MỞ ĐẦU "Hệ tư tưởng Đức" là một trong những tác phẩm lớn của C Mác (K Marx) và Ăngghen (F Engels), được viết trong thời kì hình thành lí luận về chủ nghĩa cộng sản khoa học, cấu thành một giai đoạn qu[.]
MỞ ĐẦU "Hệ tư tưởng Đức" tác phẩm lớn C.Mác (K Marx) Ăngghen (F Engels), viết thời kì hình thành lí luận chủ nghĩa cộng sản khoa học, cấu thành giai đoạn quan trọng hình thành sở triết học lí luận chủ nghĩa Mác Tác phẩm gồm tập nhằm phê phán tư tưởng sai trái Đức lúc qua đại bieur L Phoi-ơ-bắc, B Bauơ, M Stiếcnơ; thơng qua C Mác Ăngghen trình bày quan điểm chủ nghĩa cộng sản Vào mùa hè năm 1845, L Phơiơbắc viết báo công khai tuyên bố người cộng sản Đến tháng năm đó, loại tác phẩm người tự nhận “chủ nghĩa xã hội chân chính” công bố, đặc biệt tác phẩm Brunô Bauơ Maxơ Stiếcnơ chống lại Phoi-ơ-bắc, đồng thời chống lại chủ nghĩa Mác chủ nghĩa cộng sản Chính thế, C.Mác Ph.Ăngghen định viết tác phẩm phê phán quan điểm L Phoi-ơ-bắc vè chủ nghĩa cộng sản, phê phán quan điểm Brunô Bauơ Maxơ Stiếcnơ, quan điểm người “chủ nghĩa xã hội chân chính” Trên sở đó, C Mác Ph Ăngghen trình bày cách có hệ thống quan điểm vật lịch sử quan niệm chủ nghĩa cộng sản Trong tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức", phê phán quan điểm tâm phái Hêghen trẻ hạn chế chủ nghĩa vật Phoi-ơ-băc, Mác Ănghen lần vạch nội dung quy luật vận động biện chứng sức sản xuất quan hệ sản xuất, gọi hình thức giao tiếp, lấy làm để vạch kế tục thay chế độ sở hữu lạc nguyên thuỷ, chế độ sở hữu nô lệ, chế độ sở hữu phong kiến, chế độ sở hữu tư chủ nghĩa, coi phát triển xã hội trình lịch sử tự nhiên Trong tác phẩm này, Mác Ănghen nghiên cứu mối quan hệ cấu trị sản xuất, nguyên lí mối quan hệ sở kinh tế kiến trúc thượng tầng, mối quan hệ nhà nước với chế độ sở hữu, vạch chất giai cấp nhà 60147 60 nước Lần nghiên cứu mối quan hệ tồn xã hội ý thức xã hội, Mac Enghen khẳng định "không phải ý thức định đời sống, mà đời sống định ý thức", ý thức trị - xã hội sở kinh tế định, "giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối ln tư liệu sản xuất tinh thần", "trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Trong phần II Thánh Bru-nô, C.Mác Ph.Ăngghen phê phán phê phán quan điểm Brunô Bauơ Trên sở đó, C Mác Ph Ăngghen trình bày quan điểm vật lịch sử quan niệm chủ nghĩa cộng sản B NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC II: THÁNH BRUNÔ TRONG TÁC PHẨM “ HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” "CHIẾN DỊCH" CHỐNG PHOI-Ơ-BẮC Mở đầu phần II Thánh Brunô, Mác Ănghen nêu quan điểm Brunô “Nhưng nhà thần học thật sự, ơng ta che đậy mục đích tự thân bề ngồi dường ơng ta muốn "nói đặc điểm" Phoi-ơ-bắc Người ta hồn tồn qn ơng Bru-nơ đáng thương chứng tốt điều luận chiến Phoi-ơ-bắc Stiếc-nơ, ơng ta hồn tồn khơng nhắc đến Chính vậy, ơng ta bám lấy luận chiến để có cớ tuyên bố đối kháng với hai kẻ đối kháng ấy, tuyên bố thống tối cao họ, tinh thần thần thánh Thánh Bru-nô mở đầu "chiến dịch" loạt pháo bắn vào Phoi-ơ-bắc, c'est dire 1* việc in lại, có sửa chữa bổ sung, luận văn đăng tờ "Norddeutsche Blätter" Phoi-ơ-bắc phong Hiệp sĩ "thực thể" "tự ý thức" Bau-ơ bật lên Trước hoá thân Phoi-ơ-bắc, hoá thân - người ta nói, - chứng minh tất tác phẩm Phoi-ơ-bắc, vị 1*1* - tức 61147 61 thánh nhảy từ tác phẩm Phoi-ơ-bắc viết Lai-bơ-nít-xơ Bay-lơ sang "Bản chất đạo Cơ Đốc", bỏ qua viết chống lại "các nhà triết học thực chứng" "Hallische Jahrbücher" 27 "Sự sơ suất" "thật chỗ" Vì viết đó, Phoi-ơ-bắc, chống lại đại diện thực chứng luận "thực thể", vạch trần toàn sâu sắc "tự ý thức", thánh Bru-nơ cịn đắm tư biện thụ thai trinh khiết Vị tất cần phải nhắc lại thánh Bru-nơ cịn diễu võ dương oai chiến mã phái Hê-ghen già ông ta Hãy lắng nghe lời nói khải thị ông ta phát từ vương quốc thượng đế: "Hê-ghen kết hợp thực thể Xpi-nô-da Tôi Phi-stơ lại thành chỉnh thể; thống hai, kết hợp hai lĩnh vực đối lập ấy, v.v., hay riêng triết học Hê-ghen, đồng thời nhược điểm Mâu thuẫn ấy, mâu thuẫn hệ thống Hê-ghen vận động, phải giải xoá bỏ Nhưng ơng ta thực điều cách làm cho vĩnh viễn khơng thể đặt vấn đề: quan hệ tự ý thức với tinh thần tuyệt đối Điều thực theo hai hướng Hoặc tự ý thức bị thiêu cháy lần lửa thực thể, tức quan hệ túy có tính thực thể phải xác lập bảo tồn; phải vạch rõ nhân 62147 cách kẻ sáng tạo thuộc tính chất nó, khái niệm nhân cách nói chung bao hàm ý nghĩa phải tự coi thân nó" ("khái niệm" hay "nhân cách"?) "là bị giới hạn lại phải tiêu diệt giới hạn ấy, giới hạn mà nhân cách đặt chất phổ biến nó, chất kết tự phân biệt nội nhân cách, kết hoạt động nó" (Vi-găng, tr.87, 88) Triết học Hê-ghen miêu tả, "Gia đình thần thánh" (tr.220) 28 hợp Xpi-nô-da Phi-stơ, đồng thời mâu thuẫn bao hàm hợp nhấn mạnh Đặc điểm độc đáo thánh Bru-nô chỗ ông ta, khác với tác giả "Gia đình thần thánh", khơng coi vấn đề mối quan hệ tự ý thức với thực thể "điểm tranh luận tư biện Hê-ghen", mà vấn đề có tính chất lịch sử giới chí cịn vấn đề tuyệt đối Đó hình thức mà ơng ta dùng để nói lên xung đột thời đại ngày Ông ta thực tin thắng lợi tự ý thức thực thể có ảnh hưởng chủ yếu cân châu Âu, mà cịn tồn phát triển tương lai vấn đề Ơ-rê-gơn 29 Việc hủy bỏ đạo luật ngũ cốc Anh phụ thuộc vào điều đến mức độ nào, đến người ta cịn biết Những lời lẽ trừu tượng mù mịt, mà Hê-ghen dùng để thể cách bóp méo xung đột thực, đầu óc "phê phán" coi thân xung đột thực Bru-nô tiếp nhận mâu thuẫn tư biện đem phần đối lập với phần Đối với ơng ta, câu nói triết học vấn đề thực thân vấn đề thực Bởi vậy, mặt người thực ý thức thực họ quan hệ xã hội họ, quan hệ đối lập với họ độc lập, ơng ta cịn lại cơng thức trừu tượng trần trụi là: tự ý thức; sản xuất thực ông ta hoạt động trở thành độc lập tự ý thức ấy; 63147 mặt khác, tự nhiên thực quan hệ xã hội tồn thực, ơng ta cịn tốt yếu triết học tất phạm trù triết học tên gọi triết học quan hệ ấy, dạng cơng thức trần trụi: thực thể; Bru-nô, với tất nhà triết học nhà tư tưởng, lầm tưởng tư tưởng quan niệm, - biểu tư tưởng độc lập giới có, - sở giới có Dĩ nhiên sau đó, với hai trừu tượng bị biến thành vô nghĩa khơng nội dung ấy, ơng ta làm đủ thủ thuật, mà đến người thực quan hệ họ (Ngoài ra, xin xem thêm điều bàn thực thể phần nói Phoi-ơ-bắc bàn "chủ nghĩa tự nhân đạo" "vật thần thánh" phần nói thánh Ma-xơ) Như vậy, ơng ta không từ bỏ miếng đất tư biện để giải mâu thuẫn tư biện; ông ta thao tác miếng đất ấy, chí thân ơng ta đứng miếng đất đặc thù Hê-ghen cách kiên định mối quan hệ "tự ý thức" với "tinh thần tuyệt đối" không để ông ta yên Tóm lại là, trước mặt chúng ta, triết học tự ý thức tuyên bố "Phê phán Phúc âm đối quan", trình bày cặn kẽ "Chân tướng đạo Cơ Đốc" tiếc thay, trình bày trước từ lâu "Hiện tượng học" Hê-ghen 30 Triết học Bau-ơ phân tích cặn kẽ "Gia đình thần thánh" tr.220 trang tiếp tr.304 - 307 31 Nhưng thánh Bru-nơ cịn tìm cách vẽ biếm hoạ thân mình, cách lút đưa "nhân cách" vào, nhằm có thể, với Stiếc-nơ, mơ tả cá nhân thành "sản phẩm riêng" ông ta, mô tả Stiếc-nơ thành sản phẩm Bru-nô Bước tiến đáng nhận xét cách vắn tắt Trước hết, độc giả so sánh biếm hoạ với nguyên bản, tức với giải thích tự ý thức "Chân tướng 64147 đạo Cơ Đốc", tr.113, sau lại so sánh giải thích với ngun mẫu nó, tức với "Hiện tượng học" Hê-ghen, tr.575, 583, v.v (Cả hai đoạn in lại "Gia đình thần thánh", tr.221, 223, 224 32 ) Nhưng nhìn qua biếm hoạ: "Nhân cách nói chung"! "Khái niệm"! "Bản chất phổ biến"! "Tự coi thân bị giới hạn lại phải tiêu diệt giới hạn ấy"! "Sự tự phân biệt nội tại"! "Kết quả" lớn lao nhiêu! "Nhân cách nói chung" phi lý "nói chung", khái niệm trừu tượng nhân cách Vì vậy, "khái niệm" khái niệm nhân cách bao hàm việc "tự coi thân bị giới hạn" Cái giới hạn ấy, bao hàm "khái niệm" khái niệm nó, nhân cách đặt sau đó, "do chất phổ biến nó" Và sau nhân cách lại tiêu diệt giới hạn ấy, thấy "chính chất ấy" "kết tự phân biệt nội nhân cách" Như vậy, toàn kết vĩ đại đống trùng lặp rắc rối ấy, rút lại, thủ thuật biết từ lâu Hê-ghen tự phân biệt người tư tưởng, tự phân biệt mà ông Bru-nô bất hạnh khăng khăng tuyên bố hoạt động "nhân cách nói chung" Trước lâu, thánh Bru-nô người ta thuyết minh cho biết "nhân cách" mà hoạt động hạn chế bước nhảy lơ-gích trở thành quen thuộc, chẳng có ý nghĩa Đồng thời, đoạn bao hàm thú nhận ngây thơ chất "nhân cách" Bau-ơ khái niệm khái niệm, trừu tượng từ trừu tượng Sự phê phán Bru-nơ Phoi-ơ-bắc có mới, chỗ trình bày cách giả dối lời Stiếc-nơ trách Phoi-ơ-bắc Bau-ơ thành lời Bau-ơ trách Phoi-ơ-bắc Chẳng hạn, ông ta khẳng định "bản chất người chất nói chung thần thánh", "con người thượng đế người", loài người "cái tuyệt đối", Phoi-ơ-bắc chia cắt người "thành Tôi chất Tôi không chất" (mặc dù Bru-nô luôn tuyên bố trừu tượng chất đem đối lập Sự 65147 phê phán với quần chúng, ơng ta hình dung chia cắt cách kỳ quặc nhiều so với Phoi-ơ-bắc), phải tiến hành đấu tranh chống "những tân từ thượng đế", v.v Về vấn đề tình yêu vụ lợi tình u khơng vụ lợi, Bru-nơ, luận chiến chống Phoi-ơ-bắc, chép câu chữ Stiếc-nơ suốt ba trang giấy (tr.133 - 135); y ông ta chép cách vụng câu nói sau Stiếc-nơ:"mỗi người vật sáng tạo thân mình", "chân lý bóng ma", v.v Ngồi ra, Bru-nơ, "vật sáng tạo" cịn biến thành "sản phẩm" Chúng ta cịn nói việc thánh Bru-nô lợi dụng Stiếc-nơ Vậy điều thứ mà phát thánh Bru-nô, lệ thuộc thường xuyên ông ta vào Hê-ghen Tất nhiên không cần bàn thêm ý kiến ông ta chép Hê-ghen Chúng ta nêu thêm số đoạn khiến cho thấy ơng ta tin vào uy lực nhà triết học cách lay chuyển tán thành đến mức ảo tưởng họ cho ý thức thay đổi xuất sắc thái giải thích quan hệ tồn tại, đảo lộn toàn giới tồn Đầy lịng tin ấy, thánh Bru-nơ khiến cho người học trị cấp cho giấy chứng nhận - IV "Tạp chí hàng q Vi-găng", tr.327, - lời nói dẫn chứng ông ta nhân cách, lời mà ông ta tuyên bố III, "tư tưởng làm rung chuyển giới" Thánh Bru-nơ nói (Vi-găng, tr.95): "Triết học chẳng qua thần học đưa trở hình thức chung nó, đưa trở diễn đạt hợp lý nó" Đoạn sau đây, nhằm chống lại Phoi-ơ-bắc, chép câu chữ "Triết học tương lai" Phoi-ơ-bắc (tr.2): "Triết học tư biện thần học chân chính, triệt để, hợp lý" 66147 Bru-nơ nói tiếp: "Triết học, liên minh với tôn giáo, luôn sức đem lại lệ thuộc tuyệt đối cá nhân thực thực điều ấy, cách địi hỏi gây tình trạng đời sống cá thể tiêu tan đời sống phổ biến, ngẫu nhiên tiêu tan thực thể, người tiêu tan tinh thần tuyệt đối" Phải "triết học" Bru-nô, - "trong liên minh với" triết học Hê-ghen tiếp xúc ông ta với thần học, tiếp xúc bị cấm tiếp tục, - lại khơng "địi hỏi" - không "đạt được" điều này, - "con người phải tiêu tan" quan niệm "ngẫu nhiên" người ấy, tức quan niệm tự ý thức, coi "thực thể", hay sao? Song theo đoạn thấy Đức cha "ngọt ngào mật" tiếp tục tuyên bố cách hào hứng niềm tin "rung chuyển giới" ông ta vào sức mạnh thần bí nhà thần học thần thánh nhà triết học Đương nhiên, lợi ích "sự nghiệp nghĩa tự nghiệp thân mình" Ở tr.105, người kính sợ thần thánh gan trách Phoi-ơ-bắc rằng: "Từ cá nhân, từ người cá tính đạo Cơ Đốc, Phoi-ơ-bắc không làm thành người, người chân chính" (!) "thực hiện" (!!) "nhân xưng" (!!!) (những tân từ từ "Gia đình thần thánh" Stiếc-nơ mà ra) "mà người bị hoạn, nơ lệ", qua đó, ơng ta gan khẳng định điều phi lý ông ta, thánh Bru-nơ, làm thành người đầu óc Cũng đoạn này, sau đó, ơng ta viết: "Theo Phoi-ơ-bắc, cá nhân phải phục tùng loài phục vụ lồi Lồi mà Phoi-ơ-bắc nói, tuyệt đối Hê-ghen khơng tồn đâu cả" 67147 Ở tất đoạn khác, thánh Bru-nơ tơ lên cho vinh quang cách làm cho quan hệ thực cá nhân phải lệ thuộc vào giải thích triết học quan hệ Ơng ta khơng biết chút mối quan hệ quan niệm "tinh thần tuyệt đối" Hê-ghen "loài" Phoi-ơ-bắc, với giới tồn Ở tr.104, Đức cha ghê tởm tà thuyết mà Phoi-ơ-bắc dùng để biến tam vị thể thần thánh, tức lẽ phải, tình u ý chí, thành "tồn cá nhân cá nhân", - tựa hồ ngày nay, thiên hướng, ham muốn, yêu cầu hoàn cảnh ngăn cản việc thoả mãn chúng, khơng tự khẳng định lực lượng "tồn cá nhân cá nhân" Nếu Đức cha Bru-nơ thấy đói chẳng hạn mà khơng có cách làm cho khỏi đói, dày ông ta trở thành lực lượng "tồn ông ta ông ta" Sai lầm Phoi-ơ-bắc chỗ ông ta nói lên thật ấy, mà chỗ ơng ta độc lập hố theo lối tâm chủ nghĩa, khơng coi sản phẩm giai đoạn phát triển lịch sử định, tạm thời Tr.111: "Phoi-ơ-bắc nô lệ tính chất nơ lệ ơng ta khơng cho phép ông ta hoàn thành nghiệp người, không cho phép ông ta nhận thức chất tôn giáo" ("sự nghiệp người", thật hết chỗ nói!) "Ơng ta khơng hiểu chất tơn giáo, ơng ta khơng biết cầu qua ơng ta tới nguồn gốc tôn giáo" Thánh Bru-nô tin cách nghiêm túc tơn giáo có "bản chất" riêng Cịn "cầu" mà người ta phải " qua đó" để tới "nguồn gốc tơn giáo", cầu cho lừa 1* tất nhiên phải cầu dẫn nước Đồng thời thánh Bru-nô đóng vai Sa-rơng đại hố đến buồn cười, nhờ 1*1* Chơi chữ: Eselsbrücke (cầu cho lừa) giải sẵn cho học sinh tối lười (tựa "bài giảng viết sẵn để quay cóp") 68147 việc dựng cầu ấy, rút lui nhà làm tollkeeper 1*, thu halfpenny2* người qua cầu tới vương quốc u ám tôn giáo Ở tr 120, vị thánh nhận xét: "Phoi-ơ-bắc tồn khơng có chân lý chân lý bóng ma" (Stiếc-nơ, cứu giúp!) "mà đến người sợ?" "Con người" sợ "bóng ma" "chân lý" khác mà ơng Bru-nơ đáng tơn kính Cách mười trang, tức tr.110, trước "bóng ma" chân lý, ơng ta tiếng kêu thất làm rung chuyển giới sau đây: "Chân lý, tự chưa xuất đâu với tính cách khách thể có sẵn phát triển nhân cách, tự phát triển đạt tới thống nhất" Như đây, chân lý - bóng ma ấy, - khơng biến thành người tự phát triển đạt tới thống nhất, mà nữa, trò thủ thuật thực chân lý, theo kiểu sán, người thứ ba Về quan hệ luyến xưa vị thánh với chân lý hồi ơng ta cịn trẻ tình dục cịn sơi sục lịng, xin xem "Gia đình thần thánh" tr.115 trang tiếp 33 Hiện giờ, vị thánh gột nhục dục ham muốn phàm tục đến mức nào, luận chiến dội ông ta chống cảm giác Phoi-ơ-bắc cho ta thấy điều Bru-nơ không phản đối phương pháp hạn chế mà Phoi-ơ-bắc dùng để thừa nhận cảm giác Theo ông ta, mưu toan thất bại Phoi-ơ-bắc - coi mưu toan hòng thoát khỏi hệ tư tưởng, - tội lỗi Tất nhiên rồi! Cái cảm giác tính dâm dục mắt, tính dâm dục xác thịt ngạo mạn - đáng ghê tởm ti tiện mắt chúa! Các người há ý nghĩ đến nhục dục chết, ý 1*1* 2*2* - người thu thuế - nửa xu 69147 nghĩ đến tinh thần sống hồ bình; ý nghĩ đến nhục dục thù địch với Sự phê phán, tất nhục dục từ cõi trần mà ra; người há sách viết: việc làm xác thịt rõ trơng thấy: ngoại tình, dâm ơ, nhơ bẩn, dâm loạn, sùng bái thần tượng, mê hoặc, thù địch, cãi lộn, ghen ghét, tức giận, hay gây sự, bất hoà, lập bè phái, hận thù, giết người, rượu chè, tham ăn, v.v Ta nói trước với người ta nói lại với người kẻ làm việc khơng thể thừa kế vương quốc Sự phê phán được; khốn thay cho họ, họ theo đường Cain thèm khát hưởng thụ khiến cho họ sa vào sai lầm Ba-lam chết loạn Cơ-rát Những kẻ bất phung phí bừa bãi bố thí người, cừu khơng người chăn Đó đám mây khơng có nước, bay theo gió, trơ trụi khơng hoa kết quả, chết hai lần bật rễ, đợt sót biển cuồn cuộn sủi lên đám bọt sỉ nhục, sang lang thang, vĩnh viễn phó thân cho bóng đêm đen tối Vì đọc thấy ngày cuối cùng, xuất thời kỳ đáng sợ, kẻ tự cao tự đại, kẻ bất kính, vơ độ, ham lạc thú ham Sự phê phán, kẻ chống đối - nói tóm lại, tên nơ lệ nhục dục Những bọn đó, thánh Bru-nơ ghê tởm ơng ta bận tâm tinh thần căm ghét vỏ tội lỗi nhục dục Vì ơng ta kết án Phoi-ơ-bắc, coi Phoi-ơ-bắc Cô-rát dậy, phải ngồi cửa với lũ chó bọn ảo thuật, bọn gian dâm bọn giết người "Cái cảm giác được" - thật ghê tởm! Từ làm cho Đức cha lên kinh giật dội, mà chí cịn làm cho ông ta hát lên tr 121 ông ta hát "bài thánh ca kết thúc kết thúc thánh ca" Cái cảm giác mà anh, kẻ bất hạnh, anh có biết cảm giác khơng? Cái cảm giác được, "cái gậy" (tr.130) Tồn thân vật vã lên kinh giật, thánh Bru- 70147 nơ chí có chỗ lại đấu tranh chống luận đề mình, xưa Gia-cốp đấu tranh chống thượng đế, khác điều thượng đế đánh trẹo đùi Gia-cốp, người động kinh thần thánh đánh cho rời rạc tất phận dây chằng luận đề ơng ta, khiến ơng ta lấy số thí dụ rõ ràng để cắt nghĩa đồng chủ thể khách thể sau: "Dù Phoi-ơ-bắc có nói nói khơng mà ơng ta khơng tiêu diệt" (!) "Con người, ơng ta biến từ người thành câu nói trống rỗng , ơng ta khơng làm ra" (!) "và không sáng tạo ra" (!) "Con người tổng thể nó, mà nâng tồn lồi người lên thành tuyệt đối, ngồi ra, ông ta tuyên bố loài người mà cảm giác quan tuyệt đối; ông ta coi đối tượng cảm giác, trực quan, cảm biết, - nói vắn tắt - cảmgiác được, tuyệt đối, hiển nhiên, xác thực trực tiếp" Làm vậy, Phoi-ơbắc, - ý kiến thánh Bru-nơ, - "tuy làm rung chuyển lớp khơng khí, khơng thể xoá bỏ tượng chất người, chất sâu xa nhất" (!) "của người linh hồn người tức mang lại đời sống ( ) phá hủy từ trước âm bên ngoài" (!) "và làm cho âm trở thành trống rỗng chối tai" (tr.121) Thánh Bru-nơ tự đem lại cho lời giải thích có tính chất thần bí lại định nguyên nhân thái độ vô lý ông ta: "Làm thể Tơi tơi khơng thể có giới tính xác định, so với tất giới tính khác, khí quan giới tính xác định ấy" (Ngồi "khí quan giới tính nhất" mình, nhân vật cao q cịn có "giới tính nhất" đặc biệt!) Giới tính giải thích tr.121 sau: 71147 "Cái cảm giác được, quỷ hút máu, hút tất tủy máu đời sống người Đó hàng rào khơng thể vượt qua được, vấp phải nó, người khơng thể tránh khỏi tự giác vào địn đến chết" Nhưng người thần thánh giới trắng! Tất bọn họ kẻ có tội khơng có vinh quang mà trước mắt "tự ý thức" họ phải có Thánh Bru-nơ khơng khỏi bị trước tác phóng túng kẻ dị giáo Phoi-ơ-bắc lôi khiến ông ta nghĩ tới người đàn bà sắc đẹp đàn bà, ông ta nửa đêm vật lộn với "thực thể" phịng quạnh ơng ta Bỗng nhiên, mắt ông ta sa sầm lại; tự ý thức túy ơng ta bị vấy bẩn vào trí tưởng tượng nhục dục tội lỗi làm cho hình ảnh dậm dật lượn lờ xung quanh, nhà phê phán băn khoăn lo sợ Tinh thần mẫn tiệp, xác thịt yếu đuối Bru-nơ chuệnh choạng, ơng ta ngã, ông ta quên ông ta quyền lực "có thể trói buộc, giải phóng thống trị giới sức mạnh mình", sản vật trí tưởng tượng ơng ta "tinh thần tinh thần ông ta"; ông ta hết "tự ý thức" say ngây ngất, ông ta ấp úng ca ngợi sắc đẹp đàn bà, "yêu kiều, dịu dàng, yểu điệu", ca ngợi "sự đầy đặn tròn trĩnh chân tay" "cơ thể lượn cong, sôi nổi, nồng nàn, rung rinh, rập rờn sóng" người đàn bà Nhưng trắng tự biểu lộ ra, phạm tội Ai khơng biết "cơ thể, lượn cong, rập rờn sóng" mà khơng mắt thấy được, khơng tai nghe được? Vì vậy, bình tĩnh, linh hồn thân yêu, tinh thần chi phối xác thịt loạn dựng trước tính nhục dục tràn trề "một hàng rào" khơng thể vượt qua, "vấp phải nó" tính nhục dục giáng vào "một địn đến chết" "Nhờ hiểu cách phê phán "Gia đình thần thánh", cuối vị thánh đến chỗ nói sau: "Phoi-ơ-bắc nhà tâm tiêm nhiễm chủ nghĩa nhân đạo bị chủ nghĩa nhân đạo làm cho hư hỏng, tức người vật chủ nghĩa chịu đựng trái đất 72147 tồn trái đất" (thánh Bru-nô biết tồn trái đất khác với trái đất cịn biết phải làm để "chịu đựng tồn trái đất" đấy!) "nhưng ơng ta muốn tự tinh thần hố lên trời, đồng thời ông ta nhà nhân đạo chủ nghĩa nghĩ xây dựng giới tinh thần, nhà nhân đạo chủ nghĩa tiêm nhiễm chủ nghĩa vật, v.v." (tr.123) Đối với thánh Bru-nô, chủ nghĩa nhân đạo - xét theo lời đây, - chỗ "nghĩ ra" "xây dựng giới tinh thần"; giống hệt vậy, chủ nghĩa vật sau: "Người vật chủ nghĩa thừa nhận có tồn thực, tức vật chất", (làm thể người với tất thuộc tính người, kể tư duy, khơng phải "cái có, tồn thực") "và thừa nhận giới tự nhiên tự biểu tự thực cách tích cực tính đa dạng" (tr.123) Trước hết, vật chất có, tồn thực, tự tại, ẩn giấu Chỉ "tự biểu tự thực cách tích cực tính đa dạng" ("cái có tồn thực" "tự thực hiện" !!) trở thành giới tự nhiên Trước hết, có khái niệm vật chất, trừu tượng, quan niệm, v.v., quan niệm tự thực tự nhiên thực Thật y hệt lý luận Hê-ghen tồn trước phạm trù có sức sáng tạo Xét theo quan điểm hồn tồn dễ hiểu thánh Bru-nô phạm sai lầm coi công thức triết học người vật chủ nghĩa vật chất hạt nhân thực nội dung giới quan họ C KẾT LUẬN ... nghĩa cộng sản B NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC II: THÁNH BRUNÔ TRONG TÁC PHẨM “ HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” "CHIẾN DỊCH" CHỐNG PHOI-Ơ-BẮC Mở đầu phần II Thánh Brunô, Mác Ănghen nêu quan điểm Brunô “Nhưng nhà... chi phối ln tư liệu sản xuất tinh thần", "trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Trong phần II Thánh Bru-nô, C.Mác Ph.Ăngghen phê phán phê phán quan điểm Brunô Bauơ Trên... triết học tên gọi triết học quan hệ ấy, dạng công thức trần trụi: thực thể; Bru-nơ, với tất nhà triết học nhà tư tưởng, lầm tư? ??ng tư tưởng quan niệm, - biểu tư tưởng độc lập giới có, - sở giới