Untitled SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No X2 2016 Trang 32 Nghi lễ sinh đẻ của người Cơ ho Srê ở huyện Di Linh, Lâm Đồng Võ Tấn Tú Trường Đại học Đà Lạt TÓM TẮT Mỗi tộc người có những né[.]
SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X2-2016 Nghi lễ sinh đẻ người Cơ ho Srê huyện Di Linh, Lâm Đồng Võ Tấn Tú Trường Đại học Đà Lạt TĨM TẮT: Mỗi tộc người có nét văn hóa riêng, phản ánh khía cạnh đời sống, có nghi lễ sinh đẻ Nghiên cứu nghi lễ sinh đẻ tộc người bối cảnh không giúp cho việc hiểu biết sâu sắc văn hoá tộc người Mà quan hơn, bối cảnh nay, thành tựu y học khơng phải lúc đáp ứng nhu cầu người dân vùng sâu, vùng xa Chắt lọc tinh hoa tri thức địa phương (tri thức dân gian, tri thức địa) tộc người góp phần vào việc chăm sóc sức khoẻ thai nhi sản phụ Đồng thời nghiên cứu mình, chúng tơi hạn chế bất cập nghi lễ sinh đẻ nhóm tộc người Lâm Đồng Chúng tơi, năm vừa qua có điều kiện tiếp cận nguồn tư liệu liên quan đên nghi lễ sinh đẻ nhóm Cơ ho Srê Từ khóa: nghi lễ, biến đổi, văn hóa, sắc văn hóa Cơ ho Srê nhóm tộc người Cơ ho có văn hóa lâu đời mang nhiều nét đặc trưng riêng Nghi lễ tộc người chứa đựng cấu trúc hóa nhiều giá trị chuẩn mực văn hóa, liên quan chặt chẽ với toàn hệ thống xã hội như: kinh tế, văn hóa, giáo dục… Ngày nay, phát triển kinh tế, xã hội đất nước, cộng cư tộc người, xâm nhập tôn giáo làm cho đời sống tộc người có nhiều thay đổi nhanh chóng đặc biệt mặt văn hóa Văn hóa của tộc người thiểu số bị biến đổi theo chiều hướng tích cực tiêu cực Tích cực theo quy luật tất yếu phát triển thời gian tiêu cực chịu tác động yếu tố bên Điều không ảnh hưởng đến cộng đồng người Cơ ho Srê sinh sống huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng mà lan rộng thành vấn đề chung tộc người thiểu số Việt Nam Dẫn đến nguy sắc văn hóa tộc người Việt Nam nói chung cộng đồng tộc người Cơ ho Srê nói riêng Trang 32 Bài viết đề cập đến nghi lễ sinh đẻ người Cơ ho Srê sinh sống huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng truyền thống biến đổi sở tư liệu khảo sát thực tiễn Nghi lễ sinh đẻ truyền thống (Deh dùh) Người Cơ ho Srê cho người có linh hồn gọi Hwềng hay Pơngắ Linh hồn người có từ sinh Khi linh hồn người, người thức tỉnh, có lý trí, cịn linh hồn rời khỏi xác người ta ngủ Trường hợp hồn người bị ma quỷ, thần linh bắt, lang thang lạc lối khơng nhập vào thân xác người chết (Chơt) chơt hết Khi người chết, linh hồn xuống âm phủ linh hồn đầu thai vào cháu nhà, gọi Tơma Người Cơ ho Srê quan niệm có hai loại chết, người chết bình thường tuổi già, bệnh tật người chết khơng bình thường, chết bất đắc kỳ tử tai nạn như: đè, dã thú vồ chết, TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X2-2016 chết sơng chết suối, chết hãm hại Người chết bình thường, linh hồn xuống thẳng âm phủ, người chết khơng bình thường, linh hồn tới nơi khác, nơi gọi Briêng, linh hồn phải chịu khổ Để giải cứu linh hồn người chết khỏi chốn Briêng, người sống phải mời thầy cúng làm lễ cúng Theo quan niệm cổ truyền người Cơ ho Srê, trường hợp người sản phụ sinh mà đứa trẻ bị chết, coi điềm xấu, thần Briăng làm hại Trường hợp sống, mẹ chết, chơn mẹ, đứa gia đình, dịng họ ni Trường hợp, hai mẹ chết, hai mẹ chôn chung Trường hợp phụ nữ chửa hoang, sinh ra, mà sống, mẹ chết, chơn theo mẹ, khơng có nuôi Tất trường hợp nêu xem chết xấu đối xử người chết khơng bình thường, nên vịng bảy ngày sau chơn cất, gia đình có người chết phải làm lễ cúng lớn Lễ vật có gà, vịt, mèo, chó, dê rượu cần, gia đình có điều kiện làm thêm bò Lấy máu vật cúng tế bôi vào chân người gia đình, người dân làng tất nhà cửa làng nhằm tẩy uế, xua đuổi hồn ma người chết Trong trường hợp sản phụ sinh đôi, sinh ba, trước đây, tâm lý người Cơ ho Srê khơng thích lắm, sợ khó ni xem khơng bình thường Theo ơng K’Tíu, sinh 1943, thôn 5, xã Liên Đầm, huyện Di Linh cho biết: “Mình người, sinh thơi Cịn heo, dê, bò sinh nhiều Sinh đơi sợ sau khó ni, sức ni khơng nổi”1 Theo quan niệm người Cơ ho Srê huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng, việc có niềm hạnh phúc Họ cho có người để trì dịng họ từ hệ sang hệ khác, cung cấp thành viên cho xã hội, từ thúc đẩy phát triển xã hội Phỏng vấn ngày 15/9/2015 Người Cơ ho Srê quan niệm “có nhiều có nhiều của, phúc lớn gia đình” Con nguồn lao động, sức mạnh gia đình, dịng họ, chỗ nương tựa cha mẹ lúc tuổi già Nên luật tục Cơ ho Srê có câu “Deh oh, deh kịn, hịn sơnwăn bềng hìu bềng đăm Rơ sơmpài, rài pơjềng” (Dịch sát nghĩa: Sinh con, đẻ đầy nhà chật cửa Dịng dõi nẩy nở, đơng đảo)2 Có thể giải thích quan niệm người Cơ ho Srê bắt nguồn từ sở kinh tế Chúng ta biết, sản xuất nông nghiệp, săn bắt, hái lượm kinh tế chủ yếu nhằm đảm bảo cho đời sống gia đình, nên muốn sinh nhiều để có nhiều nhân lực lao động Bên cạnh đó, nhu cầu liên quan mật thiết với hệ thống quan niệm văn hóa truyền thống với khn mẫu đạo đức, tâm lí vốn ràng buộc cặp vợ chồng việc sinh đẻ Chính vậy, người phụ nữ sinh nhiều xem niềm tự hào, họ người dòng họ, bon làng kính trọng Những cặp vợ chồng lấy mà khơng có ăn khơng tốt nên bị thần linh trừng phạt Họ phải lo lắng sống cảnh đơn, khơng có trơng nom tuổi già sức yếu phải chịu nhiều điều tiếng xã hội Trong trường hợp này, họ phải nhận nuôi, anh chị em gia đình hay dịng họ Theo tập qn xã hội mẫu hệ, người Cơ ho Srê quý gái trai Họ quan niệm có gái có người nối dõi tơng đường, có người để nương tựa lúc già, vậy, sinh “có nếp có tẻ” niềm vui lớn bậc làm cha làm mẹ Người Cơ ho Srê có câu: Đeh kon ur be dô yăng sơntồr/Đeh kon klo be dô cing me (Dịch sát nghĩa: Đẻ gái quý ché sơntồr/Đẻ trai quý chiêng mẹ)3 ý nói quý trọng mong muốn sinh nhiều Người Cơ ho Srê huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng thường quan niệm rằng, hoàn mỹ Phỏng vấn ông K’Bês, sinh 1933, thôn 5, xã Tân Châu, huyện Di Linh Phỏng vấn ông K’Bês, sinh 1933, thôn 5, xã Tân Châu, huyện Di Linh Trang 33 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X2-2016 người phụ nữ mặt xã hội biểu qua khả sinh đẻ Điều bất hạnh cặp vợ chồng khơng có thường dẫn đến gia đình đổ vỡ, li Người Cơ ho Srê coi trọng việc sinh đầu lịng, việc hệ trọng đời người phụ nữ sống vợ chồng, đem lại địa vị làm cha, làm mẹ cho cặp vợ chồng cưới Đứa trẻ sinh niềm vui, hạnh phúc thành viên gia đình, góp phần làm thay đổi quy mơ gia đình lẫn uy cộng đồng Vì thế, gắn với việc sinh đẻ, người Cơ ho Srê có lễ thức, phong tục tập quán riêng cho thời kỳ, từ có thai đẻ Khi biết có thai, người vợ báo cho người chồng biết Từ đó, hai vợ chồng bắt đầu có cơng việc phải làm để chuẩn bị cho đứa chào đời Việc người phụ nữ có thai phải kiêng cữ ăn uống, lời nói việc làm Khơng phép ăn số loại thức ăn cho có hại đến sức khỏe sản phụ ảnh hưởng đến thai nhi, chẳng hạn: kiêng ăn thịt vật như: khỉ, vượn sợ đứa trẻ phá phách, nghịch ngợm; lươn, rắn, ếch, nhái… họ sợ sinh có khn mặt hình dạng xấu xí vậy; khơng ăn cua, sợ đứa bé sau có thói quen cấu véo bạn bè chơi chung; không ăn ốc hến, sợ mắt lé; không ăn dính đơi sợ sinh đơi khó ni; khơng ăn rau có xoăn, sợ tóc xoăn Họ kiêng nói điều chết chóc, điềm gở họ sợ đứa bụng gặp điều rủi ro, không may Tất hành động phải chậm rãi, nhẹ nhàng, lên xuống dốc, công việc nặng nhọc phải bớt dần, tránh nơi gây sợ hãi, xúc động… sợ bị trụy thai (rơlà bun), khó ni sau (rịng kịn gơt) Ngồi ra, người vợ phải đan túi đựng cơm, chiếu cói… Người chồng đan: gùi, rổ, giỏ, rèn dao nhíp, đúc vịng, khun, đẽo mâm gỗ… Nếu khơng làm được, người chồng nhờ người khác làm giúp Tất đồ vật Trang 34 phải sẵn sàng dùng cho ngày đặt tên (tơmoh măt kịn) Mọi cơng việc chuẩn bị vật dụng cần thiết phải sẵn sàng, đầy đủ, để không xảy thiếu thốn thứ phải dùng cần thiết Lúc này, người chồng ln giữ vai trị chủ động Những người khác gia đình ln nhắc nhở hỗ trợ Người ta phòng hờ điều bất trắc xảy Gần đến ngày sinh, người gia đình nghĩ đến lúc mời người đỡ đẻ Thường dịng họ có vài người phụ nữ quen làm việc Khi bà đỡ nhận lời gần bà thường xuyên bên người phụ nữ sinh, vừa thăm thai vừa nhắc nhở, khích lệ cần thiết Theo quan niệm, người vợ mang thai đầu lịng (kịn tơnruh), người gia đình mời người đỡ đẻ chuyên nghiệp (dơng deh) cho ăn Dơng deh người phụ nữ bon có kinh nghiệm đỡ đẻ, thường người biết đôi chút kinh nghiệm dân gian lĩnh vực Bà dụng cụ, phương tiện thuốc men cả, ngồi chờ tự nhiên làm việc Mục đích việc tìm đến Dơng deh để kết nối với thần linh cầu xin mẹ trịn vng Một vài biểu người đỡ đẻ cần lưu ý: Jê jài: đợt đau bụng thai nhi lớn Cơn đau thưa đau phía trước Người ta cho đứa bụng búng ngón tay, giẫy ngón chân Nhưng thai nhi nằm không hướng Người đỡ đẻ cần biết để nắn xoay thai nhi cho chiều yên chỗ Trường hợp đau nhiều, phải nhờ đến việc uống thuốc để trợ lực thêm, kẻo động đến thai nhi, lấy thuốc sơnơm plòc hái rừng nhai miệng, uống thêm nước lạnh Jê deh: đau nhiều, đau liên tiếp, đau thấu bụng, đau thắt quặn Theo quan niệm, lúc đứa bụng tới lúc địi ngồi, nên làm Lúc này, đứa bé thường nằm ngược bụng mẹ, hai cánh tay phía đầu Nếu TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X2-2016 trai dùng chân đạp ra, nên thường đau lâu sinh Nếu gái lấy tay bới nhau, nên sinh mau Người đỡ đẻ lúc phải tỉnh táo, vừa phải bình tĩnh can đảm, vừa phải nhanh mắt nhạy tay, tay làm miệng nói nhịp, lúc để trấn an sản phụ Việc quan trọng phải xem đứa bé có nằm chiều hay khơng, vừa sờ vừa nghe ngóng để đốn định thật cẩn thận chuẩn xác Sau xoay sở vị trí, người đỡ đẻ phải canh chừng giữ vững thai nhi tư Khi sinh con, sản phụ Cơ ho Srê sinh bếp, nhà Họ ngồi sinh không nằm, hai tay ôm lấy gùi vừa tầm, sản phụ đau nhiều lâu cần phải bám chặt vào cột nhà để lấy Người đỡ đẻ ngồi xổm phía sau, hai đầu gối ấn chặt vào thắt lưng sản phụ, hai tay vòng phía trước cầm hai mép váy xiết chặt theo nhịp rặn đẻ Chính lúc đó, người đỡ đẻ dùng bốn ngón tay hai tay ấn lần theo hai bên mép bụng từ xuống dưới, cố gắng cho đứa bé đừng xoay lung tung Có thể nói, việc sản phụ Cơ ho Srê sinh bếp, nhà tập tục tiến so với số tộc người thiểu số khác Trường Sơn - Tây Nguyên, họ quan niệm sinh nở việc dơ bẩn, ô uế ảnh hưởng đến thần linh nhà, nên thiết phải sinh nơi khác ngồi khơng gian sinh hoạt ngơi nhà Nếu sinh đẻ nhà thành viên gia đình gặp nhiều điều rủi ro, tai ương, nhà bị ốm đau… gia đình phải làm lễ cúng để xua đuổi tà ma, rửa trừ ô uế Trong nhà, có người sinh, người thân gia đình làm cho sản phụ chòi tạm, cách xa ngơi nhà, ngồi rẫy ngồi vườn để sinh nở Tập tục phổ biến xã hội truyền thống người Chu ru, Mạ hai ba tộc người địa Lâm Đồng Khi thấy vỡ ối, người đỡ đẻ phải giữ vững tư mình, chăm xiết chặt mép váy ngón tay phải vừa ấn vừa lần mạnh hơn, để giúp cho đứa bé mau Lúc này, người đỡ đẻ ln khích lệ, thúc giục sản phụ rặn mạnh dài hơi, chậm trễ ngưng lại vừa khó sinh vừa dễ gặp nguy hiểm Khi đưa bé phần, người đỡ đẻ khơng rời tư sẵn có, cịn phải dẫn theo sau nữa, bởi, ngược dễ dẫn tới tử vong cho sản phụ Cần trở lại thời gian vài ngày trước sinh, số người dòng họ, thường nữ giới, có mặt ngày đêm, gọi canh đẻ (ơm drơng deh) lại để khích lệ (ơm sơndài) Sự có mặt thành viên có tác dụng an ủi làm cho người sinh đẻ can đảm đương đầu với khó khăn nguy hiểm Trường hợp thường xảy sản phụ sinh yếu sức, mệt mỏi rặn đẻ, cần có nhiều người hà tiếp sức cách cầu nguyện Thần linh Người chồng lúc thường xuyên bên vợ Trường hợp lý mà người chồng vắng mặt khơng có khả làm việc, người đàn ơng có huyết thống gần với người phụ nữ sinh thay Khi người vợ chuẩn bị sinh con, người chồng đun nước tắm, làm dao tre cắt rốn cật tre, lựa sẵn cục than để kê cắt rốn cho đứa bé cho khỏi sưng rốn, chuẩn bị sẵn sợi dây màu xậm để cột rốn đứa bé Lúc người vợ sinh con, người chồng lấy dây mây (gai wai) quất xung quanh vách nhà để đuổi quỷ Người Cơ ho Srê tin rằng, quỷ thích máu lúc sản phụ sinh (mhàm mhŭ) ngửi thấy mùi máu quỷ tới hút làm hại mẹ lẫn Sau đó, rút xà gạc mái nhà, sân trước nhà, phát xuống đất, làm tung đất lên trời, vừa làm người chồng vừa thầm lời cầu nguyện Thần linh Trường hợp người vợ chưa sinh được, người chồng phải chặt loại dây gai có mùi giống mùi chanh (che lị grồng greng), đem tết thành ba hàng rào cản quỷ (lơh piơr brơ yăng mơ gle be njràs), cắm chỗ sinh con, cắm đầu đường lại, cắm đường suối lấy nước Trang 35 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X2-2016 Làm xong mà chưa sinh được, người chồng tiếp tục dùng xà gạc chém xuống đất cầu khấn Thần linh, lấy đất bung lên này, cho sản phụ ăn tí xức vào trán tí lấy khúc dây gai (lò grồng greng) chạm vào đầu sản phụ, vừa làm vừa cầu khấn Thần linh Trường hợp khó sinh, cịn có vài cách sau đây: uống thuốc dễ sinh (sơnơm plịc) nói trên; lấy khúc củi nhà thả xuống gầm nhà, ném xuyên qua gầm nhà lẩm nhẩm cầu nguyện cho đứa bé dễ sinh; tháo rời tất đồ dùng thường ngày nhà phần như: xà gạc, rìu, cày, bừa… vừa tháo vừa cầu nguyện Với cách làm vừa kể trên, đứa bé khỏi bụng mẹ, theo Người ta phải làm số việc sau đây: buộc cắt rốn dao cật tre, đặt cuống rốn lên cục than (pơnai chah) mà cắt cho rốn khỏi nhiễm trùng Cuống rốn cắt cộng với thai, bỏ vào túi cói, đặt vào vỏ trái bầu khơ kht cổ Trái bầu có tết dây mây để treo lên Người Cơ ho Srê không chôn thai mà treo cành chắn, cao vườn sau nhà Tốt treo loại mà người ta hay dùng cành nghi thức tẩy uế, có tên gọi tờm nha dìng Trên bầu này, họ cịn phải kht nhiều lỗ nhỏ thai dễ thở Nếu không, người mẹ đứa bé bị dị ứng hay bị nghẹt mũi Lấy trái bồ hịn (plai lơmpăt) bóp thoa khắp người đứa bé Chất đắng trái bồ hịn có tác dụng làm cho đứa bé khỏi bị lác (kùh), ghẻ lở (toh kiăt), hạch (bòm), sưng phù (pŭ), đau mẩy (jê să rơwă pwăc) Nó cịn có tác dụng làm cho máu đứa bé có chất đắng ln, quỷ sợ vị đắng nên không xâm hại Sau này, đứa bé lớn lên người có hồn cứng (hwềng kră), tránh nhiều loại bệnh tật… Dùng mũi dao nhíp chọc nhẹ tám lần vào (cŭt lĭs tơ nsò) Vừa chọc vừa đếm cầu khấn, để xin đứa bé sau tránh khỏi tai nạn Cẩn thận hơn, người ta làm lại lần vậy, Trang 36 nhưng, thay mũi dao nhíp, dùng cọng cỏ tranh tươi Tắm cho đứa bé nước pha vừa ấm Sau tắm xong, đứa bé lau qua bọc lại vải Bà đỡ hay người nhà dùng hai tay nâng đứa bé lên, hơ qua hơ lại bếp lửa (hur yài tơ ồs bồ nhă) Mục đích cho đứa bé khỏi bị ngộp thở Cả người mẹ đứa bé phải gần bếp lửa bảy ngày bảy đêm (poh ngai poh bơmăng) Sản phụ uống nước đun sôi để vừa ấm Ăn cháo nóng nhiều ăn cơm, khơng đứng lâu, hạn chế lại Trong thời gian này, sản phụ dễ bị chướng bụng máu tụ đọng (mham kul) Người đỡ đẻ phải giúp chờm, xoa bóp cho sản phụ mục đích làm cho máu tan hết, khơng dễ bị hậu sản (kò sòng) Với đứa bé ngày này, sau tắm rửa, phải hơ lửa nói trước Người ta cịn cử hành cho đứa bé hai nghi thức nữa, có lời cầu khấn kèm Một đặt trái ớt chín miệng đứa bé, hai lấy chút muối chà nhẹ vào hai bên mép mơi Mục đích cầu mong cho đứa bé sau ăn nói lanh lẹ, có lời lẽ khơn ngoan (bă bơr) Đặc biệt, sinh đầu lòng, người Cơ ho Srê cẩn thận, tỉ mỉ việc cho dù nhỏ Trường hợp khác, người mẹ đứa bé khỏe mạnh sau sinh, việc kiêng cử (wèr) hay lo lắng tùy mà giảm bớt Lễ đặt tên (tơmoh măt kòn) Đối với người Cơ ho Srê lễ đặt tên nghi thức thông thường, mà nghi lễ vừa long trọng vừa mang nhiều ý nghĩa sâu sắc Bởi, theo quan niệm người Cơ ho Srê, ba mốc công khai quan trọng đời người: sinh đẻ, hôn nhân, tang ma Người Cơ ho Srê tổ chức lễ đặt tên vào ngày thứ tám sau đứa trẻ đời Ngày này, thành viên chủ chốt gia đình, dịng họ, số bạn bè xa gần có mặt để chứng kiến Họ đến để cầu nguyện, chúc phúc chia vui cho gia đình, có TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X2-2016 thành viên Ngồi việc cử hành lễ chính, họ cịn có mặt để làm chứng cho hai nghi thức tẩy uế (Rào nau wèr): có tên Kàs bàs deh dùh (làm cho hết xấu hổ việc sinh đẻ); hai có tên Lĭs jơng tê cau ià deh (đền bù tay chân cho người đỡ đẻ) Cả hai nghi thức có ý tẩy rửa thứ uế tạp đụng chạm hay dính dáng cách lúc sinh đẻ Ngày này, người mẹ đứa bé thức xuất gian khách, trước bàn thờ Thần linh ché tổ tiên, đồng thời đưa nhìn trời đất trước sàn cửa nhà (mpràp mpồng hìu) Những ngày trước người mẹ đứa bé quanh quẩn gần bếp lửa, người mẹ cần ngồi, lối phía sau cạnh gian bếp Thành phần tham dự buổi lễ đặt tên, gồm: cha, mẹ, ơng bà, họ hàng bên phía cha phía mẹ đứa bé, già làng dân bon làng Họ tới để thức tiếp nhận thành viên mới, tham gia vào việc đặt tên cho đứa bé Về lễ vật phải chuẩn bị, gồm: ớt chín muối để đặt bôi vào miệng đứa bé; loại thuốc dùng nấu nước tắm cho người mẹ đứa bé; khúc củi ngo tách sẵn chút, với ý nghĩa miếng củi ngo tách sáng đẹp làm sao, hàm em bé sau vậy; đồ vật đứa bé cầm Con trai có dao nhỏ, cật lồ ơ, xà gạc, gùi, chiếu đệm lưng, vòng đồng… Con gái có nồi đất, sợi cói, sợi, chuỗi hạt, bơng tai, nhẫn, rìu… Các lễ vật cúng tế ăn uống, gồm: gà, dê, cơm trắng, cơm nếp, cháo trắng, hủ đất đựng trầm, trầu cau, chén nước lã, hai chén rượu cần… đặt mâm gỗ Khi tất sẵn sàng, ông ngoại đứa bé (là người chủ nghi lễ) mời người đến gần phía bàn thờ Thần linh ché tổ tiên Trên bàn thờ Thần linh, họ đặt sẵn ché rượu cần mâm gỗ, người đỡ đẻ già làng ngồi phía trước, sát ché tổ tiên Vị chủ nghi lễ cha mẹ bế đứa bé ngồi mâm gỗ, người khác ngồi hai bên, tất ngồi xung quanh ché rượu mâm Mọi người giơ tay lên (pồ tê) hướng phía ché rượu Vị chủ cất lời cầu nguyện lớn tiếng, người cầu nguyện theo Lời cầu nguyện đại ý là: Tất chúng tơi có mặt hôm đây, để cầu xin Thần linh phù hộ cho đứa bé khỏe mạnh, ngày hòa nhập vào cộng đồng Sau mời Thần linh tổ tiên diện chung vui với gia đình, dịng họ ngày hơm nay…4 Sau đó, vị chủ mở nắp ché rượu cần, cắt tiết cổ gà lấy máu gà bôi lên bàn thờ Thần linh, ché tổ tiên trán người có mặt Riêng đứa bé, bôi máu gà lên miệng, ngực có lời cầu khấn ngắn cho riêng đứa bé Kế đến việc bàn bạc tên tộc (să tờm) đặt cho đứa bé Thông thường tên đồng âm với tên cha mẹ đứa bé, tùy trai gái Ví dụ, người mẹ tên Nhim, tên gái có vần đầu Nh theo người mẹ như: Nhềm, Nhem, Nhom, Nhong… tên cha Breo, tên trai có vần đầu Br như: Brem, Brim, Brom… Trong cách đặt tên, người ta thường hỏi ý kiến cha mẹ đứa bé trước Nếu đa số chưa đồng ý, trưởng tộc hay ơng bà đứa bé đặt tên khác cho bé Sau thỏa thuận tên gọi, vị chủ nghi lễ dẫn cha mẹ đứa bé tới trước bàn thờ Thần linh gọi lớn tiếng tên này, xin Thần linh chấp nhận Sau gọi tên trước ché tổ tiên để báo cáo với tổ tiên, đồng thời cầm tay đứa bé đặt vào ché tổ tiên để xin tổ tiên phù hộ cho đứa bé Tiếp đó, vị chủ ném mỏ gà vào gầm bàn thờ Thần linh (cơm kàng iăr dơ nsồm jơnào Yàng) Khi ném mỏ gà, họ cầu nguyện xin Thần linh chấp nhận tên mà gia đình đơng thuận để đặt cho đứa bé hôm Theo phong tục, người Cơ ho Srê đặt thêm tên cho đứa trẻ nhỏ, gọi biệt danh (să cồng) Điểm khác biệt tên tộc Phỏng vấn ông K’ Broh, sinh 1953, thôn Ka Ming, xã Gung Ré, huyện Di Linh Trang 37 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X2-2016 tên biệt danh là: tên tộc danh xưng, khơng thấy có ý nghĩa gì, cịn tên biệt danh thường có ý nghĩa, đặt tên này, người ta dựa vào vẻ đặc trưng đứa bé mà gọi Chẳng hạn, da đứa bé đen, gọi Jù; da đứa bé trắng gọi Bị; mắt đứa trẻ xếch, gọi Siăng… tên gọi lúc đời Khi làm nghi thức đặt tên xong, vị chủ cho đứa bé nếm muối, đặt ớt chín mơi đứa bé kèm theo lời cầu nguyện với ý nghĩa đề cập nói đến phần lễ vật đặt tên Sau cho đứa bé cầm vào vật dụng, mà sau đứa bé thường xuyên phải sử dụng đời, tùy theo trai hay gái Người Srê có câu: Lĭs jơng tê cau ià deh ceh bun, Lĭs cràs cau ià ồi mbơn, khwăn pờm bơ (Dịch sát nghĩa: Bồi hoàn tay chân người đỡ đẻ nắn thai, đền bồi người cầm váy nắm đồ dơ)5 Người đỡ đẻ người vất vả, đồng thời người chịu nhiều dơ bẩn giúp người phụ nữ sinh con, nên người, đặc biệt chủ nhà tỏ lịng tơn trọng biết ơn sâu sắc Chính người đỡ đẻ coi đứa trẻ sinh Nếu khơng có thỏa thuận trước thơng thường chủ nhà phải có quà tượng trưng như: áo, váy loại tốt để tặng người đỡ đẻ Lúc này, chủ nhà chuẩn bị gà, vịt, ché rượu, nhờ trưởng tộc cúng tế Thần linh Sau cúng tế Thần linh xong, người đỡ đẻ chủ nhà chia gà, vịt nửa đem nhà Một số kiêng cử liên quan đến việc sinh đẻ Khi nhà bon có người sinh đẻ, người nhà người dân bon phải tuân thủ số kiêng cữ sau đây: Tất người dân bon phải nghỉ làm ngày Những người gia đình có người sinh đẻ phải kiêng cữ bảy ngày khơng làm, người Cơ ho Srê quan niệm, ngày nước nóng (dà duh), làm gặp tai Phỏng vấn ông K’Bês, sinh 1933, thôn 5, xã Tân Châu, huyện Di Linh Trang 38 nạn, công việc không ý muốn, chẳng hạn, gieo lúa mọc Người phụ nữ góa chồng hay lứa mà chưa có chồng, khơng đến nhà người sinh vịng bảy ngày, sợ người mẹ tắt sữa Người lạ khơng vào nhà có người sinh bảy ngày, sợ người lạ có hồn xấu làm cho đứa trẻ bị ốm Người gia đình khơng xa nhà, sợ gặp phải rủi ro Người phụ nữ sinh xong phải kiêng cữ: phải uống nước nóng có gừng cho khơng bị ỉa chảy; khơng ăn thức ăn có mùi tanh, sợ có mùi mồ vậy; khơng ăn cá có ngạnh, sợ người mẹ đứa bé bị bệnh; khơng ăn cá lóc, sợ khơng ni (cá lóc ăn con); khơng ăn thịt mỡ, sợ người mẹ đứa bé đau bụng… Tóm lại, việc sinh người phụ nữ Cơ ho Srê trước việc hệ trọng gia đình, ngồi cộng đồng Gắn với việc sinh đẻ, người phụ nữ phải kiêng khem nhiều thứ phải tuân thủ nhiều kiêng cữ dân gian, từ giao tiếp, ứng xử, việc lại, lao động tham gia vào sống cộng đồng… suốt trình mang thai sau sinh đẻ Qua nội dung trình bày đây, ta thấy nghi lễ sinh đẻ người Cơ ho Srê chịu ảnh hưởng từ phong tục tập quán tộc người, tâm lý thích sinh nhiều con, quan niệm có ma quỷ quấy rầy Đây nguyên nhân khiến phụ nữ thời kỳ mang thai có tâm lý sống e dè, thụ động, đồng thời nhiều trẻ em sinh bị suy dinh dưỡng, khơng có can thiệp y tế thường phụ nữ Cơ ho Srê sinh nhiều tỷ lệ trẻ sơ sinh tử vong cao Những thay đổi nghi lễ sinh đẻ Trước đây, người phụ nữ Cơ ho Srê, suốt thời gian mang thai sau sinh họ kiêng cữ nhiều thứ, đặc biệt chế độ ăn uống, họ kiêng ăn loại thịt cá, họ ăn uống khô khan thiếu chất dinh dưỡng Ngày nay, trình độ dân trí, trình độ nhận thức người dân ngày nâng cao, vai trò quan trọng cơng tác TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X2-2016 truyền thơng, nên hầu hết quan niệm, tập tục sinh đẻ truyền thống người Cơ ho Srê thay đổi Trong trình mang thai, họ kiêng cữ ăn uống, thay vào đó, họ cho rằng, ăn nhiều thức ăn giàu dinh dưỡng sau khỏe mạnh Họ tự lại giao tiếp tham gia vào đời sống cộng đồng Những năm gần đây, nhờ chương trình cấp phát thẻ bảo hiểm y tế miễn phí địa phương, phụ nữ Cơ ho Srê mang thai thường xuyên đến trạm y tế xã để thăm khám định kỳ tiêm phòng uốn ván Nhiều gia đình có điều kiện cịn đến bệnh viện sở y tế tư nhân để kiểm tra định kỳ sức khỏe cho thai phụ thai nhi Việc khám thai hình thức siêu âm để biết phát triển bào thai cặp vợ chồng trẻ người Cơ ho Srê ưa chuộng Một biến đổi mang tính tích cực tập tục sinh đẻ người Cơ ho Srê phần lớn sản phụ họ đến Trạm y tế xã để sinh nở, thay nhà trước Sự thay đổi kéo theo nhiều thay đổi khác Nếu trước kia, hầu hết sản phụ sinh tư ngồi, điều kiện sinh nay, bàn đẻ sở y tế phương tiện thông dụng giúp họ vào tư sinh thuận lợi Các bác sĩ, y tá thay vai trò bà đỡ xã hội truyền thống hướng dẫn sản phụ cách sinh đẻ, với hỗ trợ dụng cụ y tế chuyên dụng Nhau thai trước thường đựng túi cói, đặt vào vỏ trái bầu khơ khoét cổ treo lên cây, ngày họ khơng quan tâm để lại Trạm y tế xã Trong xã hội cổ truyền người Cơ ho Srê, sản phụ đứa trẻ sau sinh xong phải nằm cạnh bếp lửa bảy ngày Ngày nay, tập qn khơng cịn họ trì, sau sinh, sản phụ đứa bé lại trạm y tế bệnh viện từ 4-5 ngày, trường hợp sức khỏe yếu phải lại thêm vài ba ngày Ngày nay, sau sinh em bé khoảng ba tháng tuổi, lúc người mẹ ăn nhiều thức ăn có chất dinh dưỡng, để đủ sữa cho bú cho em bé ăn thêm sữa bột, loại bột dinh dưỡng để em bé phát triển tốt không bị suy dinh dưỡng Điều chứng tỏ họ có nhận thức việc ăn uống, bổ sung dinh dưỡng cho Trước kia, đứa trẻ bị ốm, người Cơ ho Srê quan niệm ma quỷ làm hại phải mời thầy cúng đến nhà thực nghi lễ cúng bái mang tính ma thuật để gọi hồn cho đứa bé Ngày nay, nhờ quyền địa phương tuyên truyền nhận thức nâng cao, đứa trẻ ốm cha mẹ đưa đến Trạm y tế xã bệnh viện để chữa trị kịp thời không mời thầy cúng cúng đuổi tà ma, quỷ trước đứa bé hết đau Do sống cộng cư với người Kinh, họ bị ảnh hưởng phong tục tập quán người Kinh, đứa trẻ sinh tháng, họ làm lễ gọi “lễ đầy tháng” người Kinh đặt tên cho đứa trẻ Những gia đình theo đạo Thiên chúa, Tin lành, buổi lễ đó, gia đình mời linh mục, mục sư làm lễ rửa tội cho em bé Việc đặt tên cho bố mẹ thích tên họ đặt tên cho đứa bé tên mời họ hàng hai bên đến chia vui gia đình, mừng gia đình có thêm thành viên Những người mời đến chia vui gia đình, họ thường mang theo quần áo, vịng đeo tay, dây chuyền vàng, tiền… để mừng cho đứa trẻ Khi em bé năm tuổi, nhiều gia đình Cơ ho Srê làm lễ thơi nơi hay cịn gọi lễ sinh nhật cho em bé Trước người Cơ ho Srê làm lễ sinh nhật cho cái, năm gần với phát triển kinh tế, với ảnh hưởng người Kinh, nhiều hộ gia đình có kinh tế giả, họ tổ chức sinh nhật cho Gia đình mời bà họ hàng hai bên, bạn bè, người hàng xóm tới dự tiệc, chia vui gia đình Một năm sau đó, họ lại tổ chức sinh nhật trở lại cho đứa bé Ngày nay, người Cơ ho Srê sinh con, có điều kiện tổ chức sinh nhật cho cái, nhìn chung nghi lễ bắt đầu, chưa phổ biến cộng đồng người Cơ ho Trang 39 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X2-2016 Srê, tổ chức nghi lễ hàng năm tốn nhiều mà sống đồng bào khó khăn, nên tùy theo điều kiện kinh tế gia đình mà họ tổ chức lễ sinh nhật cho đứa bé hay khơng Tóm lại, phát triển kinh tế chung đất nước, cộng cư, xâm nhập tôn giáo, tác động chương trình y tế Nhà nước, tiến khoa học kỹ thuật, điều kiện sống cải thiện trình độ dân trí ngày nâng lên, nên nghi lễ sinh đẻ người Cơ ho Srê huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng có nhiều thay đổi theo hướng tích cực để phù hợp với sống Những nghi lễ ngày có xu hướng giống với văn hóa người Kinh, quan niệm: sinh có kế hoạch; sử dụng biện pháp tránh thai; khám thai định kỳ; sinh sở y tế; tiêm phòng cho trẻ em; thay đổi kiêng cử ăn uống, lại, giao tiếp xã hội mang thai sau sinh; bỏ việc cúng bái trẻ bị đau ốm… góp phần xóa đói giảm nghèo, cải thiện đời sống họ theo hướng đại với chủ trương, đường lối Đảng, pháp luật Nhà nước Tuy nhiên, xu hướng bỏ lễ cúng đặt tên sau ngày, thay lễ đầy tháng đặt tên có tham gia tôn giáo, đặt tên tùy ý (nhất theo người Kinh hay Kinh Thánh), sử dụng quà tặng tiền, vàng nghi lễ đặt tên, nôi, sinh nhật… làm giá trị nhân văn truyền thống, làm phai nhạt sắc văn hóa tộc người The childbirth rituals of Coho Sre in Di Linh District, Lam Dong Province Vo Tan Tu Dalat University ABSTRACT: The rituals of ethnic minority groups contain many values and cultural norms They are closely linked to the social system including the economy, culture, education, etc However, the culture of the ethnic minorities has been changed in either positive or negative direction for numerous reasons This paper focuses on presenting the tradition and changes of the childbirth rituals of Coho Sre living in Di Linh District, Lam Dong Province based on the field research to clarify the cultural characteristics of ethnic minority groups and to contribute reference materials to those interested in this issue Keywords: Ritual, change, cultural, cultural identity TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan Ngọc Chiến (Chủ biên)(2005), Người Kơ Ho Lâm Đồng (nghiên cứu nhân học dân tộc văn hóa), Nhà xuất Trẻ, TP.HCM Trang 40 [2] Bùi Minh Đạo (Chủ biên)(2003), Dân tộc Cơ ho Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [3] Mạc Đường (Chủ biên)(1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hóa thơng tin Lâm Đồng ... nâng lên, nên nghi lễ sinh đẻ người Cơ ho Srê huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng có nhiều thay đổi theo hướng tích cực để phù hợp với sống Những nghi lễ ngày có xu hướng giống với văn hóa người Kinh,... mong muốn sinh nhiều Người Cơ ho Srê huyện Di Linh, tỉnh Lâm Đồng thường quan niệm rằng, hồn mỹ Phỏng vấn ơng K’Bês, sinh 1933, thôn 5, xã Tân Châu, huyện Di Linh Phỏng vấn ông K’Bês, sinh 1933,... với người Cơ ho Srê lễ đặt tên nghi thức thơng thường, mà cịn nghi lễ vừa long trọng vừa mang nhiều ý nghĩa sâu sắc Bởi, theo quan niệm người Cơ ho Srê, ba mốc công khai quan trọng đời người: sinh