Untitled TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP 6 SỐ 4 71 NGHIÊN CỨU TIẾP NHẬN PHẬT GIÁO THERAVĀDA THÁI LAN TRƯỜNG HỢP TÌNH NGƯỜI DUYÊN MA Nguyễn Thành Trung Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh thanh[.]
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP SỐ NGHIÊN CỨU TIẾP NHẬN PHẬT GIÁO THERAVĀDA THÁI LAN: TRƯỜNG HỢP TÌNH NGƯỜI DUYÊN MA Nguyễn Thành Trung Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh thanhtrungdhsp@yahoo.com Nhận ngày: 6/6/2019; Ngày duyệt đăng: 27/08/2019 Tóm tắt Bài viết khảo sát số phương diện Phật giáo Theravāda Thái Lan thơng qua phim Tình người dun ma từ góc nhìn tiếp nhận Phương pháp Mỹ học tiếp nhận vận dụng nhằm cung cấp góc nhìn khác Phật giáo Theravāda đồng thời đặt tảng cho việc diễn giải biến đổi đối tượng tiếp nhận truyền thông công chúng Sự tiếp nhận công chúng Phật giáo nói chung Phật giáo Theravāda Thái Lan nói riêng làm sáng tỏ thông qua liên hệ với số phim kinh dị Việt Nam giai đoạn Từ khóa: Tình người dun ma, Phật giáo Theravāda Thái Lan, phim ma – kinh dị, tiếp nhận Reception of Thailand Theravāda Buddhism: On the Case of Phi Mak Phra Khanong Abstract The article explores some aspects of Thailand Theravāda Buddhism through the film of Phi Mak Phra Khanong from reception perspective The method and theory of reception aesthetics are used to provide a different perspective on the Theravāda Buddhism and create a basis to interpret these objects in the reception of public’s media The public reception of Buddhism in general and Thailand Theravāda in particular has also been clarified by connecting to some Vietnamese horror films of the same period Keywords: Phi Mak Phra Khanong, Thailand Theravāda Buddhism, horror film, reception Nghiên cứu tiếp nhận Phật giáo Tiếp nhận – reception – tiếng Latin receptionem nghĩa tiếp nhận, xuất phát từ recipere: lấy lại, chiếm lại, hồi phục, thừa nhận; tiếp Pháp cổ (recoivre) nghĩa chiếm giữ, chào đón, chấp nhận Bản thân từ recipere cấu thành gốc re (lại) cipere (capere – lấy kap – hiểu thấu) Đến kỷ XIV, reception trở thành thuật ngữ ngành chiêm tinh tương tác hành tinh Như vậy, tiếp nhận mang nét nghĩa sau: nhận, hiểu, tác động trở lại – tức nhận thức lần thứ hai có khả tác động, quy định trở lại vật tượng Trong văn học nghệ thuật, từ xa xưa người ta nghiên cứu phương diện sáng tác, tức tập trung vào thân tác giả: tìm hiểu dấu vết đặc điểm thời đại, văn hóa đất nước, bối cảnh gia đình quan niệm sáng tác nhà văn tác phẩm Tuy có lúc vai trị người tiếp nhận quan tâm, điển tích Bá Nha Tử Kỳ, đến kỷ XX, tiếp nhận thực ý thức đầy đủ với hướng nghiên cứu Mỹ học Tiếp nhận (Receptional Aesthetic) trường phái Konstanz Đức năm 1960 Mỹ học tiếp nhận xuất phát từ hai nguồn gốc từ phát triển thành hai hướng: Hiện tượng học Giải thích học Quan niệm giải thích học Heidegger văn giải thích mang tính lịch sử, từ Gadamer xác định có thứ tiền kết cấu văn bao gồm động cơ, tầm nhìn, kinh nghiệm, bối cảnh… tạo nên ý nghĩa riêng cho người đọc tiếp xúc văn Jauss đề xuất khái niệm tầm đón nhận – kinh nghiệm, trình độ, tính cách, khí chất, thị hiếu người đọc giải thích văn Khuynh hướng tượng học Husserl – nhấn mạnh tính ý hướng hoạt động ý thức – gợi ý cho Ingarden khẳng định văn khách thể mang tính ý hướng, Iser quan sát hành động đọc cụ thể mang tính cá nhân phân biệt văn bao gồm 71 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME NUMBER tự người đọc ẩn tàng, người đọc ẩn tàng chi phối cấu trúc vẫy gọi với điểm chưa xác định/ bỏ trống liên tục mời gọi diễn giải; điều có nghĩa người đọc ln có nhìn động để điền đầy chỗ trống mà văn đề xuất Mỹ học tiếp nhận thực mở khuynh hướng nghiên cứu cho không văn học nghệ thuật mà ngành khoa học xã hội hiểu khái niệm “văn bản” rộng, bao hàm tất đối tượng vật chất lẫn tinh thần Đóng góp Mỹ học tiếp nhận mơ hình, cấu trúc, khái niệm để nghiên cứu hoạt động đọc, diễn giải cách cụ thể khoa học, từ giải thích vấn đề tượng ý nghĩa văn vượt khỏi dự định tác giả, văn bị cấm sau nhiều năm lại đón nhận ồn hay cộng đồng đánh giá khác văn bản, tác phẩm Tuy nhiên, đặt nặng vai trò người tiếp nhận mà lý thuyết xem nhẹ khâu sáng tác, cho ý nghĩa tác phẩm hoàn toàn người đọc định, đưa đến kết luận kiểu Hậu cấu trúc: người tự có ý nghĩa riêng – tùy tiện mơ hồ Thật tiếp nhận quan trọng khâu định, thay vai trò sáng tạo Mối quan hệ sáng tạo tiếp nhận chặt chẽ theo kiểu: sáng tạo định, tiếp nhận ảnh hưởng ngược lại Bản thân nhà Mỹ học tiếp nhận lập thuyết đề cập đến kết cấu vẫy gọi – tức khoảng trống văn tạo nên theo nguyên tắc lạ hóa, hình thành khoảng cách tầm đón nhận người đọc, không trực tiếp thể vai trò người sáng tạo Mối quan hệ biện chứng sau nhà nghiên cứu Đông Đức Nauman làm rõ theo quan niệm Marxist Giới nghiên cứu chưa nhìn Phật giáo ánh sáng tiếp nhận Levering (1989) nghiên cứu Điêu khắc tiếp nhận: Trường hợp Phật giáo, Gillman (1997) đặt vấn đề Tiếp nhận tranh tượng Phật giáo Trung Hoa phương Tây… Ở Việt Nam nghiên cứu Sự du nhập Phật giáo vào nước ta ảnh hưởng kỷ 10 -14 Lê Tuấn Huy (2008), Phật giáo từ Ấn Độ trực tiếp truyền vào Việt Nam Lâm Như Tạng (2010), Phật giáo Việt Nam mối giao lưu – tiếp biến với Phật giáo Ấn Độ Nguyễn Cơng Lý (2012)… hình thức tiếp nhận Tuy nhiên tiếp nhận mức phận hữu hình, cụ thể Phật giáo; tượng chưa có nhu cầu đặt vấn đề lý luận tiếp nhận Phật giáo khiến nghiên cứu chưa có mối liên kết chỉnh thể hướng phát triển chung xứng tầm Nếu Jauss (1967) cơng trình Lịch sử văn học thách thức khoa nghiên cứu văn học đưa kết luận lịch sử văn học thực chất lịch sử tiếp nhận văn học tinh thần ấy, chấp nhận hết tính táo bạo vấn đề, nói: lịch sử Phật giáo thật lịch sử tiếp nhận Phật giáo lẽ sau: Thứ nhất, việc tiếp nhận ảnh hưởng ngược lại văn gốc xảy Đức Phật với vai trị kép tác giả – người tiếp nhận tức người đọc lý tưởng – tùy thời chỉnh sửa giới luật; đơn cử 348 giới điều Tỳ kheo ni, nhóm – 17 pháp Tăng tàn, pháp thứ cấm tăng ni thưa kiện người sau Phật chế lại cho phép tịa mời hay có việc đáng phép đến cửa quan Thứ hai, chất tiếp nhận Phật giáo thể rõ hồn cảnh truyền miệng, khơng ghi chép thành văn bản; đến kết tập khơng có đối chiếu nên phương tiện trí nhớ cá nhân tập thể xác nhận Trí nhớ cá nhân đương nhiên chịu tầm đón đợi chi phối, tập thể cộng đồng diễn giải (interpretative community) mà Stanley Fish đề xuất khái niệm1 Cần lưu ý điều kiện lần kết tập mang đậm tính diễn giải tiếp nhận Lần kết tập thứ ba tháng sau “Cộng đồng diễn giải” đề xuất năm 1980 Fish nhấn mạnh văn hay người đọc tạo nên nghĩa văn mà cộng đồng diễn giải sở tương đồng ý kiến thành viên tạo ổn định nhóm Điều có nghĩa cộng đồng diễn giải tạo nên thành viên cho thơng qua mục đích diễn giải Như hành động tiếp nhận biến thành chuyển hóa nhóm mục đích, định hướng định, tức mang tính lịch sử tình cảm xác lập trình diễn giải 72 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Đức Phật viên tịch, lần 100 năm sau, hai lần phương pháp trả lời câu hỏi Luật Kinh sau tụng lại Chuyện kết tập phải đợi Ananda vị A la hán thứ 500 nói lên tính cá nhân, tiếp nhận vấn đề Thứ ba, tính tiếp nhận cộng đồng diễn giải mà Phật giáo sau thời Nguyên thủy tương đối thống bắt đầu phân phái sau trở thành hai nhánh lớn Mahayana Theravāda với vấn đề kéo dài đến Nhìn góc độ lịch sử mâu thuẫn giải quyết, đồng thời kinh văn đời sau Đức Phật nhập diệt khơng có giá trị Tuy nhiên, góc độ tiếp nhận thân giáo lý cấu trúc vẫy gọi mà khoảng trống không ngừng kêu gọi tiếp nhận chuyển hóa từ phía cộng đồng với mục đích thống giải Bên cạnh việc đề cao tính tự nỗ lực hành giả vai trị tiếp nhận điều mà Đức Phật liên tục nhấn mạnh suốt trình giảng dạy Nhìn bên ngoài, thật tiếp nhận chất lịch sử phát triển tư tưởng tôn giáo khác Tư tưởng Jesus phát triển ảnh hưởng đến giới thông qua tiếp nhận môn đệ, chủ yếu 04 Tin mừng 04 môn đệ thuộc giai đoạn khác biên soạn (trong sau Jesus qua đời, người viết sớm đến 30 năm sau Jesus qua đời) Giáo hội phê duyệt, điều chỉnh Tư tưởng Marx Angel tiếp nhận hồn thành, Lenin, Mao Trạch Đơng, Hồ Chí Minh… tiếp nhận phát triển nhiều phương diện khác Theo ý nghĩa đó, chúng tơi tiến hành khảo sát dấu vết đặc điểm Phật giáo Theravāda Thái Lan thơng qua phim Tình người dun ma trường hợp tiếp nhận cụ thể mạnh mẽ truyền thơng Bộ phim Tình người dun ma dấu vết, chức hình tượng Phật giáo Theravāda Thái Lan Tình người duyên ma (Pee Mak Phra Khanong/ Phi Mak Phra Khanong/ Pee Mak) phim kinh dị - hài hước - tâm lý - tình cảm - cổ trang Thái Lan Banjong Pisanthanakun đạo diễn, sản xuất năm 2013, sau TẬP SỐ tháng mắt trở thành phim ăn khách thời đại Thái Lan thu hút khán giả Indonesia, Myanmar, Campuchia, Hồng Kông, Malaysia, Singapore, Lào, Việt Nam Đài Loan; riêng thị trường Việt Nam sau 10 ngày công chiếu thu tỷ tiền vé Lịch sử điện ảnh Thái với dịng phim ma truyền thống văn hóa đậm chất Phật giáo Theravāda Thái Lan sở cho đời thành công phim Tình người duyên ma (Pee Mak Prakanong) Điện ảnh Thái Lan khởi từ triều đại vua Chulakongkorn (1868-1910) thể số đặc điểm như: kết hợp kinh tế văn văn học, yếu tố phương Tây địa Thái, mềm dẻo tầng lớp lãnh đạo việc phát triển công nghiệp điện ảnh Sungsri (2004) luận án Thai Cinema as National Cinema: An Evaluative History quy điện ảnh Thái nhân tố chính: quốc gia, tơn giáo, vương triều Văn hóa tơn giáo định hình nghệ thuật điện ảnh Thái Lan từ thái độ tơn trọng sư sãi, kính trọng hoàng gia, lý nhân quả, nghiệp báo… tuyến tư tưởng đất nước chùa vàng Với dịng phim kinh dị (phim ma), điện ảnh Thái tạo cho tính chất riêng Phim ma thỏa mãn nhu cầu sợ người: nghệ thuật hóa thân gián cách cần thiết; người xem thể nghiệm thành nhân vật hành trình truy tìm bóng ma ngun nhân gián cách lúc nguy hiểm, căng thẳng thần kinh lên cực điểm (che mặt, nhắm mắt, ý thức thân khỏi nhân vật) Nhấn mạnh cảm giác, thính giác đặc trưng dịng phim ma châu Á Cương thi Trung Quốc, vong hồn Đông Nam Á… khác biệt cảnh kinh dị thị giác, cảnh giết người (tác động trực tiếp) mà phim Hàn Quốc du nhập từ phương Tây (phim kinh dị Mỹ) Điện ảnh Thái Lan nói chung dịng phim kinh dị nói riêng đặc biệt quan tâm đến cảm nhận người xem, tức khâu tiếp nhận kết hợp khéo léo cốt truyện kịch tính kiểu phương tây đời sống văn hóa phương Đơng, tiểu biểu loạt phim Art of Devils (Chơi ngãi) Người châu Á nói chung Thái Lan nói riêng ảnh hưởng Phật giáo có truyền thống lâu đời quan niệm đời sống 73 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE giới xen lẫn hữu hình lẫn vơ hình, đời sống người lẫn hồn ma Loạt phim The Eye (Đơi mắt âm dương) đề cập tính hỗn dung thông qua 10 cách đơn giản để gặp ma (Cách nhìn qua háng lần vận dụng Tình người duyên ma) Là cột trụ tư tưởng Thái Lan, Phật giáo Theravāda tiếp thu từ Ấn Độ tín ngưỡng ma thuật Hindu giáo tỳ kheo kiêm ln vai trị pháp sư việc dùng nghi lễ, thần để trừ tà, diệt ma Tuy nhiên, khác với pháp sư dân gian gắn với hoạt động bùa ngãi, thư ếm, tỳ kheo Theravāda xuất phim thực chức pháp thuật không mâu thuẫn với đạo đức Ma hình tượng phổ biến văn hóa, thường hiểu phần linh hồn người chết, sau lìa khỏi thể xác lại trần gian, thường gây cảm giác sợ hãi dị hình dị Hồn ma Thái Lan gọi Phi (ผี), thường xuất vào ban đêm; theo câu chuyện kể hồn ma thường gắn liền với địa điểm cụ thể cối, nghĩa trang; người ta phân biệt loại ma tiêu chí Ma rừng núi có Phi Khao (ผีเขา) and Phi Pa (ผีป่า), ma Nang Mai (นางไม ้ ), ma địa phương Phi Pan Nam Range (ทิวเขาผีปันน้า), Phae Mueang Phi (แพะเมืองผี) tiếng Mae Nak Phra Khanong (nàng Mak Phra Khanong) Phật giáo Theravāda truyền đến Thái Lan vào khoảng kỷ III trước Công Nguyên sau truyền đạo vua Asoka, khoảng kỷ XI XII sau Công Nguyên lại tiếp tục nhận thêm truyền bá từ Srilanka Myanmar Từ kỷ XIII triều Sukothai, Phật giáo Theravāda phát triển mạnh nắm giữ vai trò quốc giáo đến Phật giáo Theravāda thường đơn giản, cụ thể, lý luận nên hình thành hệ thống đối tượng tiếp nhận lớn Đặc biệt tinh thần khoan dung, sẵn sàng vận dụng chất liệu dân gian, địa phương cách mà đức Phật giảng Phạm Thiên khiến cho Phật giáo dễ dàng dung hợp lớp truyền thống địa, tránh mâu thuẫn tranh chấp len sâu vào đời sống tinh thần nhiều khu vực tiếp nhận Tại Thái Lan (cũng nhiều nước khác), không phủ nhận tín 74 VOLUME NUMBER ngưỡng dân gian, Phật giáo Theravāda cịn đóng góp vị trí quan trọng vào truyền thuyết địa phương mà nhiều vị sư xuất câu chuyện ma Ma, thế, thể tính chất mềm dẻo Phật giáo nói chung Theravāda Thái Lan nói riêng, tức mảnh Pháp Nếu hình tượng ma phổ biến khơng Phật giáo Thái Lan mà cịn nhiều nước khác hình ảnh chùa đặc trưng tinh thần người dân xứ chùa vàng Thái Lan nước có tín đồ Phật giáo đông thứ hai giới, chiếm 95 phần trăm dân số Với đặc điểm Phật giáo Theravāda, chùa Thái không thờ hệ thống Phật tượng phong phú chùa Mahayana Trung Quốc mà có tượng Đức phật Thích Ca, bối cảnh chùa Mahabut nàng Nak truy đuổi nhóm bạn chồng xây dựng theo ngun tắc này: có tượng Thích Ca điện, xung quanh trải chiếu đốt nến Khi bị Nak truy đuổi, nhóm bạn Mak chạy thẳng vào chùa nhanh chóng chuẩn phịng tránh cơng, trả thù hồn ma Hình tượng điện ảnh khắc họa đối lập rõ cảnh này: phía chánh điện nến sáng rực với tượng Phật uy nghiêm, bên ngồi trời tối khơng ngớt gió mưa Chùa Theravāda Thái Lan, vậy, đóng vai trò quan trọng đời sống tinh thần người Thái với tư cách nơi an toàn, bảo vệ khỏi lực đen tối với hình ảnh Phật Trong câu chuyện Mae Nak Phra Khanong nhà sư có vai trị quan trọng việc giải vấn đề, tạo yên ổn cho đời sống Giữa pháp sư tay trấn yểm xuất nhà sư với giải pháp triệt để lâu dài sư Somdej Toh, người cất phần linh hồn Nak vào thắt lưng đeo suốt đời Sư Somdej Toh (17881872) nhân vật có thực tiếng lịch sử Thái Lan với khả pháp thuật mạnh mẽ bùa hiệu nghiệm Sư Somdej Toh chuyển tải kinh phật vào thơ ca ngôn ngữ Thái Lan, ông giới quý tộc lẫn bình dân kính phục Ngày hình ảnh ông trở thành biểu tượng tôn giáo Bangkok Việc sư Somdej Toh có thực tham gia vào câu chuyện hay khơng khó mà khảo chứng rõ ràng vai trị nhà sư Theravāda câu chuyện TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN nàng Nak khơng thể phủ nhận Với vai trị người thầy, người đường sáng, vị tăng không tiêu diệt hồn ma mà cầm giữ linh hồn nàng Nak bên người khơng ngồi mục đích chuyển hóa sân hận lịng thời gian suốt đời Bởi vậy, có phiên khác kể nhà sư khuyên giải nàng Nak nghiệp báo, ln hồi, tức khả đồn tụ với chồng hoàn toàn chắn; kết Nak tự nguyện giới bên Với địa vị cao xã hội Thái, nhà sư trở thành đối tượng tơn kính mà phụ nữ tuyệt đối khơng đụng chạm; dâng lễ họ đặt chân sư, sư ban phúc lành cho nữ thông qua đầu nến đũa Trong phim, nhà sư đứng bảo vệ nhóm bạn Mak, ơng ngồi trước, đương đầu với nàng Nak dạng dễ gây kinh khiếp Đặc biệt, nhà sư thất thế, khác với truyền thống phim ma, kinh dị Mỹ hay Trung Quốc, đối tượng đứng đầu cha xứ Mao Sơn đạo sĩ thường bị giết trước tiên, truyền thống Phật giáo Theravāda Thái Lan không chấp nhận khả nên để nhà sư cách hài hước Bằng cách ấy, câu chuyện khơng nhấn mạnh góc độ khu quỷ trừ tà mà lên lý Nhân quả, nhân sinh đó, người buộc dây phải người mở Nếu nhà sư pháp thuật can thiệp vào tức cắt đứt dây nhân quả, câu chuyện khơng thể tự phát triển Nhà sư Tình người dun ma hồn thành tốt vai trị thứ ba Tam bảo – Tăng – tiếp nhận biên kịch, tác giả công chúng Từ Tình người duyên ma nhìn lại đặc điểm tiếp nhận Phật giáo Theravāda Thái Lan Từ góc nhìn tiếp nhận, xuất phát điểm khác (giải thích học tượng học) Jauss Iser dường có chung quan điểm nghiên cứu giá trị văn thể với khâu tiếp nhận Theo Iser thì: “Văn gợi cho người đọc tìm kiếm tính qn phá hủy tính qn ấy, để người đọc phải tìm tính quán mới.” (Hoàng Phong Tuấn, 2017: 50); Jauss xác nhận chuyển đổi chân trời chờ đợi, tức trình bước dựng nên chờ đợi lại phá hủy chờ đợi độc giả văn Theo chiến TẬP SỐ lược này, khảo sát đặc điểm tiếp nhận Phật giáo Theravāda Tình người duyên ma với cấu trúc bậc đơn giản cặp: hình thành phá hủy chân trời chờ đợi Từ góc độ hình thành chân trời chờ đợi, tức kinh nghiệm có trước tiếp xúc với văn giúp người tiếp nhận cảm thấy quen thuộc với tính chất mà văn thể Trường hợp Tình người duyên ma kết hợp với nhiều tầng lớp văn hóa địa Thái Lan Phật giáo Theravāda Trong câu chuyện kể thân Phi Mak Phra Khanong có xuất biểu tượng Phật giáo Theravāda bên cạnh nhiều lớp thần thoại, huyền tích địa phương; tiếp nhận Phật giáo Theravāda tạo nên tranh đa diện đa sắc cho đời sống tinh thần Thái Lan Sống bầu khơng khí tâm linh phong phú đó, cơng chúng Thái Lan liên tục nhận hình ảnh quen thuộc từ câu chuyện truyền miệng hình tượng hóa thành nhân vật cụ thể phim Khi hai vợ chồng Mak Nak vào nhà ma, ma giả hoảng sợ bỏ trốn có lý lịch tiếng người Thái Trước hết Krahang – ma nam hay xuất vào ban đêm khu vực nông thôn chày với đôi cánh hai rá; bên cạnh Krasue – người phụ nữ phía đầu, cổ thực quản nội tạng đẫm máu; hay Kuman Thong – ma trẻ em mặc đồ truyền thống thường mang đến điều tốt lành Những ma quen thuộc, cộng với nàng Nak tạo thành triển lãm tâm linh kinh dị phổ biến với người Thái, giúp người xem sống lại tuổi thơ nhận gương mặt quen thuộc ám ảnh Nhìn rộng ra, phim tái khơng gian văn hóa với nơng nghiệp gắn liền với nguồn nước: dịng sơng, nhà sàn, nước thánh, gạo thiêng… tất nhắc gợi nguồn gốc văn hóa người Thái Đặc biệt, lớp văn hóa đan cài, gắn kết thành thể thống với biểu Phật giáo Theravāda, đặc biệt cảnh phim chùa Trường đoạn mở đầu khung cảnh linh thiêng, tiếng tụng niệm kinh văn, nến sáng ranh giới âm dương phân định vòng trắng tạo 75 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE thành hình trịn nối kết nhóm bạn Mak nhà sư Sợi gọi Kalava hay Mauli (có nguồn gốc từ truyền thống Hindu), tất người tham gia đeo sợi suốt trình hành lễ, kết hợp với nước thánh, điềm lành truyền qua sợi giữ cho người tham gia bình an Có ba loại dành cho trường hợp khác nhau: đỏ cầu hạnh phúc, đen tránh bệnh tật trắng dành cho nhà có người thân vừa qua đời Khi ma Nak xuất hiện, nhà sư dùng gạo thiêng để xua đuổi Trong phim có hai đoạn sử dụng gạo thiêng trừ tà ném vào Mak Nak Gạo thực phẩm người Thái, có vai trị quan trọng khơng đời sống thường ngày mà cịn tâm linh Người Thái thích số âm tiếng Thái /gao/ trùng âm với từ phát triển, tiến gạo /khao/ Những hạt gạo vị sư trì nên mang lực trừ tà, thường người Thái mang người loại bùa bình an, bảo vệ khỏi ác hại Khi ma Nak xuất hiện, vị sư dùng gạo thiêng để xua đuổi cô Bên cạnh hình tượng văn hóa quen thuộc mang tính truyền thống, Tình người duyên ma gắn với Phật giáo Theravāda Thái Lan cịn mang đến hình ảnh người dân Thái vui vẻ hài hước Trong đời sống ngày, người Thái cố gắng giữ sanuk – nghĩa niềm vui, vừa cách thăng sống, vừa dấu hiệu tâm hồn thấm vị giải thoát Phật giáo Bởi vậy, phim ma tiếp nhận chuyện tình, lý mà tên nguyên Pee Mak Phra Khanong/ Phi Mak Phra Khanong – Ma Mak Phra Khanong – quen thuộc với người Thái xa lạ với người Việt Nam chuyển đổi theo nguyên tắc tiếp nhận thành: Tình người duyên ma Những cảnh rùng rợn, kinh dị thể loại phim ma liên tục giải tỏa chi tiết hài nhằm trung hòa thời, tạo điểm cân tâm lý để tiếp tục bị phá vỡ tiếp nhận, chiến lược thành công tạo nét duyên riêng cho phim hài tình lẫn ngơn ngữ Các tình hài đồn binh sĩ hăng hái cầm kiếm xông trận tiền quên kẻ thù có súng, ma thật vào nhà ma, gạo thiêng trừ ma đem cho 76 VOLUME NUMBER chim ăn… Ngơn ngữ phim mang tính hài hước trước hết cảnh giễu nhại tác phẩm, nhân vật điện ảnh kinh điển như: Nó diễn đó, đạo diễn Lý An Vợ mày đẹp giống Hoa hậu Hoàn vũ Cảnh bi đầu phim nhắc “300”, vua Leonidas Stellos người lính, "Rocky" "The Last Samurai"; cánh tay dài Nak so sánh với ảo thuật gia David Blaine… Từ góc độ phá vỡ chân trời chờ đợi, tiếp nhận phim, khán giả đưa từ điều quen thuộc đến trạng thái mẻ, có khoảng cách với chờ đợi Khoảng cách văn hóa lại có giá trị khác tiếp nhận Tình người dun ma Ví dụ sư thầy chùa, phụ đề tiếng Anh trở thành Father (ảnh hưởng hướng đến chân trời đón nhận Thiên Chúa giáo phương Tây) Đặc biệt, đoạn nhóm bạn chơi đố chữ hoàn toàn dựa văn hóa ngơn ngữ phương Tây, gây khơng khó khăn cho tiếp nhận người Việt khoảng cách chờ đợi bị kéo dài, ngăn cách rào cản ngôn ngữ Câu đố giáo đặt cạnh giường ngủ (a spear near the bed) nhằm báo cho Mak cận kề nguy hiểm, câu đố sa mạc (desert) chiết tự thành dead shirt diễn tả áo (shirt), Nek chết (dead) Quay lại với Phật giáo Theravāda Thái Lan, phim Tình người dun ma chùa mảng khơng gian tâm linh truyền thống, đóng vai trị trụ cột đời sống tinh thần người Thái Lan Bởi vậy, có vấn đề tâm linh, người Thái liền cầu viện đến giúp đỡ sư Phật giáo Theravāda, so sánh với hệ thống phim ma giai đoạn Việt Nam khơng thấy tượng Đa số phim kinh dị, ma điện ảnh Việt Lời nguyền huyết ngải (2012), Ngôi nhà hẻm (2012), Quả tim máu (2014), Đoạt hồn (2014), Cô hầu gái (2016)… tự nhân vật giải cầu viện pháp sư theo khuynh hướng đạo giáo Trung Quốc giải Trước vào năm 2007, phim Mười có cảnh nhà sư phong ấn hình Mười hình tượng nhà sư khơng tơng phái nào, cách thức phương tiện theo Đạo giáo, người xem giới thuyết sư nhân vật gọi TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN phục trang áo chồng màu cam, chng, mõ… Ở Việt Nam, tiếp nhận truyền thông mảng phim kinh dị Phật giáo Theravāda dường vắng bóng, khơng đủ sức lan tỏa Điều có ngun nhân đại đa số người Việt theo Phật giáo Đại thừa, khơng có ưu trừ tà đuổi quỷ so với Đạo giáo Tuy nhiên, vai trò trụ cột tinh thần Phật giáo Theravāda Thái Lan bắt đầu xuất phá vỡ chân trời đón đợi, Tình người dun ma Nhìn lại vai trị chùa sư phim, tác dụng Phật giáo Theravāda Thái Lan cịn mang tính biểu tượng, khơng có tác dụng thực tế Nếu câu chuyện dân gian, nhà sư thành công việc trấn giữ linh hồn ma Nak nhà sư phim có vai trị tạo thên tính hài hước mà thơi, cuối sư trốn thoát khỏi đường cửa sổ với hiệu ứng đẩy nhanh tốc độ không khỏi khiến người xem bật cười Thật điều ký giải từ góc độ nghệ thuật phim đưa đến kết so với truyện quen thuộc, đặc biệt kết mang tính nhân văn, nhân đạo để vợ chồng Nak Mak chung sống với để hồn Nak bị trấn yểm pháp thuật Phật giáo Tuy nhiên, từ góc độ xã hội văn hóa Thái Lan động thái thể khuynh hướng tiếp nhận Phật giáo Theravāda Thái Lan Thế hệ trẻ Thái Lan xem Phật giáo biểu tượng thứ thiết chế tâm linh không ngừng củng cố vương triều Thái Sự phản ứng khơng thay đổi hồn tồn vấn đề báo hiệu kiểu tiếp nhận giá trị truyền thống Quy vấn đề phim thành trào lưu đấu tranh xã hội không khỏi khập khiễng khuynh hướng chung thực tế, đặc điểm tiếp nhận Phật giáo Theravāda Thái Lan vấn đề văn hóa xã hội, kinh tế trị đáng ghi nhận bên có liên quan Bởi nghệ thuật khơng tranh phản ánh đời sống mà cịn có khả dự báo, vạch khuynh hướng phát triển đời sống Kết luận Tóm lại, viết khảo sát dấu vết, vai trò khuynh hướng tiếp nhận Phật giáo TẬP SỐ Theravāda Thái Lan phim điện ảnh ăn khách thời đại Thái Lan Phương pháp tiếp nhận vận dụng mang lại cách nhìn mới, xung đột lịch sử Phật giáo nói chung Phật giáo Theravāda Thái Lan nói riêng Bên cạnh đó, phương pháp Mỹ học tiếp nhận nhấn mạnh vai trò người đọc hứa hẹn nhiều kết nghiên cứu tương lai khả quan hiệu Phật giáo nghệ thuật Như vậy, Tình người duyên ma từ góc độ tiếp nhận Phật giáo Theravāda Thái Lan từ khuynh hướng gothic kỳ ảo đến thực huyền ảo thực ảo đan quyện tồn đời sống Quan trọng hết thông qua phá vỡ chân trời chờ đợi, phim nêu lên nhìn nhân văn, nhân đạo đời sống theo tinh thần Phật giáo tạo kết thúc có hậu đại Hình ảnh cánh tay dài ma Nak xuyên suốt câu chuyện không đơn đáng sợ mà có đẹp vơ khiến người ta mủi lòng trước chi tiết nàng Nak kéo tay tị he nữ chồng ơm tị he nam hội chợ – ẩn dụ cho cố giữ chặt hạnh phúc mỏng manh tay khơng cịn phải đau thương, âm dương cách trở mà kẻ có tình bên nhau, người có dun khơng phải chia lìa Đó cách tiếp nhận Tình người duyên ma mà viết trình bày, khơng xa tinh thần Phật giáo nghệ thuật Tài liệu tham khảo McDaniel, J T (2011) The Lovelorn Ghost and the Magical Monk: Practicing Buddhism in Modern Thailand New York: Columbia University Press, 384p Gillman, D (1997) The Reception of Chinese Buddhist Sculpture in the West Art Bulletin of Victoria 38 Australia: The National Gallery of Victoria Truy cập tại: https://www.ngv.vic.gov.au/essay/thereception-of-chinese-buddhist-sculpture-inthe-west/ Grant, B K (2010) Screams on Screens: Paradigms of Horror Special Issue Thinking After Dark: Welcome to the World of Horror Video Games (6), pp 1-17 Lê Tuấn Huy (2008) Sự du nhập Phật giáo vào 77 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE nước ta ảnh hưởng kỷ X - XIV http://www.daophatngaynay.com/ vn/phatgiao-vn/lich-su/4667-su-du-nhapcua-phat-giao-vao-nuoc-ta-va-anh-huongcua-no-trong-cac-the-ky-10-14.html Iser, W (1978) The Act of Reading: An Aesthetic Response Baltimore and London: John Hopkins University Press Jauss, H R (1967) Literacy History as a Challenge to the Literacy Theory Toward an Aesthetic of Reception Trans Timothy Bahti Minneapolis: University of Minnesota Levering, M (1989) Scripture and Its Reception: A Buddhist Case In Miriam Levering (ed.) Rethinking Scripture: Essays from a Comparative Perspective Albany: State University of New York, University Press, p.58-101 Nguyễn Công Lý (2012) Phật giáo Việt nam 78 VOLUME NUMBER mối giao lưu – tiếp biến với Phật giáo Ấn độ Tạp chí Đạo Phật ngày Số 14, tháng https://thuvienhoasen.org/p118a14713/1/phat -giao-viet-nam-tiep-bien-voi-phat-giao-ando-nguyen-cong-ly Sungsri, P (2004) Thai cinema as national cinema: An evaluative history Ph.D Dissertation Perth, Western Australia: Murdoch University https://ressearchrespository.murdoch.edu.au/ id/eprint/354/ Lâm Như Tạng (2010) Phật giáo từ Ấn Độ trực tiếp truyền vào Việt Nam Tạp chí Đạo Phật ngày https://thuvienhoasen.org/a19077/ phat-giao-tu-an-do-truc-tiep-truyen-vao-vietnam-nhu-the-nao Hoàng Phong Tuấn (2017) Văn học Người đọc Định chế - Tiếp nhận văn học: giới thiệu lý thuyết, nghiên cứu dịch thuật Nxb Khoa học Xã hội, 307 trang ... qua phim Tình người dun ma trường hợp tiếp nhận cụ thể mạnh mẽ truyền thơng Bộ phim Tình người dun ma dấu vết, chức hình tượng Phật giáo Theravāda Thái Lan Tình người duyên ma (Pee Mak Phra Khanong/... nhà nghiên cứu Đông Đức Nauman làm rõ theo quan niệm Marxist Giới nghiên cứu chưa nhìn Phật giáo ánh sáng tiếp nhận Levering (1989) nghiên cứu Điêu khắc tiếp nhận: Trường hợp Phật giáo, Gillman... hướng tiếp nhận Phật giáo TẬP SỐ Theravāda Thái Lan phim điện ảnh ăn khách thời đại Thái Lan Phương pháp tiếp nhận vận dụng mang lại cách nhìn mới, xung đột lịch sử Phật giáo nói chung Phật giáo Theravāda