Những ngôi đền hindu ở thành phố hồ chí minh từ góc độ nghiên cứu văn hóa

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 Đền Hindu giáo Thành phố Hồ Chí Minh nhìn từ thời gian văn hóa  Lại Thị Thu Trang Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TĨM TẮT: Nội dung viết trình bày lịch sử hình thành phát triển ngơi đền Hindu giáo Thành phố Hồ Chí Minh góc nhìn văn hóa Hiện nay, có ba ngơi đền thờ Hindu giáo Thành phố Hồ Chí Minh cịn hoạt động Những ngơi đền có niên đại 100 năm, cộng đồng người Ấn nhập cư vào Sài Gịn xây dựng Sau hịa bình thiết lập lại miền Nam Việt Nam, mối quan hệ ngoại giao tốt đẹp hai nước Việt Nam Ấn Độ, đền mở cửa hoạt động trở lại Ngơi đền trở thành sở tín ngưỡng nhiều người Việt, người Hoa, người Chăm, người Khmer thương nhân Ấn Độ đến Việt Nam Tuy nhiên, tài liệu nghiên cứu đền khiêm tốn Bài viết bước đầu phác họa lại trình hình thành tồn 100 năm ngơi đền Từ khóa: đền Hindu giáo, người Ấn, Sài Gịn, Thành phố Hồ Chí Minh Khái quát cộng đồng người Ấn Thành phố Hồ Chí Minh Quan hệ Việt Nam Ấn Độ có khoảng 2000 năm người Ấn Độ đến sinh sống TP HCM khoảng 200 năm tư liệu ghi chép trình định cư họ khiêm tốn Theo tư liệu ghi chép Nguyễn Phan Quang, người Ấn Độ đến Sài Gòn từ nửa kỷ trước (từ năm 70) người phần nhiều nhân viên thương cục Pháp Ấn Độ từ thành phố Mahé, Pondichéry, Karical Họ sống khu chợ cũ, gần bến cảnh Họ thương nhân động họ hoạt động lĩnh vực thương mại tập trung đông khu chợ gần trung tâm Cộng đồng người Ấn TP HCM dân địa phương gọi “Chà” “Chà Và” từ “Chà Và” lần xuất ghi chép Trương Vĩnh Ký đất Gia Định từ đầu kỷ XIX “tàu xanh, tàu đỏ mang hàng hóa chất ngất trời, tàu bè nước Tây, Tàu, Nhật Bản, Thái Lan, Chà Và tới Gia Định bn bán” (Nguyễn Đình Đầu, 1997, tr 26) Trong cộng đồng người Ấn Sài Gòn phân làm hai bao gồm: Chà Bombay Chà Chetty Theo nghiên cứu Phan Thị Hồng Xuân nội cộng đồng người gốc Ấn cịn có nhiều cộng đồng địa phương khác Tuy nhiên đa số tài liệu thu thập chủ yếu tập trung nhắc đến hai nhóm Chà Bombay Chà Chetty Nhóm Chà Chetty: Họ người Tamil đến từ miền Nam Ấn Độ Cộng đồng người Ấn Đông Dương khoảng 3000 người người Ấn đến từ Tamil miền Nam Ấn Độ có đến 2000 người (G Vidy) Như thấy nhóm Chà Chetty chiếm ưu khu vực Đơng Dương Tuy nhiên, khơng có số liệu thống kế xác nhóm Trang 87 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 Chà Chetty Sài Gòn Những người Tamil đến từ miền Nam Ấn Độ hay xác tỉnh Madras từ Ấn Độ thuộc Anh, đa số người Coromandel nguồn gốc huyện Ramnad, mệnh danh “malabars”, “chettiars” hay phổ biến gọi “chettys” Họ làm nhiều ngành nghề khác kinh doanh vải, lụa, đồ trang sức, cho vay tiền, hoạt động ngân hàng, buôn bán sữa, thực phẩm, đổi tiền Một số người Chettys kết với người Việt Nam Ở Sài Gịn họ hình thành trại sữa Nhóm Chà Bombay: Họ người gốc Ấn đến từ thành phố lớn Bombay, Delhi, Bènarès… gọi chung người Bombay Họ hoạt động kinh doanh chủ yếu lĩnh vực tơ lụa, họ có nhà, cửa hàng Sài Gịn Họ Hình Phụ nữ Ấn Độ Sài Gịn (Nguồn: Đào Hùng, 2012) thương nhân giàu có, họ có cơng ty con, chi nhánh Pháp Chottima, Nihanchand Rất tài liệu miêu tả người Ấn Độ Sài Gịn, qua hình chụp lại cho hình ảnh cụ thể người phụ nữ Ấn Độ người đàn ông Chettys Trong tác phẩm “Saigon traces of the old days” Đào Hùng, tác giả ghi lại chân dung người phụ nữ Ấn Độ với mái tóc bới gọn gàng, phân biệt với người dân địa phương trang sức sử dụng Phụ nữ Ấn Độ mang nhiều vòng cổ hoa tai (Hình 1) Trang phục người đàn ông Chetty Sài Gòn năm 1900, họ mặc trang phục dolhi màu trắng bên vai vắt khăn (Hình 2) Mặc dù, sống chung với người Việt, người Hoa phong cách ăn mặc cộng đồng người Ấn trì theo văn hóa riêng, đặc trưng họ Hình Người đàn ơng Chetty (1900) (Nguồn: http://www.ebay.fr/itm/CPA-Vietnam-Indo-ChineCochinchine-TYpes-de-Chettys-a-Saigon) Trang 88 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SOÁ X5-2015 Về số lượng người Ấn Sài Gịn, theo nghiên cứu Nguyễn Phan Quang có đưa bảng thống kê qua năm 1897, 1903, 1905 sau: Bảng Thống kê dân số Sài Gòn năm 1897, 1903, 1905 1897 1903 1905 Người Pháp 2.323 5.475 8.749 164 300 152 Người Việt 16.497 28.284 30.419 Người Khmer 58 128 64 Người Hoa 13.113 12.103 14.035 Người Ấn 910 790 855 Người Nhật 98 61 120 Người Mã Lai 164 424 245 Tổng cộng 33.000 47.500 54.700 (Nguồn: Nguyễn Phan Quang (1998), Góp thêm tư liệu Sài Gòn - Gia Định năm 1859-1945, NXB Trẻ TP HCM, tr 46) Dựa bảng số liệu qua năm, nhìn chung số lượng người Việt đơng nhất, đến người Hoa, người Pháp, số lượng người Ấn Độ nhập cư vào Sài Gòn đứng thứ chiếm xấp xỉ 2,7% (năm 1897), chiếm 1,66% (năm 1903) chiếm 1,56 % (năm 1905) tổng số dân cư Sài Gòn Đây số khiêm tốn, hình dung cộng đồng người Ấn Độ từ năm 1897 đến năm 1905 cộng đồng nhỏ Trong nghiên cứu “Cộng đồng người Ấn Đơng Dương” tác giả G.Vidy có đưa bảng thống kê tên số thương nhân người Ấn với hoạt động kinh doanh địa điểm kinh doanh cụ thể họ Dựa bảng danh mục hoạt động thương mại thương nhân người Ấn1, đa phần họ cho vay tiền hoạt động ngân hàng, họ tập trung chủ yếu phố Ohier mà ngày đường Tôn Thất Thiệp, Quận 1, TP HCM Các hoạt động kinh doanh vải, lụa họ sôi động không chủ yếu tập trung phố Vannier, Người Âu khác G Vidy: La communautte indienne en Indochina, in Sud – Est, Paris, november 1949, n0 6: 1-8 mà ngày đường Ngô Đức Kế Trong tác phẩm “Túi bạc Sài Gòn” Vũ Xuân Tự ghi chép hoạt động bn bán người Ấn Sài Gịn sau: “dân Ấn Độ Bombay bán tơ lụa gần chợ Bến Thành, từ năm nay, hàng Bombay bán chạy lắm, họ dám cho khách trú bạc ngàn, nhường lại cho họ nhà để dọn thêm cửa hàng” Người Chetty Sài Gòn, họ chủ yếu buôn bán tiền bạc, họ người giàu có “xa xa thành thị nhiều nơi thôn quê lục tỉnh biết đất cát tay họ Những nhà tranh, nhà gỗ ngoại thành phần nhiều thuê đất cát họ làm nhà Họ cịn ni dê, bị, bán sữa Hầu hết chợ búa tỉnh Nam Kỳ, họ bao thầu vé chợ” Người Ấn Độ đến Sài Gòn họ làm việc nhiều nghề khác như: lính cho người Pháp, đưa thư, gác cổng, viên chức công sở, buôn bán kẹo, rượu ngoại, đồ cổ, đồ mỹ nghệ, lưu niệm, bưu thiếp, tiền xu… Người Ấn đến Sài Gịn cịn có nghề đánh xe ngựa công cộng thành phố, họ chăm ngựa huấn luyện ngựa tốt Bên cạnh họ cịn ni bị để lấy sữa bán, nên đầu kỷ XX trung tâm thành phố xuất bò ăn cỏ lề đường gần phố người Ấn sinh sống (Nguyễn Đức Hiệp, 2010) Hình Trên đường Catinat Sài Gịn (Nguồn: Planté, 1910) Tuy nhiên, theo ghi chép lịch sử nghiên cứu cộng đồng người Ấn Sài Gịn nói riêng Đơng Dương nói chung, họ bật Trang 89 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 hai lĩnh vực kinh doanh tơ lụa cho vay nặng lãi, họ miêu tả thương nhân thực thụ giàu có Như vậy, thấy thương nhân Ấn Độ đến Sài Gòn với người Pháp thông qua đường thương mại, cộng đồng nhỏ ghi chép lịch sử cho thấy đa số họ giàu có, họ kinh doanh có hậu thuẫn Pháp Cùng với lớn mạnh kinh tế nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo cộng đồng người Ấn Sài Gòn, họ xây dựng nên sở tơn giáo cho riêng cộng đồng Về khía cạnh tơn giáo, cộng đồng người Ấn Sài Gịn theo Hồi Giáo, Hindu giáo đạo Shik Nhưng báo này, tập trung nghiên cứu đền Hindu giáo nên không đề cập sở tơn giáo khác người Ấn Q trình hình thành phát triển ngơi đền Hindu giáo Khi đến Sài Gòn, người Ấn tập trung sinh sống kinh doanh đông đúc địa bàn quận 1, để liên kết cộng đồng tạo điều kiện thực hành tín ngưỡng tơn giáo mình, họ xây dựng đền Hindu giáo vào năm cuối kỷ XIX Ban đầu, có bốn ngơi đền Hindu giáo xây dựng, bao gồm: đền Mariamman (45 Trương Định, Phường Bến Thành, Quận 1), đền Sri Thenda yuthupani (66 Tôn Thất Thiệp, Phường Bến Nghé, Quận 1), đền Subramaniam Swamy (98 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Quận 1) đền thờ thần Ganesha (139 Thuận Kiều, Quận 11) Hiện nay, đền thờ thần Ganesha không hoạt động thay kiến trúc đô thị đại ( Geetesh Sharma, 2012) 2.1 Đền Sri Thenday Yutthapani Đền thờ thần Sri Thenday Yuthupani tên gọi khác thần Murugan Thần trai thần Vishnu nữ thần Paraty Vị thần cộng đồng người Ấn tôn thờ Dựa tài liệu thu thập được, đền Sri Thenday yatthapani xuất năm 18802 Ngôi đền xây dựng khu phố Ohier (nay đường Tôn Thất Thiệp), xem khu phố tập trung đông đúc người Ấn Đây khu phố kinh doanh sầm uất cộng đồng người Nattukkottai Chetty3 với hoạt động ngân hàng, cho vay tiền đổi tiền Trên phố Ohier có mười cửa hàng hoạt động kinh doanh tiền tệ, cho vay đổi tiền Con phố Ohier mệnh danh khu vực độc quyền người Ấn Sài Gòn Vào năm 1939 người Pháp khuyến khích cộng đồng người Ấn Độ mặc trang phục Châu Âu khu vực riêng cộng đồng người Ấn sinh sống kinh doanh, họ mặc trang phục truyền thống lại đường Ohier (G.Vidy) Trong hình chụp ngơi đền Sri Thenday Yutthapani phố Ohier, người Ấn Độ mặc trang phục truyền thống lại đường (Hình 4) Trong thiết kế ban đầu đền, tháp đền sân thượng có kiến trúc hồn tồn khác kiến trúc So sánh hai hình hình chụp vị trí cho thấy kiến trúc khác tháp sân thượng Cịn phần kiến trúc bên ngồi ngơi đền giữ nguyên ngày Xem thêm G.Vidy : La communautte indienne en Indochina, in Sud – Est, Paris, november 1949, n0 6: 1-8 Nattukkottai Chetty tên gọi để phân biệt với nhóm khác chetty, họ đến từ huyện Sivagangai Pudukotai Tamil Nadu Thuật ngữ Nattukkottai Chetty để người giàu có , người sở hữu nhà nguy nga vùng nơng thơn Nhóm người xuất nhiều vùng Châu Á, họ xây dựng đền Hindu sáu quốc gia Sri Lanka (25 đền) Myanmar (59 đền) Malaysia (20 đền) Singapore (2 đền) Việt Nam (1 đền) Indonesia (1 đền) Đa số đền thờ thần Srithendayythapani Trang 90 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 Hình Ngơi đền Sri Thenday Yutthapani thiết kế ban đầu (Nguồn: www.delcampe.net) Về khơng gian kiến trúc bên ngơi đền giữ nguyên ngày nay, có tháp sân thương thay đổi vào năm 1936 Tháp có vịm hình nón (gopura) nghệ nhân từ vùng Tamil miền Nam Ấn Độ xây dựng lại giữ nguyên kiến trúc ngày Hình Ngơi đền thiết kế ban đầu (Nguồn: www.ebay.com/itm/CPA-Vietnam-IndochineCOCHINCHINE-Saigon-Temple-Indien Hình Đền Sri Thenday yuthapani (Nguồn: www.panoramio.com) (Lê Quang Ninh, Stephane Dovert 1998:305) So sánh hai hình hình 7, tháp đền xây dựng lại nhìn tỉ mỉ cơng phu với nhiều tượng thờ vị thần Hindu giáo điêu khắc tháp Hình Chóp đền Sri Thenday yutthapani thiết kế lại (Nguồn: Lê Quang Ninh, Stephane Dovert) Trang 91 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 Về kiến trúc bên điện thờ qua nhiều năm khơng có nhiều thay đổi mà trang trí thêm Bên ngơi đền có thay đổi gạch lót sàn thay đổi đèn trang trí trần nhà Bên cạnh đó, tranh thờ thần Ganesha, thần Krishna, thần Laksami nghệ nhân miền Nam Ấn Độ thực dùng để trang trí cột điện Ngơi đền Sri Thenday Yutthapani ngồi chức tơn giáo, chức sinh hoạt văn hóa cho cộng đồng người Ấn theo đạo Hindu ngơi đền giống ngân hàng trung tâm cho tín hữu cộng đồng Đối diện ngơi đền, bên đường có ngơi nhà trưng bảng: “trụ sở hội người Chà Chetty xuất xứ từ Nam Ấn” Vào ngày lễ lớn đạo Hindu, cộng đồng người Ấn tiến hành nghi thức tôn giáo linh thiêng ngơi đền Họ tiến hành rước kiệu vị thần mà họ tơn kính Hiện nay, số lượng lớn thương nhân người Ấn Sài Gòn trở nước vào năm 1954 người Pháp nghi lễ khơng cịn thực cỗ xe ngựa trưng bày đền thờ Theo truyền thống đạo Hindu, vào ngày lễ lớn kiện quạn trọng nghi lễ rước thần đa số tín đồ quan tâm tham gia, họ tiến hành nghi lễ với tất tơn kính Trong trang phục truyền thống mình, người Ấn Độ theo đạo Hindu tập trung động khu vực rước thần Trong hình chụp năm 1912 khu phố Ohier cho thấy khơng khí đậm chất tôn giáo người Ấn Độ theo đạo Hindu Các tín đồ tập trung đơng theo kiệu rước thần qua đường gần khu vực họ sinh sống Trong nghiên cứu mình, G.Vidy miêu tả lại hoạt động tôn giáo sau “lễ hội hàng năm diễn với tất huy hồng phương Đơng, lễ hội vinh danh, ca ngợi vị thần Vào ngày đó, cỗ xe bạc rước qua thành phố tiếng đệm dàn nhạc Ấn Độ bao gồm sáo trống” Trang 92 Hình Cộng đồng người Chetty tham gia lễ rước kiệu năm 1912 (Nguồn: Đào Hùng, 2012) Bên cạnh hoạt động rước thần, lễ hội Thaipusam họ thực nghi lễ hành xác gọi Kavadi, họ mang vai khung hình lưỡi liềm trang trí rực rỡ Trên đầu tín đồ, người ta cịn đặt bình có chứa sữa Lễ hội Thaipusam diễn vào ngày trăng tròn tháng tháng hai theo lịch Hindu Tên Thaipusam ghép từ tên hai tháng, tháng (Thai) tháng (Pusam) Nghi lễ Kavadi thực ngày trăng tròn, xem ngày cảm tạ hối lỗi Đây dịp tín đồ tưởng nhớ đến ngày nữ thần Parvati trao cho trai thần Muruga giáo có ưu lực vo song để tiêu diệt ác quỷ Soorapadam Các tín đồ Hindu tin họ gột rửa tội lỗi vào ngày cách thực nghi thức tôn giáo nghiêm khắc xuyên vật sắc nhọn qua thể, xuyên qua lưỡi, qua miệng, móc vật sắc nhọn vào thể Trong hình chụp nghi lễ Kavadi Sài Gịn năm 1958 ghi lại hình ảnh nhiều tín đồ Hindu giáo đứng xung quanh người đàn ông thực nghi lễ Kavadi với có đầu làm nhọn nhằm mô giáo thần Murugan sử dụng (Hình 8) Đám đơng theo chân người đàn ông diễu hành qua phố để tưởng nhớ vị thần họ, thần Muruga, vị thần tượng trưng cho sức mạnh, tuổi trẻ TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 Hình Một tín đồ Hindu giáo thực nghi lễ Kavadi lễ Thaipusam (Nguồn: http://www.ebay.fr/itm/Ak-Saigon-CochinchineVietnam-Indien-transperce-de-fleches-trainant-char) Sau năm 1954, Pháp rút khỏi miền Nam Việt Nam, đế quốc Mỹ phát động chiến tranh miền Nam Việt Nam, phận lớn thương nhân người Ấn trở quê hương họ theo người Pháp đến vùng thuộc địa Bắt đầu từ thời gian này, số lượng người Ấn Sài Gịn giảm dần Ngơi đền theo mà vắng vẻ Sau giải phóng miến Nam Việt Nam năm 1975 đền trao cho người Ấn ơng Muthiah chăm sóc ngoi đền Cha ông Muthiah tên Palanivelu Cha ông người Chetty Ơng Palanivelu đến Sài Gịn kết với vợ người Việt Nam, họ có ba đứa Muttiah, Subramanium Arunachalam Gia đình ơng Palanivelu phụ trách trông coi đền4 Xem thêm: Joseph R Yogerst 1993: Vietnam, Prentice – Hall Travel, page 22 Hiện nay, thương nhân Ấn Độ đến TP HCM đến viếng đền Những người Việt Nam kết hôn với người Ấn Độ thường đến viếng đền vào ngày cuối tuần Bên cạnh đó, người Việt sinh sống làm việc gần đền đến thắp nhang cầu nguyện đây, số lượng người Việt đến khơng có nhiều Những hoạt động tín ngưỡng tơn giáo đạo Hindu việc rước kiệu thần qua phố hay thực nghi thức Kavadi khơng cịn 2.2 Đền Mariamman Trong khu vực người Ấn Độ tập trung sinh sống Sài Gịn, cịn có ngơi đền thờ nữ thần có tên Marianmman Đền thờ nữ thần Mariamman nằm đường Trương Định quận 1, đường lâu đời bậc TP HCM Theo Hồ sơ di tích sở tín ngưỡng quận Huỳnh Ngọc Trảng Đặng Văn Dũng thực vào tháng năm 1991, đền Mariamman xây dựng vào năm 1885 mảnh đất miếu cũ5 Lúc đầu, đền nhỏ đơn sơ, lợp mái tôn mặt miếu tàn người Việt thờ Linh Sơn Thánh Mẫu Từ năm 1950 đến năm 1952, toàn đền xây dựng lại với kiến trúc người Tamil hội Ấn kiều làm ăn sinh sống khu vực quận thực Ngôi đền xây dựng mô theo cấu trúc đền Hindu miền Nam Ấn Độ Nhiều vật liệu đền thờ tượng thần nhập từ Ấn Độ thợ thủ cơng người Tamil xây dựng Bảng thống kê in Trần Văn Giàu, Trần Bạch Đằng, Nguyễn Cơng Bình (chủ biên) 1987: Địa chí văn hố Thành phố Hồ Chí Minh, Tập IV Tín ngưỡng- Tư Tưởng , NXB TP HCM, tr 99 Trang 93 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 Hình 10 (1) Bên đền thờ Mariamman (2) Cổng đền (Nguồn: Trần Việt My, www.vietspring.org/religion/shiva.html) Khi ngơi đền xây dựng xong, ngồi hoạt động cầu nguyện đền hàng ngày, cộng đồng người Ấn tổ chức buổi rước lễ lớn vào tháng 10 theo lịch Hindu giáo Những buổi lễ Ông Maroday6 người Ấn lai Việt tham gia rước lễ đền ơng cịn trẻ chia sẻ lại sau: Từ năm sinh sống đền ông tham gia rước kiệu nữ thần Mariamman từ điện ngồi phố vòng quanh số đường phố xung quanh khu vực đền thờ theo nghi lễ đạo Hindu Ấn Độ (Hình 11) Sau qua phố, tượng nữ thần đưa lên sân thượng đền giáo sĩ (guru) thực nghi lễ bắn cung, mũi tên làm tre giáo sĩ bắn từ tứ phía theo quan niệm đạo Hindu, bắt mũi tên sống giàu có hạnh phúc suốt đời Hiện nay, ơng Moraday lớn tuổi Ơng Maroday có cha người Ấn Độ, mẹ người Việt tên Trần Văn Đê quê Hooc-môn, ông trải qua thời niên thiếu chợ Bến Thành, đặc biệt, ơng có thời gian sinh sống coi quản đền từ năm 1950 đến năm 1960 Trang 94 sinh sống Panama có dịp ông quay lại TP HCM để viếng đền Maiamma vào ngày lễ lớn Hindu giáo Hình 11 Ông Maroday khiêng kiệu nữ thần Mariamman (Nguồn: Vương Liêm, http://newvietart.com) Trong hình chụp năm 1972 cho thấy ngơi đền nhìn cũ kỹ khơng trang hoàng nhiều màu sắc Hai bên cổng đền có hai bàn bn bán nhỏ (Hình 12) Trong hình TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 chụp khác vào năm 1975, bên ngồi đền người dân ngồi buôn bán loại thực phẩm rau, cá… người phụ nữ ngồi bán mặc trang phục áo bà ba đội nón nét đặc trưng văn hóa Nam Bộ nói riêng văn hóa Việt Nam nói chung (Hình 13) Hình 12 Đền Mariamman năm 1972 (Nguồn: www.flickriver.com) Tuy nhiên sau này, đền trao lại cho cộng đồng người Ấn sinh sống Sài Gòn Nếu trước đây, ngơi đền có cộng đồng người Ấn đến sinh hoạt tín ngưỡng, sau người Việt, người Hoa, người Khmer đến cúng bái cầu nguyện, khơng phân biệt tín ngưỡng, tơn giáo Trong điện đền bắt đầu xuất người phụ nữ Việt Nam trang phục áo bà ba thắp nhang khấn vái ngơi đền (Hình 14) Sau ngơi đền quyền miền Nam trao trả lại cho cộng đồng người Ấn, người tiếp quản trông coi đền Ayyswamy Devar cô đến Sau thống đất nước vào tháng năm 1975, quyền cách mạng tiếp quản ngơi đền dành phần làm xưởng sản xuất nhang, phần khác sân thượng đền dành cho công ty chế biến hải sản phơi khô hải sản xuất Hình 13 Đền Mariamman năm 1975 (Nguồn: Alian Evrard, www.art.com) từ Tamil Nadu7 Sau đó, ngơi đền trơng coi người đàn ông gốc Ấn tên Thạch Raman, ơng đến Sài Gịn từ năm 1928 từ làng Karakudi vùng Tamil Nadu miền Nam Ấn Độ Khi đến Việt Nam ông kết hôn với người phụ nữ Việt Nam tên Thạch Thị Lệch Họ có người trai ơng Luxmanan Sau ông Thạch Raman qua đời, ông Luxmanan trở thành thầy tế ngơi đền, ơng tiếp nhận vị trí thơng qua người kế thừa Xem thêm: Mason Florence, Kobert Storey 1999: Vietnam , Lonely Planet Publiction, tr 55 Mason Florence, Kobert Storey 2000: Ho Chi Minh City (Saigon) , Lonely Planet, tr 88 Trang 95 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 Hình 14 Người Việt đến cúng bái đền Mariamman (Nguồn: http://www.vietspring.org/religion/shiva.html) Từ năm 2005, quan hệ tốt đẹp Việt Nam Ấn Độ ngày mở rộng, đền bảo tồn, nâng cấp giao lại cho phía Việt Nam quản lý hoàn toàn làm nơi lui tới sinh hoạt cộng đồng người Ấn đến TP HCM làm ăn Hiện nay, đền có ban quản lý riêng bao gồm người, trưởng ban quản lý ông Vương Liêm, ông người Việt Nam Từ đền mở cửa trở lại ngày có nhiều người Việt đến viếng đền Vào ngày rằm, bên cạnh số lượng người Ấn, người Hoa, người Khmer đến viếng đền người Việt chiếm đa số Đền Mariamman người dân địa phương gọi tên Việt “chùa Bà” “chùa Bà Đen” Trải qua thời gian dài có thời gian ngơi đền bị bỏ hoang nên số kiến trúc đền bị xuống cấp theo thời gian Tuy nhiên, với đóng góp người Việt, ngơi đền tu sửa nhiều lần có diện mạo mới, khang trang rực rỡ Hình 15 (1) Cảnh đơng đúc bên (2) Viếng đền ngày rằm tháng Giêng (Nguồn: Lại Thị Thu Trang, 14/02/2014, chụp đền Mariamman) 2.3 Đền Subraminiam Swamy Đền Subraminiam Swamy nằm đường Nam Kỳ Khởi Nghĩa, đường lâu đời đơng đúc Sài Gịn Cũng giống đền thờ Sri Thenday yutthapani, đền Subramaniam Swamy thờ thần Murugan trai thần Shiva nữ thần Parvaty Subramaniam Swamy hay Sri Thenday yutthapani thân khác, tên gọi khác thần Murugan Subramaniam Trang 96 có hai người vợ Valli Devasena Khi nghiên cứu ngơi đền, chúng tơi khơng tìm thấy tài liệu chi chép xác thời gian đền xây dựng Nhưng tài liệu ghi chép cho thấy xuất Navagrahas đền từ năm 1928 (Joseph R Yogerst, 1993) Navagrahas bao gồm tượng: Surya, Chandra, Mangala, Budha, Guru, Shukra, Shani, Rahu, Ketu TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 Người trơng coi ngơi đền ơng Ramasamy, ông không nói tiếng Anh tiếng Tamil Cha ông người Chetty mẹ ông người Việt Nam Ông sinh Việt Nam, kết với bà Bùi Thị Yến có hai người Ơng Ramasamy cịn có hai người em gái sống TP HCM Luxshmi Sitha Sau ông Ramasamy qua đời, bà Bùi Thị Yến tiếp quản công việc trông coi đền Ban đầu, đền dành riêng cho cộng đồng người Ấn gần cơng trình sinh hoạt chung cộng đồng Ngơi đền nơi tổ chức lễ cưới cộng đồng người Ấn Hiện nay, đền quản lý tổ chức ban quản lý văn hóa quận Tuy nhiên, người Việt đến để cúng bái So sánh tiến trình lịch sử ngơi đền Hindu giáo TP HCM với đền Hindu giáo khu vực Đông Nam Á, đền Hindu giáo TP HCM lại có tiến trình lịch sử hoàn toàn khác Cũng giống Việt Nam, Hindu giáo vào nước Singapore, Malaysia, Thái Lan đường thương mại, hịa bình tiếp thu văn hóa Ấn Độ cách tự nguyện Những hoạt động tôn giáo đền Hindu như: Sri Mariamman, Sri Thenday Yutthapani Singapore, Sri Maha Mariamman Bangkok, Thái Lan, Sri Mahamariamman Kuala Lumpur, Malaysia phát triển dần lên với cộng đồng người Ấn Những ngơi đền có niêm đại 100 năm có ngơi đền Sri Mariamman Singapore tồn 187 năm8 Hiện nay, đền nước giữ nguyên hoạt động văn hóa tơn giáo lễ rước kiệu thần qua phố tín đồ thực nghi thức Kavadi Vào ngày lễ lớn Hindu giáo, khu vực xung quanh đền Singapore Malaysia trở thành ngày hội lớn đầy màu sắc thu hút ý không cộng đồng họ mà du khách Niên đại xây dựng đền: Sri Mariamman (Singapore) năm 1827, Sri Thendayuthapani (Singapore) năm 1859, Sri Mahamariamman (Kuala Lumpur, Malaysia) năm 1873, Sri Maha Mariamman (Bangkok, Thái Lan) xây dựng cuối kỷ 19 nước Ngày lễ lớn đạo Hindu Singapore Malaysia trở thành thời điểm du lịch thú vị với nhiều du khách giới Ngôi đền Sri Mariamman Singapore cơng nhận di tích cấp quốc gia đất nước trở thành địa điểm du lịch cho nhiều du khách quốc tế Sở dĩ có khác biệt TP HCM trải qua hai chiến tranh chống Pháp chống Mỹ, biến động lịch sử trở thành yếu tố ảnh hưởng hình thành phát triển cộng đồng người Ấn TP HCM Trong đó, cộng đồng người Ấn Singapore, Malaysia, Thái Lan ngày phát triển giúp họ trì hoạt động văn hóa tơn giáo Hindu giáo bên ngồi Ấn Độ khơng bị dần Kết luận Nhìn vào tồn thời gian từ người Ấn đến Sài Gòn nay, đền thờ Hindu giáo trải qua bước thăng trầm biến động trị Việt Nam Ban đầu, cộng đồng người Ấn xây dựng đền thờ với quy mô nhỏ tập trung tập khu vực quận 1, chủ yếu phục vụ đời sống tinh thần người Ấn theo đạo Hindu Họ có phố riêng, họ hoạt động tách biệt với cộng đồng người Việt mặc trang phục truyền thống Những ngơi đền Hindu xây dựng ngồi việc thực chức sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo cho tín đồ, giáo sĩ, cịn có chức ngân hàng cho vay, chức sinh hoạt văn hóa cộng đồng người Ấn Những hoạt động rước thần, thực nghi lễ Kavadi thực riêng cho cộng đồng ngưới Ấn Các hoạt động văn hóa tơn giáo diễn sơi khu vực có đền thờ Vào khoảng thời gian này, người Việt không đến cúng lễ hay sinh hoạt tín ngưỡng với người Hindu giáo, họ không tham gia vào nghi lễ rước thần hay Kavadi Những ngơi đền Hindu giáo hồn tồn khép kín với đời sống tín ngưỡng văn hóa cộng đồng người Việt Trong tiến trình lịch sử ngơi đền, có thời gian ngơi đền bị bỏ hoang Trang 97 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X5-2015 chăm sóc lực lượng lớn người Ấn rời khỏi Sài Gịn Chính thời gian khiến cho đền bị hư hại nhiều Khi hịa bình thiết lập lại miền Nam Việt Nam, đền Hindu bước sang trang sử Theo thời gian, người Việt đến viếng đền ngày nhiều, đóng góp họ giúp cho đền tu sửa khang trang hơn, quản lý tốt dần trở thành nơi sinh hoạt tín ngưỡng khơng người Ấn mà cịn cộng đồng người Việt So với thời điểm ban đầu, đền Hindu thay đổi số chức hoạt động, đền khơng cịn nơi tổ chức đám cưới, lễ trưởng thành, nơi gắn kết cộng đồng người Ấn hay vai trò ngân hàng cho vay mà chức đền nơi sinh hoạt tín ngưỡng đơng đảo người Việt, nơi thực hoạt động từ thiện xã hội nằm quan hệ ngoại giao, văn hóa Việt Nam - Ấn Độ Về kiến trúc đền, suốt thời gian hình thành đến bây giờ, kiến trúc ngơi đền khơng bị thay đổi nhiều, có kiến trúc tháp sân thượng đền Sri Thenday yutthapani xây dựng lại vào năm 1936 Trải qua thời gian dài, số kiến trúc bên đền gạch lát nền, đèn trang trí, màu sắc tượng thờ bị hư hại phai mờ theo thời gian thay đổi tân trang diện mạo Trong tiến trình lịch sử 100 năm, đền Hindu giáo TP HCM từ chỗ thu hẹp cộng đồng người Ấn đền mở cửa phục vụ cho tất tín đồ khơng phân biệt tơn giáo tộc người Như thấy, ngơi đền chứa đựng giá trị lịch sử, giá trị văn hóa riêng nó, minh chứng cho giai đoạn lịch sử gắn liền với cộng đồng người Ấn Hindu temples in Ho Chi Minh City from cultural studies angle  Lai Thi Thu Trang University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: The paper presents the history of formation and development of Hindu temples in Ho Chi Minh City from the angle of cultural studies There are three Hindu temples in Ho Chi Minh City These temples have been over one hundred years They were built by the community of Indian immigrants in Saigon When the South of Vietnam was independent, under good Vietnam-India diplomatic relations, these temples resumed work Nowadays, the temples serve as the foundation of belief for many Vietnamese, Chinese, Cham, Khmer and Indian businessmen when coming to Vietnam However, current literature about the temples is still modest The paper initially outlines the process of formation and over-100-year existence of the temples Keywords: Hindu temples, Indian community, Sai Gon, Ho Chi Minh City Trang 98 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X5-2015 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đinh Thị Dung (2006), “Mối quan hệ sử học văn hóa học”, Kỷ yếu hội thảo khoa học về: Nâng cao chất lượng đào tạo bậc sau đại học trường đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM [2] Mason Florence and Robert Storey (1999), Vietnam, Lonely Planet Publication [3] Mason Florence, Kobert Storey (2000), Ho Chi Minh City (Saigon), Lonely Planet Publication [4] Dao Hung (2012), Saigon traces of the old days, Phuong Dong Publishing House [5] Lê Quang Ninh, Stephane Dovert (đồng biên soạn) (1998), Sài Gòn 1698- 1998 Kiến trúc Quy hoạch, NXB TP.HCM [6] Trần Văn Giàu,Trần Bạch Đằng, Nguyễn Cơng Bình (chủ biên) 1987, Địa chí văn hố thành phố Hồ Chí Minh, Tập I Lịch sử, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [7] Nguyễn Phan Quang (1998), Góp thêm tư liệu Sài Gịn – Gia Định từ năm 1859 đến năm 1945, NXB TP.HCM [8] Nguyễn Quang Thắng, Nguyễn Đình Tư 2001: Đường Phố Thành phố Hồ Chí Minh [9] Nguyễn Thị Thanh Tâm, 2014: Từ chùa Bà Ấn giáo Thành phố Hồ Chí Minh suy nghĩ tục thờ Nữ thần người Việt”, Kỷ yếu hội thảo Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ sắc giá trị”, NXB Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh [10] Phan Thị Hồng Xuân 2003: Cộng đồng người Ấn thành phố Hồ Chí Minh – cầu nối cho mối quan hệ hữu nghị Việt Nam Ấn Độ giai đoạn nay, Tạp chí Dân tộc học, số 2(12) [11] Geetesh Sharma (2008), Những dấu vết văn hóa Ấn Độ Việt Nam, NXB Văn hóa văn nghệ [12] Geetesh Sharma (2006), Các quan hệ Việt Nam - Ấn Độ từ kỷ I đến kỷ XXI, NXB Lao Động, TP.HCM [13] K.S Sanhdu, A Mani (1993), Indian Communities in Southeast Asia, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore [14] G.Vidy (1949), “La communautte indienne en Indochina” in Sud – Est, Paris, N06:1-8 [15] Joseph R Yogerst (1993), Vietnam, PrenticeHall Travel [16] Trần Việt My 1974: Shiva in Saigon, Vietnam Magazine, http://www.vietspring.org/religion/shiva.html [17] Nguyễn Đức Hiệp 2010: Vương Đại đời sống Sài Gòn cuối kỷ XIX http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/vanhoa-viet-nam/van-hoa-nam-bo/1688-nguyenduc-hiep-vuong-dai-wang-tai-va-doi-song-saigon-cuoi-tk-xix.html Trang 99 ... Quy hoạch, NXB TP.HCM [6] Trần Văn Giàu,Trần Bạch Đằng, Nguyễn Cơng Bình (chủ biên) 1987, Địa chí văn hố thành phố Hồ Chí Minh, Tập I Lịch sử, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [7] Nguyễn Phan Quang (1998),... Định từ năm 1859 đến năm 1945, NXB TP.HCM [8] Nguyễn Quang Thắng, Nguyễn Đình Tư 2001: Đường Phố Thành phố Hồ Chí Minh [9] Nguyễn Thị Thanh Tâm, 2014: Từ chùa Bà Ấn giáo Thành phố Hồ Chí Minh. .. Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh [10] Phan Thị Hồng Xuân 2003: Cộng đồng người Ấn thành phố Hồ Chí Minh – cầu nối cho mối quan hệ hữu nghị Việt Nam Ấn Độ giai đoạn nay, Tạp chí Dân tộc học,