cấu trúc ý nghĩa số típ truyện kể dân gian Tày vùng Đông Bắc Việt Nam, luận văn thạc sĩ, Đại học tổng hợp 64 Nhiều tác giả (1986), Truyện cổ Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội 65 Dỗn Thanh, Thương Nguyễn, Hồng Thao (1963), Truyện cổ dân tộc Mèo, Nxb Văn học Hà Nội 66 Y Thi (1984), Truyện cổ Mnơng, tập 1, Sở văn hóa thông tin Darlak 67 Nhiều tác giả (Sưu tầm –biên soạn) (1980), Truyện cổ Thái, Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội 68 Nhiều tác giả, (Sưu tầm –biên soạn) (1974), Truyện cổ dân tộc miền núi Bắc Miền Trung, Nxb Thuận Hóa - Nghệ An –Thanh Hóa 79 Nhiều tác giả, (Sưu tầm –biên soạn) (1978), Truyện cổ Dao, Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội 70 Đặng Nghiêm Vạn (2010), Văn hóa Việt Nam – đa tộc người, Nxb Văn học 71 Đặng Nghiêm Vạn (1985), Truyện cổ dân tộc Trường Sơn – Tây Nguyên, tập 1, 2, Nxb Văn học Hà Nội 72 Nguyễn Thị Thu Vân (2005), Khảo sát truyện cổ dân tộc Chăm, luận án tiến sĩ, Đại học sư phạm Tp Hồ Chí Minh 73 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2011), Cơ sơ văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục 74 Lê Trung Vũ (1991), Khảo sát dạng truyện người mồ côi truyện cổ H’Mông, luận văn thạc sĩ, Đại học tổng hợp 75 Lê Trung Vũ (1984), Truyện cổ Hmông, Nxb Hà Nội 76 Truyện cổ Việt Bắc, tập (1974), Nxb Việt Bắc 77 Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu văn hóa (2009), Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, (tập 14, 15, 16), (truyện cổ tích), Nxb Khoa học xã hội 78 Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2000), Tổng tập Văn học dân gian người Việt (tập 6, 7) (truyện cổ tích), Nxb Khoa học xã hội ... mạnh, kiểu truyện người lấy vật xuất truyện cổ tích Việt Nam mà cịn xuất phổ biến cổ tích nước giới “… .kiểu truyện người lấy vật Việt Nam gồm truyện như: Sọ Dừa, Lấy vợ Cóc, Lấy chồng Dê, người Việt, ... chiếu truyện cổ tích thuộc kiểu truyện người lấy vật tồn dân tộc khác Việt Nam; đối chiếu kiểu truyện người lấy vật truyện cổ tích Việt Nam với cổ tích nước khu vực Đơng Nam Á giới; từ phân tích. .. vai trị kiểu truyện người lấy vật cấu trúc tác phẩm truyện cổ tích, tương đồng kiểu truyện với kiểu truyện khác Khi tìm hiểu đề tài này, luận văn cố gắng mối liên hệ kiểu truyện người lấy vật với