Chữ nhân trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử ở Việt Nam 1 MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục Có thể nói, v[.]
1 MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Nét đặc trưng triết học Trung Hoa có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết Nho giáo phát triển nước châu Á Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Theo Nho giáo thành viên xã hội bị trói buộc Ngũ Thường gồm Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Ngũ Thường quy định hành vi ứng xử người phản ánh hai mặt sống thực quan hệ gia đình quan hệ xã hội Trong phạm trù đạo đức ấy, chữ “nhân” (人 ) Khổng Tử đề cập nhiều coi nguyên lý đạo đức bản, quy định tính người quan hệ người người từ gia tộc đến xã hội Để hiểu chữ “nhân” Khổng Tử, em thực đề tài “Chữ Nhân luận thuyết Ngũ Thường Khổng Tử” 2 GIỚI THIỆU CHUNG 1.1 Sơ lược Nho giáo Nho giáo, gọi Khổng giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn sau thời kỳ “đốt sách, chơn Nho” nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời Tuy nhiên, tên Nho giáo nội dung khác đề cao Đó hầu hết đặc điểm trọng văn văn hóa nơng nghiệp Nho giáo ngun thủy (tính “hài hịa”, tính “dân chủ”, tính coi trọng văn hóa tinh thần) bị loại bỏ bị thay thể đặc điểm trọng võ văn hóa du mục (Tính “quốc tế”, tư tưởng “bá quyền”, Tính “trọng sức mạnh” thể chữ “Dũng”, Tính “nguyên tắc” thể học thuyết “chính danh”) Đến đời Hán, Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị” Đến Hán nho, nhà Hán chủ trương “dương đức”, “âm pháp”, hay gọi “ngoại Nho, nội pháp”, tức chủ trương nhân trị cịn hình thức mà thực chất pháp trị Đến đời Tống, Nho giáo gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi “Trạng Trình”) Chu Hi bắt đầu người theo học Phật giáo khơng thể chấp nhận ý tưởng vơ ngã – khơng có ngã cố định – nên ông hướng tới truyền thống Nho giáo trở thành người trình giải Tống Nho Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Như vậy, Khổng giáo nguyên bị coi thất bại Trước chết, Khổng Tử u buồn lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nơng nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ơng thích hợp phạm vi làng xã Cịn để phục vụ phạm vi quốc gia cần phải có triết lý có tính pháp luật cao hơn, Hán nho hoàn thành xuất sắc điều 1.2 Cuộc đời nghiệp Khổng Tử Khổng Tử nghĩa vị thầy họ Khổng; gọi Khổng Phu Tử, tước hiệu mà nho sinh dùng để tơn xưng vị thầy họ Khổng; ngồi ra, cịn hậu vinh danh “Vạn sư biểu: vị thầy dạy vô số hệ” Trong thập niên 70 thế kỷ trước, một học giả Mỹ xếp Khổng Tử vị thứ 5, sau chúa Giê-xu, Thính-ca-mâu-ni sớ 100 nhân vật có ảnh hưởng lịch sử Khổng Tử (孔子)(551 – 479) Đới với người Trung Q́c mà nói ảnh hưởng Khởng Tử có thể phải xếp thứ nhất Mỡi người nhiều đều chịu ảnh hưởng học thuyết Khổng Tử Thời đại Khổng Tử thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý suy đồi Vì thế, Khổng Tử muốn đem tài sức giúp vua lập lại trật tự xã hội, không vua nước Lỗ trọng dụng Sau đó, ơng đem đạo chu du qua 14 (16) nước, không ông vua nghe theo Về sau, ông trở nước Lỗ mở trường dạy học viết sách Trải qua bốn mươi năm “dạy người không mỏi”, Khổng Tử thu nhận ba nghìn mơn đệ Trong đó, có bảy mươi hai người gọi hiền, bao gồm người gọi “triết”, hậu gọi “Thất thập nhị hiền” Ông san định “Kinh Thi”, “Kinh Thư”, “Kinh Dịch”, “Kinh Lễ” … soạn “Kinh Xuân Thu” Môn đệ ông chép lại lời thầy dạy thành “Luận ngữ”, “Trung dung”, “Đại học” CHỮ NHÂN TRONG LUẬN THUYẾT NGŨ THƯỜNG CỦA KHỔNG TỬ 2.1 Tư tưởng đức nhân Nhân phạm trù "hạt nhân” học thuyết Nho giáo, xem tư tưởng xuyên suốt trường phái Trong triết học Trung Hoa có hai chữ Nhân, nhân nghĩa người, người nhân nghĩa nhân ái, nhân đức tính người Cũng triết học Trung Hoa nhân bao gồm chữ nhân đứng kết hợp với chữ nhị có nghĩa đạo làm người Như vậy, nhân theo nghĩa hẹp phẩm chất đạo đức cụ thể, tảng người Theo nghĩa rộng, nhân bao gồm đức người lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung , phẩm chất có ý nghĩa bao trùm lên đức tính Nhân đạo làm người, cách cư xử người, yêu người, bác Nhân quy phạm nguyên tắc đạo đức chủ yếu có tính phổ biến nhằm chi phối ràng buộc người việc tu dưỡng hoàn thiện đạo đức ràng buộc hành vi ứng xử quan hệ xã hội người với người, người với giai cấp, tầng lớp khác xã hội Nhân phạm trù đạo đức mang tính chất trị cơng cụ trị nhằm mục đích trị Nhân biểu qua việc làm cụ thể người cung kính với bề trên, nhân nhượng với người dưới, trung thực với người, quan trọng lòng yêu thương người Nếu làm trái với điều làm trái với đức nhân Qua để khẳng định nhân đạo đức người, hành vi ứng xử, cách đối nhân xử người với người Nhân vừa bao la vô nhân gần gũi với người, nhân gắn liền với chất tự nhiên người Nếu hiểu theo tinh thần Nho giáo tinh thần trị, đạo đức người, tinh thần "Lễ", "Nhạc" Cho nên sách Nho định nghĩa: "Nhân người yêu người Yêu người đến người gắn với quốc gia, xã hội, tình, hiếu, trung, nhân ái" Nếu nhân u người thơi hồn tồn chưa đủ, mà nhân yêu người cách vơ tư khơng gượng ép, tính vốn có người Từ nhân nảy sinh đức khác, nhân gốc để sinh hiếu, lễ, trí, tín Ngược lại đức lại hội tụ nhân Như nhân phạm trù bao quát toàn diện Trong lịch sử Nho học, phạm trù nhân đến đời Khổng Tử có mà quan niệm có từ lâu Sách Kinh Dịch cho rằng: "lập đạo trời nói âm dương, lập đạo đất nói nhu cương, lập đạo người nói Nhân Nghĩa” Đến thời Khổng Tử quan niệm nhân mang tính chất mẻ sâu sắc Trong suốt đời mình, Khổng Tử ln mang hồi bão đưa tư tưởng mình, học thuyết để hướng người đạt đến điều nhân, thực đường lối trị nước đạo đức (đức trị) để xây dựng xã hội thái bình thịnh trị Trong luận ngữ có 105 chỗ nói đến nhân, không chỗ giống chỗ Vậy “nhân” gì? Phan Trì hỏi nhân gì? Phu Tử nói "Yêu người" (Nhan Uyên) Trọng Cung hỏi nhân gì? Phu Tử nói "Cái khơng muốn khơng làm cho người ta; nước khơng có điều ốn, nhà khơng có điều oán" (Nhan Uyên) "Nhân làm khó trước mà để lại sau" (Ung dã) "Người quân tử bỏ nhân thành danh được? (Lý nhân)… Qua để ta thấy với Khổng Tử đức nhân chẳng đâu xa mà lịng, tâm người Con người muốn đạt điều nhân dẹp bỏ tất tư dục mà làm theo điều Lễ Chữ nhân Khổng Tử có nội dung phức tạp Mặc dù hiểu nhân khái niệm đạo đức phẩm chất cần có người quân tử Phẩm chất nhìn nhận từ hai mặt: người Đối với phải sạch, khơng nghĩ không làm điều xấu, điều ác, phải giữ lễ vươn lên khơng ngừng Theo cách nói nhà nho phải "tu thân" theo tiêu chuẩn nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Đối với người, phải thương yêu người (Phàn Trù vấn nhân, Tử viết: "ái nhân" - Nhan Uyên); phải giúp người thành đạt (Phù nhân giảm kỉ dục lập nhi lập thân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân - Ung dã) Đứng quan niệm triết lý, đạo đức tôn giáo Khổng Tử nhân “nhân trị” mà cốt lõi cai trị tình người, yêu người, coi người thân phải tránh cho người khác điều khơng muốn (Kỉ sở bất dục vật thi nhân Nhan Un) Mình muốn giúp người khác thơng đạt, trung: khơng muốn tránh cho người khác, thứ: "Trung thứ" "nhân"vậy Tuy nhiên, không nên nhấn mạnh chiều giá trị siêu việt chữ nhân Phơ-bách làm mượn chữ nhân Khổng Tử để minh họa cho chủ nghĩa nhân đạo giai cấp tư sản Chủ ngĩa nhân đạo Phương Tây nghiêng quyền lợi người, chữ nhân phương Đông nghiêng trách nhiệm người Nói đến chữ nhân, Khổng Tử đặc biệt nhấn mạnh đến an phận mà không oán trách, đặc biệt người dân (tại bang vô oán, gia vô oán - Nhan Uyên), phải chống lại hiếu thắng, khoe khoang, oán giận, ham muốn (khắc phạt, oán, dục, bất hành yên, vi nhân hĩ - Hiến vấn) Ơng nói đến chữ nhân nhằm vào người quân tử; bên cạnh chữ nhân cịn có chữ dân giành cho người nơ lệ "Người quân tử học đạo biết thương người, kẻ tiểu nhân học đạo dễ sai khiến" (quân tử học đạo tất nhân, tiểu nhân học đạo tất dị sử Dương Hóa) Khổng Tử cịn ví người đức nhân nước "Nước chảy xuống trủng, chảy quanh co Nghĩa Nước từ cao trăm trượng đổ xuống mà không ngần ngại giống Dũng Nước lại chỗ cạn lưu hành, chỗ sâu khơng lường giống Trí Yếu mờ nhỏ mà đâu thấm giống sát Cái khơng vào nước sạch, tinh khiết giống thiên hóa Nước đứng động, phẳng giống Chính vậy, nước đầy khơng phải giữ giống Độ Nước khúc chiết chảy biển Đông, giống ý vậy" (Luận ngữ, Tử lộ) Như nhân cách theo Khổng Tử người phải tự trau dồi cho đức tính tốt đẹp đủ để tỏa cho người xung quanh giống nước Như ta thấy Nhân yếu tố quan trọng, gốc mở đầu việc xây dựng đạo đức người Ai đạt bậc nhân làm lịng người, ích cho đời Bởi thế, "Người qn tử bữa cơm không nên trái điều nhân, vội vàng phải theo nhân, loạn lạc phải giữ nhân", (Luận ngữ, Lễ nhân) Qua thấy quan niệm nhân Nho giáo mang đậm tính nhân văn có ý nghĩa thiết thực mà người hướng đến 2.2 Luận thuyết Ngũ Thường Khổng Tử Ngũ Thường phần tư tưởng cuả Khổng Tử (551- 479 trước CN) đứng mặt Nhân Sinh Quan mà xét, ơng đưa học thuyết Chính Danh nhằm ổn định trật tự bất an thời Xuân Thu Chiến Quốc Chính Danh theo Khổng Tử vật tồn phải dùng ngôn ngữ để biểu cách khách quan danh, danh khơng thực có nội hàm vật ln ln thay đổi nên nội hàm thay đổi theo, ngơn ngữ biểu ổn định danh bị tụt hậu hay lạc lối, danh không thay đổi để bắt kiệp với vật thực khơng cịn danh, xã hội tất loạn Do Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức mơ hình danh cho người theo để tu thân mà Ngũ Thườngnhân, lễ, nghĩa, trí, tín hướng dẫn phép ứng xử luân lí đạo đức tu thân xã hội Nho giáo Ngũ Thường không đơn giản lẽ đạo đức thường phép: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín mà cịn thâm thúy nằm ngũ Thường luận quân thần, phụ tử, huynh đệ, phu phụ hữu Như tư tưởng đạo đức Khổng Tử Ngũ Thường ngũ luân sở nhân tố, bốn điều sau cịn có giá trị, qn thần phần ý nghĩa thời thay đổi, nhiên lồng vào quân thần ý nghĩa thời đại suy rộng quan hệ liên đẳng cấp bình diện tương kính…thì có ý nghĩa áp dụng 2.3 Chữ nhân luận thuyết Ngũ thường Khổng Tử “Nhất Nhân”, chữ nhân tự nhiên đứng đầu, bậc hiền triết xưa có lý Nhân kết tinh Ngũ Thường, biết giữ chữ tín, nghĩa người, biết giữ lễ với hẳn hoàn thiện nhân, mà bốn đạo mà chưa giữ vẹn chữ nhân khó mà hồn thiện Khổng Tử nói đến nhân nói đến nhân phẩm để thực hành “lễ, nghĩa, trí, tín” Tạm dịch nhân có nghĩa Nhân Nhân khơng dành riêng cho tầng lớp nào, kể giàu sang hay nghèo hèn thi hành Nhân Thật rằng, người lịng Nhân tìm ẩn trái tim, Mạnh Tử nói : " Nhân chi sơ, tính bổn thiện " Con người vừa sinh ra, hiền lương Nhưng nhân xuất phát tâm hồn ta vướng vào bụi trần làm cho ô uế ra, ta yêu thương đồng loại bao dung, tha thứ cho Và lịch sử loài người ghi lại khơng câu chuyện bậc cao nhân thi hành "Nhân ái" đáng cho ta phải học hỏi nể phục Từ vua chúa đến bậc hiền triết nhiều người dùng nhân nghĩa mà trị quốc dùng để đối nhân sử Trong quan niệm Khổng Tử, "nhân" không "yêu người", "thương người", mà cịn đức hồn thiện người, vậy, "nhân" 10 đạo làm người - sống với sống với người, đức nhân bền vững núi sông Với ông, thịnh đức trời - đất sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hồ, trung dung gốc đạo lý người "trung thứ" đạo đức, luân lý người "nhân", người có đạo nhân bậc quân tử, nước có đạo nhân bền vững núi sơng Tuy nhiên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc có nhiều học thuyết phê phán chữ "nhân" (yêu người) Khổng Tử Có người cho giả dối, có người cho nói sng, có người lại cho nguồn gốc bất nhân, bất nghĩa Thế khơng phải mà tư tưởng nhân Khổng Tử khơng vào lịng nhiều người đương thời, gây cho họ xúc động làm sở cho hành động nhân đạo họ Thực tế cho thấy, "Từ đời Hán trở đi, suốt hai nghìn năm đạo Khổng độc tơn, Vua Chúa đời ráng áp dụng nó, khơng Nó thực tế đạo Mặc, đạo Lão, nhân thuyết Pháp gia" Cũng cần phải nói thêm rằng, Luận ngữ, tư tưởng nhân Khổng Tử bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngay thẳng, khơng giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng, cẩn thận công việc), Nghĩa, Lễ Ngoài ra, đức nhân Ngũ Thường Nho giáo xuất phát điểm học thuyết đạo đức, trị - xã hội Vì vậy, nhân có mối quan hệ chặt chẽ mật thiết với đức khác Chẳng hạn nhân với nghĩa nhân thể lịng thương người nghĩa trách nhiệm thực tình cảm Muốn thực điều Nhân phải có ý chí sắt đá đức nhân có quan hệ biện chứng với trí, tín, dũng Tuy nhiên người cầm quyền, đức nhân thành trì vững để giữ gìn bảo vệ họ đạt 11 Nhân chữ đứng đầu Ngũ Thường, thừa nhận thâm thúy, cao sâu khó luận Nhưng có nhiều bậc hiền triết tìm chân lý chữ nhân hầu hết tìm chưa hồn thiện Chung quy lại nhân nguyên tứ đạo lại Để hiểu rõ tư tưởng "nhân" Khổng Tử, ta cần so sánh Nho giáo với tư tưởng Kiêm Mặc Tử tư tưởng Từ bi đạo Phật - Người nhân quan niệm Khổng Tử, phân biệt người, coi trọng đạo đức, ý phần thiện tính người Cịn tư tưởng Kiêm Mặc Tử xem mình, khơng phân biệt thân - sơ, trọng đến cứu giúp vật chất, ý đến "giao tương lợi" - Tư tưởng "nhân" Khổng Tử khác xa tư tưởng Từ bi đạo Phật Phật thương người thương vạn vật, u buồn mê muội người, ln tìm cách giải sinh linh khỏi vịng sinh, lão, bệnh, tử Cịn đạo Khổng tìm cách giúp cho người sống sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý tìm kiếm hạnh phúc cõi trần (thực tế) cõi niết bàn (mơ hồ) Chính vậy, tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo du nhập có chỗ đứng đời sống tinh thần người Đơng Á, khơng thể thay vai trị đạo Khổng Có thể nói "nhân" Khổng Tử tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu lịch sử nước Đông Phương - Chủ nghĩa "nhân đạo" Phương Tây nghiêng quyền lợi người - Chữ "nhân" Phương Đông nghiêng trách nhiệm người 12 Như vậy: nhân "đạo đức - đạo làm người", "phẩm chất tất yếu cần có người quân tử", "nhân phẩm bản" để thực hành nghĩa - lễ - trí - tín Tóm lại, học thuyết Khổng Tử nói riêng, học thuyết Nho giáo nói chung, nhân phạm trù trung tâm, đạo đức sáng ngời kết tinh tinh hoa, chuẩn mực đạo đức nhân loại Chính từ mục đích vươn tới đức nhân nên người phải tự giác thực tốt chuẩn mực đạo đức khác Ngũ Thường nói riêng học thuyết đạo đức luân lý Nho giáo nói chung lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, hiếu qua thấy đức nhân tư tưởng Ngũ Thường Nho giáo 2.4 So sánh chữ nhân dân tộc Việt Nam chữ nhân luận thuyết Ngũ Thường Khổng Tử Trải qua ngàn năm phong kiến, Việt Nam đất nước chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, Lão giáo , chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo Ngay từ Nho giáo xâm nhập vào Việt Nam, thích nghi phát triển mạnh mẽ Từ xưa đến nay, Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt đời sống xã hội Việt Nam, có nghiệp giáo dục đào tạo người Việt Nam Cũng chữ nhân người Trung Hoa người Việt có suy tư hành xử khác Trong bậc thang giá trị tinh thần, Việt Nam đề cao chữ nhân, kết hợp chặt chẽ nhân với nghĩa, nhân với đức, bất nhân bất nghĩa đồng nghĩa với thất 13 đức Nguyễn Trãi diễn tả quan niệm Nhân Nghĩa người Việt - đối lập với cường bạo, nâng lên thành sở đường lối trị nước cứu nước Chữ nhân người Trung Hoa trình bày Ngũ Thường Khổng Tử Vốn để đào tạo nhân quân tử Trung Hoa Thầy Mạnh Tử định nghĩa người đại trượng phu quân tử sau: “Phú quý bất dâm” (Khi người qn tử giàu sang khơng nên say mê danh vọng, địa vị, sắc đẹp, bạc, hút sách đời); “Bần bất di” (Người quân tử cho dù gặp nhiều khó khăn trở ngại hay bần lý tưởng hay đời khơng nên nản chí mà bỏ lý tưởng theo đuổi); “Uy vũ bất khuất” (Người quân tử không bị khuất phục sức mạnh, cường quyền) Tuy nhiên chữ nhân nói bị nhiều giới hạn Giới hạn chổ nhằm tu chỉnh người bên thiếu trọng mặt tâm hồn Nghĩa tu dưỡng nội tâm để trở nên người tự thắng Con người tự thắng tức người vượt qua phiền não, tựu chung tham lam, giận mê muội Hơn chữ nhân người Trung Hoa khơng mở rộng thành tình thương giống nịi đồng loại Chữ nhân người Việt trường hợp đặc biệt Dân tộc ta sống cạnh nước láng giềng to lớn, hăng tham lam bành trướng lãnh thổ Kể từ thời lập quốc cách 4000 năm liên tục đề kháng lại xâm lăng người Trung Hoa phương Bắc Chữ nhân tổ tiên từ thuở xa xưa phổ biến khuôn mẫu gìn giữ độc lập 14 tự giống nòi Với quan niệm :"Ta bỏ mạng sống đời khơng bỏ chí lớn, qn để n ổn quần sanh, lịng nhân bao trùm trời đất vậy" Cũng nhờ chữ nhân mà sau Hai Bà Trưng thất bại chiến chống quân Trung Hoa xâm lăng vào năm 43 sau Tây lịch, tổ tiên ta giữ vững nịi giống trì văn hóa Lạc Việt, đồng thời tạo nên sức bật thần kỳ đánh đuổi quân xâm lăng phương Bắc bậc anh hùng lớn 60 năm sau thất trận Hai Bà Trưng khởi nghĩa Tượng Lâm, đỉnh cao chiến thắng sông Bạch Đằng đánh bại quân Nam Hán Ngô Vương Quyền năm 938 giải hẳn dân tộc Việt Nam khỏi ách hộ người Trung Hoa phương Bắc Nhờ vị địa lý đặc biệt nên nước ta có hội thâu nhập hai văn minh lớn nước Trung Hoa phương Bắc Ấn Độ phía Nam, với với văn minh tộc Việt Đơng Sơn Lạch Trường hình thành nên lịng nhân bao trùm trời đất Chính nhờ lịng nhân dân tộc Việt, văn hóa Việt cịn diện ngày hôm Điều tinh yếu làm để dung hóa tư tưởng nêu chan hòa với văn minh Đông-Sơn Lạch-Trường nhằm phục vụ cách thiết thực cho dân tộc? Câu trả lời tư tưởng Tam giáo đồng nguyên tức Phật giáo, Nho giáo Lão giáo Khi đề cập đến ba hệ tư tưởng tức đề cập đến cách sống thích ứng vào đời sống ngày, làm có ích lợi cho thân cộng đồng xã hội Lý tưởng Bồ tát (lòng Nhân tộc Việt) lý tưởng quân tử (của thầy Mạnh Tử) nằm 15 KẾT LUẬN Nho giáo từ đời hai nghìn năm trăm năm Trong suốt chiều dài lịch sử ấy, Nho giáo có lúc thịnh lúc suy, có lúc ngự trị đỉnh cao hệ tư tưởng thống trị phong kiến Trung Hoa phong kiến Việt Nam, ngược lại có lúc bị phê phán loại bỏ cách không thương tiếc Dù bị phê phán hay loại bỏ Nho giáo tồn xã hội ngày Sự tồn chứng tỏ Nho giáo có yếu tố hợp lý, với nội dung tư tưởng Ngũ Thường có tác dụng giáo dục đạo đức luân lý trật tự kỷ cương, phép tắc lễ giáo mối quan hệ người với người, gia đình ngồi xã hội Khi nước bước vào thời kỳ xây dựng mặt đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, đường tiến tới: dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, lại thường xuyên đụng đến vấn đề Nho giáo Nho giáo khơng cịn ảnh hưởng nhiều đời sống trước cịn diện bám sát tiếp tục đem lại cho nhiều học diện phản diện Chúng ta cần phải biết chắt lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng Nho giáo để giải vấn đề gia đình, mối quan hệ cá nhân xã hội, quản lý đất nước, phát triển kinh tế, giáo dục… thời kỳ mới, thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế Ngày nay, chế độ xã hội khác trước, tư tưởng "nhân" Khổng Tử đầy đủ ý nghĩa 16 Trong xã hội ln có nhiều mối quan hệ hổ tương lẫn Nếu người biết quan tâm, nhường nhịn hỗ trợ người khác khơng sống thân họ yên ấm, hạnh phúc, mà cộng đồng gắn bó, bền vững có nhiều điều kiện để khắc phục chuyện thương tâm, xảy ý muốn Khi xã hội loài người q trình tồn cầu hố, phấn đấu để giới trở thành "ngơi nhà chung", cần phải xích lại gần nhau, tạo tiền đề để xây dựng ngơi nhà chung mang sắc thái mới, là: đa sắc tộc, đa tín ngưỡng, đa văn hố hết có tinh thần bao dung, thân đồn kết Có thể nói, phạm trù "nhân" Khổng Tử đời thời đại phong kiến, mang sắc thái xã hội phong kiến, có điều khơng cịn phù hợp với xã hội ngày nay, việc tìm hiểu rút "hạt nhân hợp lý" đạo Khổng, việc mà nên làm cần làm 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Quốc Tâm, 2009, “Tiểu luận: Vấn đề người triết học Nho giáo ảnh hưởng với xã hội Việt Nam”, Đại học Nha Trang Lê An Bình, biên khảo hiệu đính tháng 12 năm 2009, “Chữ nhân dân tộc Việt” Tiến sĩ Tạ Chí Hồng, 2011, “Giáo trình cao học môn triết học”, Đại học Đà Lạt Trần Thị Thùy Khóa luận, 2011 "Ngũ Thường triết học Nho giáo với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế nay”, Đại học Huế TÀI LIỆU INTERNET http://www.viethoc.org Khổng Tử http://vi.wikipedia.org Nho giáo http://vi.wikipedia.org ... ? ?Luận ngữ”, “Trung dung”, “Đại học” CHỮ NHÂN TRONG LUẬN THUYẾT NGŨ THƯỜNG CỦA KHỔNG TỬ 2.1 Tư tưởng đức nhân Nhân phạm trù "hạt nhân? ?? học thuyết Nho giáo, xem tư tưởng xuyên suốt trường phái Trong. .. kính…thì có ý nghĩa áp dụng 2.3 Chữ nhân luận thuyết Ngũ thường Khổng Tử “Nhất Nhân? ??, chữ nhân tự nhiên đứng đầu, bậc hiền triết xưa có lý Nhân kết tinh Ngũ Thường, biết giữ chữ tín, nghĩa người, biết... tính nhân văn có ý nghĩa thiết thực mà người hướng đến 2.2 Luận thuyết Ngũ Thường Khổng Tử Ngũ Thường phần tư tưởng cuả Khổng Tử (551- 479 trước CN) đứng mặt Nhân Sinh Quan mà xét, ông đưa học thuyết