MỤC LỤC Trang LỜI NÓI ĐẦU 3 I SỰ RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG TÁC PHẨM 5 II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC III 7 1 Mác và Ăng ghen vạch trần trò ảo thuật giản đơn – biến tất cả thành cái thần thánh của thánh Xăng sô 7[.]
MỤC LỤC Trang LỜI NÓI ĐẦU I SỰ RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG TÁC PHẨM II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC III Mác Ăng ghen vạch trần trò ảo thuật giản đơn – biến tất thành thần thánh thánh Xăng-sô Mác Ăng ghen trình bày quan điểm vật lịch sử III NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC IV KẾT LUẬN 14 16 21 MỞ ĐẦU Triết học Mác đời tạo nên biến đổi có ý nghĩa cách mạng lịch sử phát triển triết học nhân loại C.Mác Ph.Ăngghen kế thừa cách có phê phán thành tựu tư nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa vật triết học triệt để, khơng điều hồ với chủ nghĩa tâm phép siêu hình Đó cách mạng thật học thuyết xã hội, yếu tố chủ yếu bước ngoặt cách mạng mà C.Mác Ph.Ăngghen thực triết học Trong hình thành phát triển triết học Mác, Hệ tư tưởng Đức (tháng 11/1845 - tháng 4/1846) tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng mang ý nghĩa lớn lao Trong tác phẩm này, tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng - C.Mác Ph.Ăngghen trình bày cách tương đối hoàn chỉnh Cũng đây, hai phát kiến vĩ đại tạo nên bước ngoặt lịch sử học thuyết xã hội làm nên thực chất cách mạng lịch sử tư tưởng triết học nhân loại - quan niệm vật lịch sử - lần ơng trình bày cách tồn diện, chi tiết Và, với việc đề xuất giới quan triết học mới, với việc phát quan niệm vật lịch sử, ông bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học - chủ nghĩa vật thực tiễn Chính vậy, kể từ đời đến nay, Hệ tư tưởng Đức vào lịch sử hình thành phát triển triết học Mác với tư cách tảng, bước ngoặt cách mạng với nhiều tác phẩm khác C.Mác Ph.Ăngghen, làm nên sở lý luận, phương pháp luận khoa học trở thành vũ khí tinh thần khơng thiếu giai cấp vơ sản tồn giới cơng cải tạo xã hội thực tiễn cách mạng Bước vào giai đoạn mới, thực kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mở cửa, chủ động tích cực hội nhập kinh tế quốc tế nước ta, ý nghĩa lớn lao Hệ tư tưởng Đức nguyên giá trị Nhận thức sâu sắc nghiên cứu vấn đề lý luận Triết học nói chung tác phẩm kinh điển nói riêng, nội dung mục III: “Khải thị thánh Gioăng “logic kiến thức mới” mục IV: “Tính riêng biệt” tác phẩm: “Hệ tư tưởng Đức” cần thiết để phục vụ cho nhu cầu nghiên cứu, học tập trao đổi kiến thức cho môn học Trong khuôn khổ tiểu luận em xin trình bày gồm vấn đề sau: I Sự đời tác phẩm II Nội dung mục III: Khải thị thánh Gioăng “logic kiến thức mới” III Nội dung mục IV : Tính riêng biệt I SỰ RA ĐỜI VÀ Ý NGHĨA CỦA TÁC PHẨM Đầu tháng 2/1845, C.Mác dời Pari đến Brúcxen C.Mác đến Pari để tìm kiếm giới quan Khi dời khỏi Pari mục đích trước mắt C.Mác là: phải hồn thành việc luận chứng đề xuất học thuyết cách mạng mới, tuyên truyền phổ biến tư tưởng phong trào vơ sản Trong thời gian Brúcxen, C.Mác đề xuất sở khoa học giới quan lập trường giai cấp vô sản Đồng thời ông tiến hành hoạt động thực tiễn nhằm thành lập đảng vơ sản cách mạng Tại đây, C.Mác trình bày quan niệm vật lịch sử Luận cương Phoi bắc Thế giới quan - luận điểm C.Mác nêu cách cô động sơ thảo này, C.Mác Ăngghen trình bày rõ ràng chi tiết tác phẩm Hệ tư tưởng Đức Trong thời kỳ này, nhiệm vụ quan trọng đặt cho C.Mác-Ph.Ăngghen phải chứng minh cách khoa học sở hệ tư tưởng giai cấp vô sản, tuyên truyền hệ tư tưởng để tranh thủ người vơ sản tiên tiến đấu tranh chống chủ nghĩa xã hội tiểu tư sản Nhiệm vụ địi hỏi phải phê phán triệt để quan điểm tâm triết học Đức chủ nghĩa xã hội tiểu tư sản; đồng thời trình bày cách diện nguyên lý giới quan triết học đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học Sự phát triển chủ nghĩa tư thời kỳ Tây Âu tạo tiền đề khách quan chín muồi cho việc khái quát lý luận vai trò lịch sử giai cấp vô sản đề xuất quan điểm vật lịch sử Phong trào cơng nhân Tây Âu nói chung, Đức nói riêng, phát triển mạnh, tiếp tục phát triển khỏi phụ thuộc vào hệ tư tưởng giai cấp khác, tự xây dựng hệ tư tưởng độc lập sở tiếp thu giới quan mới, học thuyết cách mạng Điều thơi thúc tâm C.Mác-Ph.Ăng ghen nghiên cứu đề xuất giới quan Tháng 11/1845, C.Mác- Ph.Ăngghen bắt tay vào viết Kết cấu sách khơng hình thành từ đầu mà điều chỉnh trình viết Về tác phẩm hoàn thành vào tháng 4/1846 Sau hồn thiện, bổ sung tiếp khoảng năm kết thúc báo Ăng ghen với nhan đề “Những chủ nghĩa xã hội chân chính” Việc xuất tác phẩm gặp nhiều khó khăn Cuối năm 1846 đầu năm 1847, C.Mác Ph.Ăng ghen khơng hy vọng vào việc xuất tìm cách cơng bố chương riêng rẽ Đến tháng 8, tháng 9/1847, công bố chương tập hai nói sách Gruyn-một người “chủ nghĩa xã hội chân chính” Phần lớn chương tác phẩm không xuất lúc sinh thời Mác Ăng ghen Sau tác phẩm lần in tồn Liên Xơ vào năm 1932 (chương II chương III tập hai khơng tìm thấy thảo) Nội dung tác phẩm thể hiện : Trong Hệ tư tưởng Đức tác giả cụ thể hóa phân tích chi tiết đặc điểm triết học Phoi bắc, đặc biệt liên quan chủ nghĩa cộng sản C.Mác Ph.Ăngghen hạn chế Phoi bắc vấn đề người Phoi bắc nói “con người” trừu tượng mà khơng nói đến người thực tiễn lịch sử Còn người cộng sản- người vật thực tiễn vấn đề lại hành động thực tiễn người nhằm thay đổi thực tiễn giới có Cần ý đơi Phoi bắc có quan điểm tương tự quan điểm khơng vượt xa điều trực giác rời rạc ảnh hưởng không đáng kể đến giới quan chung ơng (sách dẫn, tr.281-282) Từ đó, C.Mác Ph.Ăngghen nhận xét chủ nghĩa vật Phoi bắc cách xác: Khi Phoiơbắc nhà vật ơng khơng vận dụng đến lịch sử, cịn ơng có tính đến lịch sử ơng khơng phải nhà vật Ở Phoi bắc, lịch sử chủ nghĩa vật lịch sử hoàn toàn tách rời (sách dẫn, tr 286) Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen phê phán cách sâu sắc quan điểm tâm chủ nghĩa phái “Hê ghen trẻ” Các ông rõ ràng: Phái Hê ghen trẻ phê phán tất cái, cách thay môt quan niệm tôn giáo tun bố có tính chất thần học Phái Hê ghen trẻ phái Hê ghen già trí tư tưởng tơn giáo, khái niệm, phổ biến, thống trị giới có (sách dẫn tr 126) Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác - Ăng ghen tập trung phê phán “chủ nghĩa xã hội chân chính” phổ biến rộng rãi Đức lúc “Chủ nghĩa xã hội chân chính” phản ánh tâm trạng giai cấp tiểu tư sản Đức lo sợ trước lớn mạnh chủ nghĩa tư phát triển đấu tranh giai cấp Trong kết hợp mặt yếu triết học cổ điển Đức chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp, nhà tư tưởng “chủ nghĩa xã hội chân chính” (K.Gruyn., M.Ghettơ ) đồng việc phê phán chủ nghĩa cộng sản với việc lý tưởng hóa chế độ tiền tư bản, tuyên truyền hiệu phi giai cấp, “tình yêu anh em nói chung”, phủ nhận đấu tranh trị, khơng tham gia phong trào thực tiễn chống lại chế độ tồn, coi thường đấu tranh tự dân chủ C.Mác-Ph.Ăngghen phê phán sâu sắc phái xã hội chủ nghĩa tiểu tư sản tầm thường Nội dung phê phán Hệ tư tưởng Đức phong phú rộng lớn, thừa nhận hai ơng trình bày cách diện giới quan mới, vơ sản, hình thành sở triết học chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử lý luận chủ nghĩa cộng sản liên quan chặt chẽ với đấu tranh giai cấp vô sản II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC III: KHẢI THỊ CỦA THÁNH GIOĂNG HOẶC “LOGIC CỦA KIẾN THỨC MỚI” 1.Mác Ăng ghen vạch trần trò ảo thuật giản đơn – biến tất thành thần thánh thánh Xăng-sơ Khơng thỏa mãn với ơng ta tiêu diệt trước kia, thánh Xăngsô tiếp tục đưa trò ảo thuật giản đơn – biến tất thành thần thánh Mác Ăng ghen vạch trần ưu điểm cá nhân hợp thành tài nghệ tư đặc biệt thánh Xăng-sơ Có thể nói vắn tắt sau: cẩu thả tư - mơ hồ - rời rạc - bất lực hiển nhiên - lặp lại vô tận - mâu thuẫn thường xuyên với thân - so sánh khơng sánh kịp - dự định doạ dẫm bạn đọc - việc cưỡng đoạt cách có hệ thống tư tưởng người khác cách dùng từ "anh", "cái đó", "người ta", v.v làm đòn bẩy lạm dụng cách thơ bỉ từ nối "vì", "chính thế", "vì vậy", "bởi vì", "do đó", "nhưng", v.v., - dốt nát - lời khẳng định vụng - phù phiếm trịnh trọng - lời nói cách mạng tư tưởng hồ bình - khoe khoang khốc lác - phô trương tầm thường phô bày điều khiếm nhã rẻ tiền - việc nâng Năng-tơ thơ thẩn 87 lên hàng khái niệm tuyệt đối - phụ thuộc vào truyền thống Hêghen vào lời lẽ thịnh hành Béc-lin - nói tóm lại cháo lỗng thảm hại (suốt 491 trang) chế tạo hoàn toàn theo quy cách Răm-phớt Để làm sáng tỏ cho phẩm chất, ưu điểm ”kẻ nhất”, Mác Ăng ghen đưa dẫn chứng cụ thể: Trong cháo lỗng thảm hại đó, giống mẩu xương, lềnh bềnh loạt chuyển tiếp mà muốn nêu lên vài mẩu để công chúng Đức, công chúng buồn phiền, thưởng thức "Phải - đơi người ta chia xẻ Nhưng, người ta - Để đem lại hiệu cho đặc biệt cần phải có điều mà người ta thường nhắc đến - điều gọi - Bây xin kết luận có lẽ rõ ràng - đây, người ta nhân mà nghĩ - không - trước khơng chẳng hạn - điều sau đưa tới chỗ khơng khó khăn - Theo quan điểm đó, người ta lập luận - chẳng hạn, v.v.", - v.v "nó nằm" tất "cải biến" có Trên sở phân tích đó, Mác Ăng ghen vạch rõ mánh khóe logic lập luận Xăng-sô ”Cái mánh khoé chỗ tách bừa mặt quan niệm, khái niệm vốn có nhiều mặt hồn tồn xác định, coi mặt mặt độc nhất, sau đem mặt thay cho thân khái niệm, coi tính quy định khái niệm, để cuối đem mặt khái niệm, nhãn hiệu khác, coi độc đáo, để đối lập với tính quy định ấy.” Mánh khóe xuất phát từ cá tính vị thánh Xăng-sơ, ”sự phân biệt nhỏ mọn, nhỏ mọn đến cùng” Nhỏ mọn vị thánh luôn ngập đối lập "dằn vặt nhất", chẳng hạn như: đơn phổ biến, lợi ích riêng lợi chung, chủ nghĩa vị kỷ thông thường tự hy sinh, v.v., nên cuối thể đến nhượng thoả hiệp lẫn nhỏ mọn hai mặt, nhượng thoả hiệp dựa phân biệt tinh vi - phân biệt mà tồn song song chúng diễn đạt từ "cũng" sau lại tách khỏi từ "trong chừng mực" khốn khổ Mác Ăng ghen đưa loạt dẫn chứng để phân tích, vạch rõ nhỏ mọn, nhỏ mọn đến Xăng-sô Từ đó, hai ơng đến kết luận: ” nghệ thuật phân biệt ơng ta cịn xa sánh nghệ thuật ông ta việc không phân biệt cả, nghệ thuật làm cho đêm tối thần thánh, tất mèo xám, nghệ thuật quy thành - nghệ thuật biểu thích đáng đồng vị ngữ” Như vậy, Mác Ăng ghen vạch trần chất trò ảo thuật giản đơn thánh Xăng-sô Đồng thời hai ông rõ: ” Đồng vị ngữ lừa Xăng-sô chúng ta, đầu tàu lơ-gích lịch sử ơng ta, động lực "Thánh thư" bị rút gọn lại thành diễn đạt ngắn gọn đơn giản nhất.” Trò ảo thuật thực sau: ” Để biến khái niệm thành khái niệm khác hệt để chứng minh đồng hai vật hồn tồn khác nhau, người ta tìm vài khâu trung gian mà người ta sử dụng phần tùy theo nghĩa, phần theo từ nguyên học, phần tùy theo âm để mang lại ảo tưởng mối quan hệ hai khái niệm Sau đó, người ta ghép khâu trung gian hình thức đồng vị ngữ với khái niệm thứ nhất, làm cho ngày người ta xa điểm xuất phát đến gần điểm người ta muốn tới Một mà chuỗi đồng vị ngữ đặt xong đến mức khép kín chuỗi lại mà khơng nguy hiểm người ta ghép thêm, gạch, khái niệm cuối hình thức đồng vị ngữ, trò ảo thuật thực xong.” Mác Ăng ghen cách mà thánh xăng-sô thực trị ảo thuật ơng ta Ơng ta thực trò ảo thuật hai cách: thứ nhất, sử dụng cách túy lơ-gích việc ơng ta thần thánh hố giới, đồng vị ngữ dùng để ông ta biến vật tục thành "cái thần thánh"; thứ hai, sử dụng phương diện lịch sử, xem xét mối quan hệ thời đại khái quát thời đại đó, giai đoạn lịch sử quy lại thành độc từ cuối người ta đạt đến kết khâu cuối chuỗi lịch sử không tiến xa khâu sợi tóc, tất thời đại chuỗi ấy, rút cuộc, tóm tắt lại thành phạm trù trừu tượng, chủ nghĩa tâm, phụ thuộc vào tư tưởng, v.v Và muốn làm cho chuỗi lịch sử đồng vị ngữ có vẻ tiến người ta đạt điều cách sau: hiểu câu cuối kết thúc thời đại ban đầu chuỗi ấy, hiểu khâu trung gian giai đoạn tiến lên phát triển dẫn đến câu cuối cùng, hoàn hảo Cùng với việc sử dụng đồng vị ngữ, Xăng-sơ cịn lợi dụng đủ cách từ đồng nghĩa Khi hai từ có mối quan hệ mặt từ nguyên giống âm người ta buộc chúng phải chịu trách nhiệm liên đới nhau, - từ có nhiều nghĩa tùy theo cần thiết, từ lúc dùng theo nghĩa này, lúc dùng theo nghĩa khác, thêm vào thánh Xăng-sơ làm vẻ ơng ta nói nhiều "biến hình" độc vật Vị thánh dùng từ đồng nghĩa, mặt để biến quan hệ kinh nghiệm thành quan hệ tư biện, cách dùng theo ý nghĩa tư biện nó, từ dùng đời sống thực tế triết học tư biện, buông vài câu nói ý nghĩa tư biện ấy, sau làm vẻ ơng ta phê phán quan hệ thực mà từ biểu thị Mặt khác, từ đồng nghĩa giúp cho ông ta, kẻ tiểu tư sản giấu mặt, biến quan hệ tư sản thành quan hệ riêng tư, cá nhân, quan hệ mà người ta đụng chạm tới không đụng chạm đến cá tính, "tính riêng biệt" "tính nhất" cá nhân Từ đó, Mác Ăng ghen đến kết luận: Từ đồng nghĩa, kết hợp với đồng vị ngữ, tạo thành đòn bẩy chủ yếu cho trị ảo thuật lừa bịp ơng ta, trị mà vạch trần khơng biết lần mà kể Sau vạch trần bề ngồi, chất Xăng-sơ việc dùng từ đồng nghĩa đoạn chêm vào, Mác Ăng ghen tiếp tục bàn tới hoàn thiện hồn mỹ chân logic, tức khái niệm Hai ơng phân tích ví dụ, đưa lập luận sắc bén để đập lại mánh khóe, trị ảo thuật lừa bịp xăng-sơ: ” Như vậy, tạo nên vẻ tưởng chừng phát triển tư tưởng - xuất phát từ tên gọi dựa vào đẳng thức chuỗi đồng vị ngữ mà quy chúng thành không - phải - tơi từ đầu sở chúng Vì quan hệ thực du nhập biến đổi khác không - phải - tôi, biến đổi khác tên gọi, chẳng có cần phải nói thân quan hệ thực Điều lại buồn cười hơn, [vì quan hệ thực quan hệ thân cá nhân, người tuyên bố quan hệ quan hệ khơng - phải - tơi] người chứng tỏ khơng biết quan hệ ấy.” Trên cở sở đó, hai ơng khẳng định việc làm thánh Xăng-sô trị bịp bợm với phương pháp đơn giản chí "đại đa số người kẻ bẩm sinh dốt nát" học thủ thuật đó, nhiều mười phút Chúng ta vừa thấy cá nhân riêng biệt khác Nhưng cá nhân lại khác thân Như vậy, suy nghĩ với tính cách người sở hữu đặc tính mình, tức coi xác định "Tơi" có tính quy định ấy, thánh Xăng-sơ xác định đối tượng đặc tính khác thân đặc tính khác bị tha hố, thần thánh; ơng ta làm với tất đặc tính Sau thánh Xăng-sơ biến tất mâu thuẫn xung đột mà cá nhân lâm vào thành mâu thuẫn xung đột cá nhân với quan niệm quan niệm cá nhân ấy, quan niệm hình thành độc lập với cá nhân bắt cá nhân phải phục tùng nó, mà "dễ dàng" biến thành quan niệm với tính cách quan niệm, thành quan niệm thần thánh, thành thần thánh, - sau việc cá nhân phải làm việc là: phạm tội chống Tinh thần thần thánh, từ bỏ quan niệm tuyên bố thần thánh bóng ma Cái trị bịp lơ-gích mà cá nhân thực thân mình, vị thánh coi cố gắng lớn người vị kỷ Nhưng, hiểu rõ thật dễ dàng dùng cách mà tuyên bố xuất phát từ quan điểm vị kỷ chủ nghĩa, tất xung đột lịch sử vận động lịch sử diễn thứ yếu, mà khơng biết xung đột lịch sử vận động lịch sử Muốn cần rút vài câu thường dùng trường hợp vậy, cách nói biến chúng thành "cái thần thánh", miêu tả cá nhân người phụ thuộc vào thần thánh sau đó, xuất với tư cách người khinh thường "cái thần thánh với tính cách thần thánh" Một nhánh thủ thuật lơ-gích mánh lới ưa thích vị thánh lợi dụng từ chức trách, sứ mệnh, nhiệm vụ, v.v., nhờ mà vơ dễ dàng biến thành thần thánh Trên thực tế, sứ mệnh, chức trách, nhiệm vụ, v.v., cá nhân quan niệm thân khác với cá nhân thực, thân tha hố thân thần thánh, - đưa quan niệm phải với tính cách hợp lý, lý tưởng, thần thánh để đối lập với tồn thực Như vậy, thấy cần thiết thánh Xăng-sơ biến tất thành thần thánh cách dùng loạt "đồng vị ngữ" sau đây: tự định cho chức trách đó, tức chọn cho chức trách (có thể gán cho từ nội dung nào), chọn cho chức trách với tính cách chức trách, chọn cho chức trách thần thánh, chọn cho chức trách với tính cách thần thánh, tức thần thánh với tính cách chức trách Hoặc là: định chức trách, tức có chức trách đó, có chức trách với tính cách chức trách, có chức trách thần thánh, chức trách với tính cách thần thánh, thần thánh với tính cách chức trách, có thần thánh làm chức trách mình, có chức trách thần thánh Như vậy, sở phân tích , dùng lập luận Xăng-sô để đạp lại lập luận ông ta, Mác Ăng ghen vạch trần bề ngồi, chất trị lừa bịp giản đơn thánh Xăng-sơ Ơng ta biến tất thành thần thánh, dùng từ đồng nghĩa, đồng vị từ, làm đòn bảy cho trò lừa bịp thâm chí đến người dốt nát làm Trên sở phân tích trị bịp bợm thánh xăng-sô, Mác Ăng ghen trình bày quan điểm vật lịch sử 2 Mác Ăng ghen trình bày quan điểm vật lịch sử Trong tác phẩm này, C.Mác- Ph.Ăngghen khơng phát triển tồn diện luận điểm vai trò định sản xuất vật chất đời sống xã hội mà lần hai ông nêu lên tính biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (lúc ơng gọi hình thức giao tiếp) Đây phát quan trọng, soi sáng tồn hệ thống phạm trù chủ nghĩa vật lịch sử hình thành ” Hình thức giao tiếp xã hội nay, điều kiện giai cấp thống trị, phát triển mặt đối lập chúng lực lượng sản xuất lên, rạn nứt mà có thân giai cấp thống trị rạn nứt giai cấp thống trị giai cấp bị thống trị lớn bao nhiêu, ý thức mà lúc đầu phù hợp với hình thức giao tiếp tất nhiên trở nên không xác nhiêu, nghĩa ý thức khơng cịn ý thức phù hợp với hình thức giao tiếp nữa; quan niệm truyền thống trước hình thức giao tiếp - lợi ích cá nhân thực, biểu hình thức lợi ích phổ biến, bị hạ thấp xuống ngang hàng với lời lẽ tâm trống rỗng, với ảo tưởng có ý thức, với giả dối có dụng ý Nhưng tính chất giả dối chúng bị đời sống vạch trần, chúng nhiều ý nghĩa thân ý thức chúng tự bảo vệ kiên nhiêu, ngôn ngữ xã hội mẫu mực trở thành giả dối hơn, đạo đức hơn, thần thánh hơn.” Phát CMác, Ph.Ăngghen tóm tắt sau: lực lượng sản xuất định loại hình quan hệ xã hội - “hình thức giao tiếp” Tới giai đoạn định phát triển chúng, lực lượng sản xuất mâu thuẫn với “hình thức giao tiếp” tồn Mâu thuẫn giải cách mạng xã hội Thay cho“hình thức giao tiếp” trở thành xiềng xích, hình thức giao tiếp mới, phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển Về sau “hình thức giao tiếp này” đến lượt khơng cịn phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển lại biến thành xiềng xích lực lượng sản xuất đường cách mạng lại thay “hình thức giao tiếp” theo tiến Giữa giai đoạn ln có mối liên hệ kế thừa trình phát triển phát triển xã hội Chính C.Mác Ph.Ăngghen nhận thức rõ ý nghĩa phát nói ơng nhấn mạnh rằng: Như vậy, theo quan điểm chúng tôi, tất xung đột lịch sử bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp Ngay tác phẩm này, C.Mác Ph.Ăngghen sử dụng phát để sâu thêm vào vấn đè chưa giải thích rõ trước Nếu trước đây, C.Mác giải thích quan hệ kinh tế định mối quan hệ trị pháp quyền… ông xác lập cấu định quan hệ kinh tế sở sâu xa trình lịch sử: lực lượng sản xuất định tất quan hệ người với người ,quyết định trình phát triển lịch sử qua hình thái xã hội khác Nếu trước Mác sản xuất vật chất sở đời sống xã hội ông phát cấu nội sở yếu tố định cuối mà yếu tố khác phụ thuộc vào sở giải thích đắn lĩnh vựch khác đời sống xã hội Quan niệm vật lịch sử sở lý luận chung, sở, phương pháp luận cho khoa học lịch sử chân chính, lý luận vật chủ nghĩa trở thành sở lý luận trực tiếp chủ nghĩa cộng sản khoa học Trong tác phẩm này, C.Mác Ph.Ăngghen sử dụng chúng để luận chứng cho vấn đề sứ mệnh lịch sử giới giai cấp vô sản, đường biện pháp thực Đồng thời với việc phát triển quan niệm vật lịch sử, CMác-Ph.Ăngghen hình thành máy phạm trù tương ứng Trong tác phẩm này, ông đưa khái niệm khái niệm “phương thức sản xuất”, “hình thức giao tiếp”; bổ sung nội dung chủ nghĩa vật lịch sử cho cho khái niệm chung “sản xuất”, “lực lượng sản xuất”, “xã hội công dân”, “lịch sử nhân loại”… Bộ phạm trù trở thành hệ thống hoàn chỉnh vững chắc, phản ánh tồn q trình thực tiễn đời sống thực nhân loại III NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC IV: TÍNH RIÊNG BIỆT Trong mục này, Mác Ăng ghen tiếp tục phân tích, vạch trần chất lừa bịp, giả dối thánh Xăng-sơ Dưới bề ngồi bàn luận giới thực, thánh Xăng-sơ ln ln nói phạm trù nghèo nàn lặp lặp lại nhiều lần: "Anh khơng muốn tự có tất đẹp đẽ Anh muốn có thật chiếm hữu sở hữu anh Anh phải người tự mà phải người sở hữu" Một công thức cũ mà phong trào xã hội vừa bắt đầu tới, - đối lập chủ nghĩa xã hội hình thức đáng thương với chủ nghĩa tự do, - đây, nâng lên thành cách nói "người vị kỷ trí với thân" Lần này, đồng vị ngữ đưa hình thức luận đề dường định nghĩa đầy đủ đối tượng Sau đạt kết vĩ đại cách đó, Xăng-sơ trở nên đa cảm: "Ơi, cịn bao chưa trút bỏ được!" Trước tiên "những xiềng xích chế độ nơng nơ", sau hàng loạt xiềng xích khác, dẫn cách không nhận thấy đến kết là: "sự hy sinh cách hoàn toàn khác mà tự do, tự Tơi mình, theo đuổi tự với tính cách theo đuổi tuyệt đối làm cho tính riêng biệt chúng ta" Mác Ăng ghen phê phán gay gắt việc Xăng –sô kể cách vụng loại xiềng xích, giải phóng khỏi địa vị nơng nơ giải phóng coi thừa nhận cá tính nơng nơ đồng thời xoá bỏ giới hạn kinh nghiệm định, - đây, đồng với tự Cơ Đốc giáo lý tưởng, thứ tự đưa trước lâu Do tự nói chung biến thành hy sinh Và đến tự lại biến thành thần thánh danh nghĩa tượng lịch sử Đấy toàn mánh khoé để làm cho vứt bỏ ách lệ thuộc nông nô biến thành hy sinh Mác Ăng ghen phê phán lập luận Xăng-sô tự do, cho “là so sánh hão huyền xứng với người Béc-lin "văn minh" mà tồn học vấn người chỗ khơng biết hết hai trường hợp đó” Hai ơng vạch trần chất thánh Xăng-sơ: “ Ơng ta hồn tồn khơng biết hạn chế người dã man, ví dụ ơng ta đường sắt việc bay không chứng minh ông ta chẳng biết hạn chế người văn minh.” Tiếp theo Mác Ăng ghen phân tích quan điểm sai lầm thánh Xăng-sô quan niệm tự do: "Được tự có nghĩa khơng có đó, giải khỏi đó" Ở đây, Xăng-sơ tìm tính riêng biệt giải thoát khỏi tư tưởng, khỏi sứ mệnh, khỏi chức trách, Mác Ăng ghen phân tích hai mệnh đề Xăng-sơ khẳng định ơng ta phân biệt tính riêng biệt tự “sự trừu tượng rẻ tiền” Sau đó, Xăng-sơ cịn đối lập thân với "tự do" coi hai người, cịn tính riêng biệt trở thành tồn giản đơn, thành túy, nữa, thành "đáng khinh nhất" Vì đây, tính riêng biệt xác nhận đơn tính đồng cá nhân Sau tính riêng biệt cấu tạo nên nhờ phản đề Lơgích "sự-cịn-có-một-tính-quy-định-khác" có tính chất tượng học, cấu tạo nên, biết từ "tự do" đặt trước nhằm mục đích - tất mà thánh Xăng-sơ vừa ý (thí dụ roi vọt) ơng ta "đưa vào" mục tính riêng biệt, cịn mà ơng ta khơng vừa ý ông ta "đưa vào" mục tự do, - cuối biết tất điều chưa phải tính riêng biệt chân Tóm lại, mục này, Mác Ăng ghen phê phán vạch trần chất tầm thường mánh khóe lựa bịp thánh Xăng-sơ quan niệm tính riêng biệt Ơng ta lấy làm tự hào tính riêng biệt nghèo nàn nghèo nàn riêng biệt Trong trình phân tích, phê phán sai lầm thánh Xăng-sơ, Mác Ăng ghen trình bày quan điểm tính riêng biệt, số vấn đề chủ nghĩa cộng sản, Khi đề cập đến tính riêng biệt, Mác Ăng ghen khẳng định: “Người nô lệ kiên giành tự tất phải vượt lên tư tưởng cho thân phận nô lệ "tính riêng biệt" Anh ta phải "tự do" "tính riêng biệt" Song "tính riêng biệt" cá nhân chỗ cá nhân "tự hạ" thân mình.” Những cá nhân ln ln xuất phát từ thân mình, - dĩ nhiên xuất phát từ cá nhân khuôn khổ điều kiện quan hệ lịch sử định, không xuất phát từ cá nhân "thuần túy" nhà tư tưởng hiểu Nhưng trình phát triển lịch sử, - điều kiện phân công lao động, quan hệ xã hội tất yếu biến thành độc lập, - xuất khác biệt đời sống cá nhân chừng mực đời sống cá nhân với đời sống người chừng mực đời sống phụ thuộc vào ngành lao động vào điều kiện liên quan với ngành lao động (Khơng nên hiểu điều theo nghĩa người thực lợi hay nhà tư bản, chẳng hạn, khơng cịn cá nhân người nữa, mà nên hiểu theo nghĩa cá tính họ quan hệ giai cấp hoàn toàn cụ thể quy định xác định, khác biệt xuất đối lập họ với giai cấp khác xuất với thân họ họ bị phá sản) Trong đẳng cấp (và nữa, lạc), điều cịn bị che giấu: chẳng hạn người quý tộc người quý tộc, người bình dân (roturier) người bình dân chẳng kể điều kiện sinh sống khác họ nào; phẩm chất gắn liền với cá tính họ Sự khác biệt cá nhân người với cá nhân tư cách thành viên giai cấp, tính ngẫu nhiên, cá nhân, điều kiện sinh sống, xuất với xuất giai cấp giai cấp tư sản sinh sản Chỉ có cạnh tranh đấu tranh cá nhân với sinh phát triển tính ngẫu nhiên Cho nên thống trị giai cấp tư sản, cá nhân tưởng tự trước điều kiện sinh sống họ ngẫu nhiên họ; thực dĩ nhiên họ tự hơn, họ bị phụ thuộc nhiều vào sức mạnh vật chất Sự khác biệt với đẳng cấp xuất đặc biệt rõ đối lập giai cấp tư sản với giai cấp vô sản Khi đẳng cấp thị dân, phường hội, v.v dậy chống quý tộc ruộng đất điều kiện tồn họ - tức động sản lao động thủ công tồn cách tiềm tàng trước họ tách khỏi hệ thống phong kiến, - xuất tích cực, đối lập với sở hữu ruộng đất phong kiến chẳng bao lâu, lại mang hình thức phong kiến theo kiểu Dù nữa, nơng nơ chạy trốn coi tình trạng lệ thuộc trước họ điều ngẫu nhiên cá tính họ Song, phương diện này, họ hành động giống giai cấp tự giải phóng khỏi xiềng xích trói buộc mình, ngồi họ tự giải phóng khơng phải với tư cách giai cấp, mà tự giải phóng người Hơn nữa, họ không khỏi phạm vi tổ chức đẳng cấp mà hình thành đẳng cấp mới; địa vị mới, họ trì phương thức lao động cũ họ phát triển lên cách giải phóng khỏi xiềng xích qua, khơng cịn phù hợp với trình độ phát triển mà họ đạt Trái lại, người vơ sản điều kiện sinh sống thân họ, tức lao động, với đó, điều kiện tồn tồn xã hội nay, trở thành ngẫu nhiên họ, ngẫu nhiên mà người vô sản riêng lẻ không kiểm sốt được, chẳng có tổ chức xã hội cho họ quyền kiểm sốt Mâu thuẫn cá tính người vơ sản riêng lẻ điều kiện sinh sống mà phải chịu nhận, tức lao động, trở thành hiển nhiên thân anh ta, từ trước kia, bị hy sinh phạm vi giai cấp mình, chẳng có may mắn đạt điều kiện khiến chuyển sang giai cấp khác Như nông nô chạy trốn muốn tự phát triển củng cố điều kiện tồn có sẵn họ cuối giành lao động tự thơi, người vơ sản muốn tự khẳng định người, phải thủ tiêu điều kiện tồn từ trước tới họ, đồng thời xã hội từ trước tới nay, có nghĩa phải thủ tiêu lao động Vì vậy, họ đối lập trực tiếp với hình thức mà từ trước tới cá nhân hợp thành xã hội biểu chỉnh thể, tức đối lập với nhà nước, họ phải lật đổ nhà nước để khẳng định thân cá nhân người KẾT LUẬN Như vậy, hồn tồn khẳng định rằng, làm nên giá trị trường tồn ý nghĩa lịch sử cho Hệ tư tưởng Đức chỗ, tác phẩm mà lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen đưa trình bày cách tương đối hoàn chỉnh, chi tiết với luận khoa học sâu sắc tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng quan niệm vật lịch sử với tư cách thành tố làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội loài người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học mà lấy làm tảng tư tưởng, làm sở lý luận cho công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Sau 25 năm đổi mới, đất nước thoát khỏi khủng hoảng kinh tế - xã hội, hoàn thành chặng đường thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội bước vào thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Việt Nam phá bao vây, cấm vận lực thù địch, tăng cường mở rộng quan hệ đối ngoại, chủ động hội nhập quốc tế, giữ vững ổn định trị, củng cố quốc phịng, an ninh Kinh tế tăng tưởng, đời sống nhân dân cải thiện, vị Việt Nam nâng cao trường quốc tế Chúng ta lần khẳng định: Đảng nhân dân ta tâm xây dựng đất nước Việt Nam theo đường xã hội chủ nghĩa tảng chủ nghĩa Mác Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh hồn tồn đứng đắn Trong trình nghiên cứu, tìm hiểu để viết tiểu luận Với vấn đề nghiên cứu trình bày trên, bước đầu thân nhận thức đầy đủ để làm sở tổ chức hoạt động thực tiễn Tin tưởng sở quan điểm, luận khoa học định hướng học tập, nghiên cứu phản bác luân điểm sai trái kẻ địch giai đoạn ... trị Nhận thức sâu sắc nghiên cứu vấn đề lý luận Triết học nói chung tác phẩm kinh điển nói riêng, nội dung mục III: “Khải thị thánh Gioăng “logic kiến thức mới” mục IV: “Tính riêng biệt” tác... trao đổi kiến thức cho môn học Trong khuôn khổ tiểu luận em xin trình bày gồm vấn đề sau: I Sự đời tác phẩm II Nội dung mục III: Khải thị thánh Gioăng “logic kiến thức mới” III Nội dung mục IV? ?:... nghĩa vật lịch sử lý luận chủ nghĩa cộng sản liên quan chặt chẽ với đấu tranh giai cấp vô sản II NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA MỤC III: KHẢI THỊ CỦA THÁNH GIOĂNG HOẶC “LOGIC CỦA KIẾN THỨC MỚI” 1.Mác Ăng ghen