Lễ tang của người chil ở huyện lạc dương, tỉnh lâm đồng

Untitled TAÏP CHÍ PHAÙT TRIEÅN KH&CN, TAÄP 20, SOÁ X2 2017 Trang 87 Nghi lễ tang ma của người Chil ở huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng  Võ Tấn Tú Đại học Đà Lạt Ngày nhận bài 01/9/2016 Ngày chấp nhận đă[.]

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 20, SỐ X2-2017 Nghi lễ tang ma người Chil huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng  Võ Tấn Tú Đại học Đà Lạt Ngày nhận bài: 01/9/2016 Ngày chấp nhận đăng bài: 10/02/2017 TÓM TẮT: Nghiên cứu nghi lễ tang ma tộc người thực chất cách tiếp cận giá trị văn hóa truyền thống biến đổi tác động nhiều yếu tố, từ khách quan đến chủ quan, từ sách chung Đảng Nhà nước, đến hành động riêng lẻ tộc người.Bài viết đề cập đến nghi lễ tang ma người Chil sinh sống huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng truyền thống biến đổi sở tư liệu khảo sát thực tiễn, đồng thời tác giả có tham khảo thêm số cơng trình nghiên cứu khác có liên quan đến người Chil Từ khóa: nghi lễ, biến đổi, văn hóa, sắc văn hóa Cộng đồng người Chil huyện Lạc Dương, Lâm Đồng Theo số liệu cung cấp Hội thảo khoa học Ý thức tự giác người Chil, Viện Dân tộc thuộc Ban Dân tộc Chính Phủ tổ chức Ban Dân tộc tỉnh Lâm Đồng vào ngày 20/11/2012, dân số người Chil Lâm Đồng có 56.143 người, chiếm khoảng 20% dân số dân tộc thiểu số toàn tỉnh Theo số liệu thống kê Ủy ban Nhân dân huyện Lạc Dương, người Chil Lạc Dương có 12.606 người, sống tập trung xã: Đạ Sar (4.010 người), Đạ Nhim (3.367 người), xã Lát (2.175 người), Đưng K'nớ (1.741 người), Đạ Chais (1.295 người) Thị trấn Lạc Dương (18 người)1 Người Chil nhóm địa phương tộc người Cơ ho (Mạc Đường: 1983), thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn – Khơme Việt Nam, trình hình thành phát triển, người Chil sáng tạo cho văn hóa truyền thống vừa Ủy ban Nhân dân huyện Lạc Dương, “Biểu thống kê nhân khẩu, hộ đăng ký thường trú phân loại theo dân tộc huyện Lạc Dương”, Lạc Dương, ngày 15 tháng 11 năm 2012 có nét tương đồng, vừa có đặc điểm riêng biệt so với nhiều nhóm địa phương khác Ngày nay, phát triển kinh tế, xã hội đất nước, cộng cư tộc người, xâm nhập tôn giáo (ở Lạc Dương, đại đa số người Chil theo đạo Tin Lành) làm cho đời sống tộc người có nhiều thay đổi nhanh chóng đặc biệt mặt văn hóa Văn hóa của tộc người thiểu số bị biến đổi theo chiều hướng tích cực tiêu cực Tích cực theo quy luật tất yếu phát triển thời gian tiêu cực chịu tác động yếu tố bên ngồi Điều khơng ảnh hưởng đến cộng đồng người Chil sinh sống huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng mà lan rộng thành vấn đề chung tộc người thiểu số Việt Nam Dẫn đến nguy sắc văn hóa tộc người Việt Nam nói chung cộng đồng tộc người Chil nói riêng Nghi lễ tang ma truyền thống Đối với người Chil huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng, thành viên gia đình người đó, khơng tổn thương, đau Trang 87 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 20, No.X2-2017 xót người thân, gia đình mà cịn mát lớn cộng đồng bon làng Vì vậy, có gia đình đi, khơng thành viên gia đình tập trung tổ chức đám tang, mà người bon phải dừng công việc để đến chia buồn, phúng viếng, phụ giúp ma chay, đưa tiễn người Người Chil quan niệm, cá nhân có hai phần: phần hồn (huềng) phần thể xác (să) Hồn khơng có hình dạng chung, có cách cư xử nơi trú ngụ riêng Cuộc đời người gắn bó chặt chẽ với hồn, hồn bị nạn người bị ốm đau; hồn chết người chết theo Người Chil tin người chết hết, biến vĩnh viễn Cái chết họ chấm dứt sống trần gian – giới người sống (dun nia), để chuyển sang sống giới khác – giới tổ tiên (brah ting) Ở đó, sống tương tự giới người sống, có điều giới tổ tiên ngược với giới người sống Người Chil tin rằng, người sau chết đầu thai trở lại đứa trẻ sơ sinh (kon tơma) Người Chil quan niệm có hai loại chết (chơt) Đó người chết lành (chơt niăm) tuổi già, bệnh tật phải chết nhà Những người chết xấu (chơt pơ nriêng) chết bất đắc kỳ tử tai nạn như: đè, dã thú vồ chết, chết sông chết suối, chết sinh con, chết người khác hãm hại Cách ứng xử với hai loại chết hoàn toàn khác Nếu người chết bình thường cộng đồng quan tâm, chia sẻ, giúp đỡ lo việc tang ma với tang chủ, người chết khơng bình thường không đem xác vào bon, người ngại đến thăm viếng họ cho điềm gỡ 2.1 Nghi lễ tang ma cho người chết lành Thông thường thấy ông bà, cha mẹ đau ốm nặng (không qua khỏi), người Chil cho gọi cháu, họ hàng đến bàn bạc, chuẩn bị thủ tục lo liệu Cùng lúc này, gia đình cho mời thầy cúng đến để lấy hồn cho người bệnh Nếu người bệnh Trang 88 chết, người nhà lấy đót (nha nrồng) cắm trước cửa để báo hiệu nhà có người chết, đồng thời cử người báo tin cho người dân bon họ hàng hai bên xa đến giúp đỡ Người Chil không sử dụng chiêng, trống để báo tin có người chết khơng sử dụng tang lễ tộc người sống lân cận: Chu ru, Lạch Bởi, chuyện buồn, làm thần linh cho gia đình vui mừng có người chết trừng phạt gây ốm đau hay chết chóc Người chết đặt nằm ngửa sạp, nơi họ ngủ hàng ngày Người nhà vuốt mắt, miệng cho khép kín lại Chân tay người chết duỗi thẳng, hai bàn tay mở đặt xi dọc đùi hai ngón chân buộc lại với sợi Tiếp đến người nhà thực nghi thức bôi máu gà (bŏng mhàm iăr) cho người chết Họ cắt cổ gà, dùng tay lấy tiết bôi lên ngực người chết Theo bậc cao niên người Chil, việc bôi máu gà để làm ký hiệu, sau đứa trẻ dòng họ đời mà người mang dấu vết vậy, họ cho người chết đầu thai vào đứa trẻ Ngoài ý nghĩa trên, gà để cúng báo với tổ tiên giới bên kia, nơi người chết gặp Sau đó, người nhà lấy hai nắm cơm đặt vào hai bàn tay người chết người chết ăn, họ lấy vải thổ cẩm quấn toàn thân người chết tận cổ Bên cạnh thi thể người chết, người nhà đặt bầu cháo, bầu nước, xà gạc, cuốc nhỏ, tẩu thuốc (dưng jŭ) người chết đem sang giới bên sử dụng Tiếp theo, gia đình phân chia cơng việc cụ thể cho người: số người ngồi cạnh người chết túc trực khơng chó, mèo nhảy qua thi thể; số vào rừng tìm làm quan tài số khác lo việc cơm nước, tiếp khách Người Chil Lạc Dương không làm sẵn quan tài (bịng) Khi nhà có người chết, gia đình cắt cử người vào rừng tìm làm quan tài Nếu người chết vào buổi sáng, công việc làm quan tài tiến hành ngày, cịn TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 20, SỐ X2-2017 người chết vào buổi chiều tối, cơng việc tiến hành vào sáng ngày hôm sau Việc làm quan tài thường người đàn ơng khỏe mạnh, có kinh nghiệm gia đình hay dòng họ đảm nhiệm, người bon tham gia phụ giúp Quan tài người Chil làm gỗ thơng xồi rừng Khi chọn vừa ý, người làm quan tài cắt cổ gà mang theo, lấy tiết bôi quanh gốc để cúng thần cầu xin chặt để không gặp tai nạn, đổ không bị nứt toác Khi hạ xuống, họ lấy sợi dây mây2 để đo chặt đoạn khoảng sải tay Đoạn róc vỏ bổ dọc làm hai phần: phần chiếm phần ba làm nắp quan tài, phần chiếm hai phần ba làm thân quan tài Bên phần thân quan tài đẽo theo hình dạng người chết, cho rộng chút để lót vải đồ tùy táng; bên thân quan tài đẽo nhẵn, trang trí hoa văn hình kỷ hà (sưng ràng), hình kỳ đà (pơ war), hình ngơi tám cánh (kơn dŏh kịp), hình cưa (ding srồng) với hai màu sắc chủ đạo đỏ đen3 Phần gốc đoạn đánh dấu để nhập quan, phần nơi để đầu thi thể người chết Trong trình làm quan tài, họ tìm làm địn khiêng dây mây dùng để buộc quan tài Sau hoàn thiện, quan tài khiêng nhà để khâm liệm Những người tham gia làm quan tài phải suối tắm để tẩy uế Khi nhập quan, thành viên gia đình phải có mặt đơng đủ Thi thể người chết người nhà đặt vào quan tài, bên phủ kín ui Tiếp đến, họ lấy vật có kích thước nhỏ tơ cổ, sợi cườm, hoa tai người chết lúc sống người đem đến phúng viếng làm cho hư hỏng xếp vào quan tài Theo Sợi dây mây đo kích thước người chết nhà Khi đo họ lấy hai số đo: kích thước từ đầu đến chân kích thước hai vai Màu đỏ người Chil làm từ củ nâu (bum đêr), giã lấy nước bôi lên Màu đen cách lấy bồ hóng (kung rang) hịa với nước củ nâu quan niệm, việc làm có hàm ý chia cho người chết, họ có điều kiện làm ăn sinh sống giới bên Nếu không làm vậy, hồn người chết gây ốm đau mùa để trừng phạt gia đình Sở dĩ, vật chia cho người chết phải làm cho hư hỏng, đập cho sứt mẻ quan niệm thứ giới người chết ngược với giới người sống, phải làm người chết nhận đồ lành lặn Sau đó, đóng nắp quan tài lại Để cố định nắp thân quan tài, họ dùng ba sợi dây mây buộc chặt nắp thân quan tài ba chỗ cách Chỗ hở nắp thân quan tài trát lại sáp ong Quan tài đặt nơi khâm liệm; chân người chết hướng cửa Xung quanh quan tài họ đặt vật như: ché, gùi, xà gạc, cuốc nhỏ… mà người chết gia đình chia, để mang sang giới bên sinh sống Sau khâm liệm xong, người Chil thường quàn quan tài nhà từ đến hai ngày Đối với gia đình có điều kiện, họ qn từ ba đến năm ngày, chí tuần Trong thời gian này, gia đình phải làm heo, gà, nấu cơm… để cúng tế người chết người đến giúp đỡ, thăm viếng ăn uống Những người đến viếng đám tang họ hàng hai bên người dân bon Tùy vào điều kiện kinh tế mối quan hệ với gia đình người chết, người đến mang theo vật phúng viếng khác nhau: bên họ hàng nhà gái thường mang vật như: sợi cườm, tô cổ, ché, gạo, rượu cần; bên họ hàng nhà trai mang vải thổ cẩm, gà, heo; dân làng thường mang gạo, rượu cần, tô cổ, sợi cườm… Những vật gia đình sử dụng suốt trình diễn tang lễ Theo đó, phần để khâm liệm làm cải để chia cho người chết, phần làm lễ vật cúng tế, phần để tổ chức cho người ăn uống, phần lại để đền đáp lại cho họ hàng hai bên người dân bon đến giúp đỡ gia đình lo liệu cơng việc Thời gian tiến hành đưa tang người Chil thường vào buổi xế chiều Người Chil quan niệm, Trang 89 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 20, No.X2-2017 việc đưa tiễn vào tạo điều kiện thuận lợi cho người chết Vì lúc đó, giới bên trời sáng, nên người chết lại, tìm người thân dễ dàng Đến định, người nhà lấy dây mây buộc dọc đòn khiêng vào quan tài khiêng quan tài khỏi nhà Quan tài khiêng chơn nơi quy định, chân hướng phía trước, đầu hướng phía sau Giải thích tục này, người Chil cho biết, để ma người chết không quay nhà Đi đầu đám tang người đàn ông khiêng quan tài hàng dọc, tiếp đến người nhà người chết mang đồ tùy táng theo sau, cuối người thân thuộc họ hàng dân làng Trên đường đến nghĩa địa, đoàn đưa tang phải liên tục, người khiêng quan tài mệt thay người khác Tất nhà dọc đường phải đóng chặt cửa, trẻ bị giữ nhà để tránh ma quỷ làm hại Thường bon người Chil có hai nghĩa địa, nghĩa địa dành cho người chết lành (brê bồc chơt niăm) nghĩa địa cho người chết xấu (brê bồc chơt briăng) Nghĩa địa dành cho người chết lành lập đỉnh đồi ln nằm hướng Tây, phía nguồn nước bon cách bon số Còn nghĩa địa người chết xấu cách nghĩa địa người chết lành khoảng số Người Chil giải thích, nghĩa địa nằm hướng Đơng, phía đầu nguồn nước, chết tất yếu xảy với người dân bon, giống măt trời mọc từ Đơng sang Tây, hay dịng nước chảy từ thượng nguồn phía hạ lưu Nghĩa địa coi nơi linh thiêng, kiêng không chặt phá, đốt cháy sản xuất Người vi phạm phải nộp phạt lễ vật để hiến tế thần linh người chết theo quy định bon Khi đưa quan tài đến nghĩa địa, người ta bắt đầu đào huyệt (pơ nông) Huyệt người Chil đào theo hình chữ nhật, trục theo hướng Đơng-Tây, chiều dài chiều rộng vào tùy loại quan tài Chiều sâu huyệt người Chil Trang 90 quy định: “Cau mòn tờ dil kồ lăng/ Cau kuăng tờ dil čông blô” (Dịch nghĩa: Người trẻ đào tới đầu gối/Người lớn đào tới đùi”)4 Phía đáy huyệt, họ đặt vài khúc gỗ tròn cách lót lên Chuẩn bị huyệt xong, người khiêng quan tài tới Họ dùng hai sợi dây mây luồn phía quan tài đầu người nắm; hai đòn khiêng đặt lên hai đầu huyệt theo chiều đầu người chết quay hướng mặt trời lặn Lúc này, người vợ chồng người chết có ý định tái giá, họ bước qua địn khiêng bảy lần (sồn tơ nung) để người chứng kiến, cịn khơng người ta tiến hành hạ quan tài xuống huyệt Hai người đàn ông cầm hai xà gạc chặt sợi dây mây buộc đòn khiêng với quan tài Nhờ hai sợi dây mây luồn phía quan tài nên khơng lao mạnh xuống đáy huyệt mà hạ cách không va vấp Tiếp đến, người ta lấy sợi dây mây dài, đầu cột vào điểm quan tài, đầu kéo lên cột vào lồ ô dài hai sải tay chơn phía bên cạnh huyệt Sợi dây mây có hai chức năng: để kéo hồn người sống lên khỏi huyệt hồn người chết theo khỏi huyệt Sau đó, người ta lấy nhỏ phủ lên lấp đất làm mộ (bồc) Mộ người Chil đắp tròn thành đống, cao mặt đất nửa thân người có đào rãnh nước Xung quanh mộ, họ cắm chông nhỏ tre để ngăn ma quỷ không đến ăn xác người chết phá mộ Đắp mộ xong, người nhà làm nhà mồ (hiu bồc) cho người chết Nhà mồ làm đơn giản, khơng trang trí, gồm bốn gỗ chôn xuống đất, mái lợp làm tranh có hàng rào bảo vệ xung quanh Nhà mồ có tác dụng giữ đất ln cứng, khơng để nước mưa làm xác trồi lên ngăn ngừa thú rừng ủi phá mộ ăn xác người chết Sau đó, Biên vấn ơng Liêng Hót Ha Wan, sinh năm 1952, thôn Suối Thông B, xã Đạ Ròn, huyện Đơn Dương, ngày 10/5/2013 (Tư liệu điền dã tác giả) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 20, SOÁ X2-2017 người nhà đặt vật ché, gùi, xà gạc, cuốc nhỏ… lên mộ người chết Ché đục thủng lỗ phần đáy, gùi bứt cho dứt dây, xà gạc cuốc bẻ cong phần lưỡi Người Chil quan niệm, giới người chết ngược lại với giới người sống, nên đồ vật phải làm cho hư hỏng người chết nhận đồ lành lặn Ngoài ra, việc làm hỏng đồ vật để người khác không lấy cắp Chôn cất xong, người nhanh chóng về, người nhà người chết sau lấy cành khô đặt chắn ngang đường dẫn vào khu nghĩa địa để ngăn ma quỷ không đuổi theo Trên đường về, người tham gia đưa tang phải tắm rửa suối nơi lấy nước làng để tẩy uế Những dụng cụ dùng đám tang cọ rửa Khi đến nhà, người nhà người chết phải lấy máu gà bơi lên chân người dụng cụ dùng đám tang, để linh hồn người chết ma quỷ khơng bám theo Sau đó, tất người đưa tang ăn bữa cơm với gia đình người Sau bữa cơm, gia đình người cố có trách nhiệm đền đáp lại giúp đỡ người ngày diễn tang lễ Tùy thuộc vào mối quan hệ, vật, công việc người bên họ hàng nhà trai, họ hàng nhà gái người dân bon giúp đỡ, mà gia đình người đền đáp lại vật có giá trị tương xứng Thơng thường, họ hàng nhà trai nhận vật ché, sợi cườm; người bên họ hàng nhà gái người dân bon nhận miếng thịt heo Người Chil tin rằng, sau chết, người chết trở đầu thai Vì vậy, buổi tối ngày chôn cất, người nhà người chết cắt lấy phần bên bầu khô, bỏ tro bếp vào lấy dây mây cột trước cửa nhà Sáng hơm sau họ kiểm tra, thấy có dấu chân chân trẻ sơ sinh (mpàng jưng kon tơma), họ tin người chết trở đầu thai, cịn khơng có có nghĩa người chết không trở đầu thai Trong sáu ngày đầu (tính từ ngày chơn người chết), hàng ngày người nhà phải thăm mộ mang thức ăn cho người chết Khi thăm, người Chil có tục kiểm tra mộ có dấu chân ma quỷ khơng Nếu nhìn thấy mộ có dấu chân dấu chân trẻ sơ sinh bề ngang hai ngón tay, tức ma quỷ đến ăn xác chết, người chết ma quỷ giết chết; khơng thấy có dấu chân người chết thần linh làm cho bệnh tật, ốm đau mà chết Đến ngày thứ bảy, viếng mộ xong, gia đình tổ chức lễ nhỏ cho người chết nhà, người Chil gọi Tĕ poh (giỗ kỳ hạn ngày) Lễ vật cúng đơn giản gồm gà rượu cần Mục đích lễ nhằm thông báo với người chết họ gia đình chơn cất theo nghi lễ, nên người chết đừng có quấy rầy, tranh giành cải với người sống Sau ngày giỗ này, trường hợp chồng chết trước, người vợ phải để tang cho chồng năm sau tái giá Trường hợp vợ chết trước, khơng tìm người thay thế, dịng họ vợ trả người chồng cho bên họ hàng người chồng, với ý nghĩa giúp người chồng có quyền lựa chọn tương lai cho dịng họ bên vợ khơng cịn trách nhiệm Thời gian để tang cho người cố năm, tính từ sau ngày đưa đám Khi hết thời hạn chịu tang, gia đình làm lễ Pơthi bồc (lễ mãn tang) Trong lễ này, tùy vào điều kiện kinh tế, gia đình làm trâu, bị, heo, gà để cúng tế mời họ hàng hai bên người dân bon đến tham dự Kết thúc lễ này, gia đình người chết hết bổn phận họ; sinh hoạt người gia đình trở lại bình thường + Những kiêng kỵ liên quan đến tang ma Kể từ nhà có người chết đến hết thời hạn chịu tang, gia đình người dân bon phải tuân thủ số kiêng kỵ sau đây: - Trong gia đình có người chết mà chưa đem chôn, người ta phải túc trực khơng chó, mèo chạy qua xác người chết hay quan tài Người Chil giải thích, chó, mèo vật dơ bẩn, để Trang 91 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 20, No.X2-2017 chạy qua xác người chết có nghĩa coi thường người chết Hồn người chết phá hoại nhà cửa, làm cho người gia đình ốm đau - Khi bon có người chết, người gia đình bon phải kiêng sản xuất vòng bảy ngày Bởi họ tin, sản xuất thời gian không thu kết mong muốn, trồng bị hạn hán sâu bệnh; đồ dệt vải đồ đan lát bị hư hỏng - Trong thời gian để tang người chết, người gia đình khơng ăn thịt chuột Vì quan niệm, chuột phá hoại mồ mả; không làm nhà, cưới hỏi, cưới xin thời gian này, khơng có kết quả, vợ chồng sống khơng hịa thuận, nhà làm bị cháy; người gia đình khơng đeo sợi cườm, hoa tai, không tham gia lễ hội, vui chơi ca hát Người vợ phải xõa tóc, khơng búi tóc, khơng tái giá hay quan hệ tình cảm với người khác Làm vậy, biểu lộ chung thủy người Người Chil có quan niệm, thời gian chịu tang, người vợ người chết có quan hệ tình cảm với người khác, mộ người chết bị sụp lún xuống có vết nứt lớn mộ Nếu xảy trường hợp này, người vợ phải làm heo rượu cần đem đến trước mộ cúng, tạ lỗi với linh hồn người chết xin lỗi họ hàng phía bên nhà chồng Nếu người vợ cương khơng nhận lỗi, họ hàng bên chồng tiến hành quật mộ lên để đếm số đốt xương ngón tay người chết Người Chil cho rằng, số đốt xương ngón tay người chết thiếu, chắn người vợ ngoại tình thời gian chịu tang Trong trường hợp này, người vợ phải chịu phạt vạ theo quy định cộng đồng Luật tục người Chil quy định: “Chơt tơm srěh, rơpu păi jơt/ Sa pơ ngăê, rơpu pro/ Bo pơlơm bồ, cing prăm rơpu dùl” (Dịch nghĩa: Chết chém giết, đền 30 trâu/ Chết ăn độc, đền trâu/ Vợ ngoại tình, đền đồng la, trâu)5 Phỏng vấn ông Rơ Ông Ha Tang, sinh 1940, thôn K’Nớ 1, xã Đưng K’Nớ, ngày 28/02/2016 (Tư liệu điền dã tác giả) Trang 92 2.2 Nghi lễ tang ma cho người chết xấu Chết xấu (chơt pơ nrieng) chết đuối nước (chơt dà bŭ), chết sập nhà (chơt hiu), chết bị sét đánh (chơt tơ nàs pah), chết đè (chơt chi lơm), chết đá lăn (chơt lăn ma lô), chết bị thú vồ (chơt klih kăp), chết sinh nở (chơt dà duh kon saê), chết tự tử (chơt khềs) Người Chil quan niệm, người chết trường hợp thần Briăng làm hại Hồn họ bị thần Briăng đưa lên giam giữ cõi Briăng Ở nơi đó, đất đai cằn cỗi, khơng gieo trồng được, sống đói khát… Linh hồn họ phải chịu sai khiến thần Briăng, lang thang khắp nơi gây nhiều tai họa cho người sống cõi trần Để tránh hậu họa xảy cho gia đình dân làng hồn người chết xấu gây ra, người Chil có quy định chặt chẽ tiến hành tang lễ cho người chết xấu Xác người chết xấu không để nhà bon, mà phải mang đặt chỗ đất trống phía ngồi bon tiến hành tổ chức tang lễ Đứng lo liệu tang lễ cho người chết xấu người lớn tuổi gia đình họ hàng, cịn người dân bon khơng tham gia giúp đỡ đưa đám gia đình, họ lo sợ nhà có người chết theo Thi thể người chết xấu không tắm rửa, bên bọc vải cũ hay chiếu cũ, đặt vào quan tài làm lồ ô đập dập tiến hành chôn cất Nếu chết vào buổi sáng, liệm xác xong, người nhà tiến hành chơn cất ngay; cịn chết vào buổi chiều tối họ quàn thi hài đêm tiến hành chôn cất vào ngày hôm sau Khi chôn, người chết xấu không chôn chung nghĩa địa với người chết lành, mà phải chôn cất nghĩa địa dành cho người chết xấu Huyệt mộ người chết xấu làm sơ sài, khơng có nhà mồ khơng thăm viếng người chết bình thường Người chết xấu gia đình chia người chết bình thường Người Chil tin rằng, không chia của, hồn người chết xấu gây nhiều TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 20, SỐ X2-2017 tai họa cho gia đình cộng đồng để địi cho kỳ Sau chơn xong, người tham dự đám tang người chết xấu phải “chạy nhanh nhà, vừa hét to để xua đuổi tà ma” (Jacques Dournes: 1950) Trước làng, họ phải dừng lại suối nơi lấy nước làng, để tắm rửa giặt giũ, đợi khô Về đến nhà, người nhà người chết xấu phải cắt cổ gà lấy tiết bôi vào chân người tham gia để xua đuổi hồn người chết xấu bám theo họ Thực xong, người nhà chặt lấy hai chân gà gà lấy tiết cắm trước cửa nhà vài bơng đót, nhằm báo hiệu cho người lạ biết khơng vào nhà, nhà có cử người chết xấu Trong vịng bảy ngày sau chôn cất, người nhà người chết xấu bắt buộc phải làm lễ cúng tế lớn Lễ vật lễ phải có gà, vịt, mèo, chó, dê rượu cần Gia đình có điều kiện kinh tế họ cịn làm thêm bị Người nhà lấy tiết vật cúng bôi vào chân người gia đình, người dân làng tất nhà cửa làng nhằm tẩy uế, xua đuổi hồn ma người chết xấu Mặt khác, người Chil thực lễ cúng để hiến tế thần Briăng, nhằm giải thoát hồn người chết xấu khỏi cõi Briăng để với giới tổ tiên Những lễ vật cúng tế nhiều, thần Briăng sớm bng tha linh hồn người chết xấu, khơng có đủ lễ vật hiến tế hồn người chết xấu vĩnh viễn lại nơi đó, lang thang, gây nhiều tai họa khác cho gia đình cộng đồng Vì vậy, gia đình người chết xấu, hoàn cảnh phải lo cho đủ số lễ vật trên, để bảo vệ gia đình cộng đồng tránh khỏi hậu họa hồn người chết xấu gây Khi có người chết xấu, người nhà phải kiêng khơng khóc Vì khóc thu hút thần Briăng đến làm hại, gây chết xấu tiếp theo; người bon không phép đến bon khác kiêng người bon khác vào bon, quan niệm, gieo rắc thêm chết xấu Đề phòng chuyện này, có người chết xấu, người Chil thường chặt chắn ngang đường vào bon để báo hiệu cho người biết Việc thực số kiêng cữ khác có người chết xấu giống người chết lành trình bày Trong phần này, xin không đề cập lại Theo lời kể số người già, trước cần bon có người chết xấu, bon buộc phải di chuyển nơi khác Trước đi, gia đình người chết xấu người dân bon phải bỏ lại tồn nhà cửa, giết chết vật ni… Do đó, chết xấu khơng nỗi lo sợ cá nhân hay gia đình có người thân bất hạnh, mà cịn nỗi lo sợ kinh hồng cộng đồng Kể từ sau năm 1960, tập tục phải bỏ nhà cửa, rời bon giết chết hết vật ni có người chết xấu người Chil dần bị xóa bỏ sau năm 1975 khơng cịn thực Những biến đổi tang ma 3.1 Biến đổi quan niệm chết Hiện nay, đại đa số người Chil huyện Lạc Dương theo đạo Tin Lành, nên quan niệm chết giới sau chết chịu ảnh hưởng mạnh mẽ giáo lý niềm tin đạo Tin Lành: người tạo từ đất nên chết, thể xác người trở với cát bụi; linh hồn nước Chúa Thiên Đàng Trước đây, người Chil chia chết làm hai loại: chết lành chết xấu Ngày nay, người Chil khơng cịn phân chia chết làm hai loại trên, cho tất Chúa, chết, với nước Chúa Vì vậy, cách ứng xử chết người Chil tuân theo quy định giáo lý đạo Tin Lành 3.2 Những biến đổi thực hành nghi lễ tang ma Ngày nay, gia đình có người già yếu, ốm đau, tùy theo sức khỏe người bệnh, người thân gia đình đưa đến sở y tế để chữa trị Người thân khơng cịn mời thầy cúng đến nhà để Trang 93 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 20, No.X2-2017 cúng bái lấy hồn Trường hợp người bệnh khơng qua khỏi, gia đình đưa nhà để tiến hành tang lễ Khi người chết đưa nhà, người thân nhà đến báo tin cho mục sư Ban Chấp Chi hội Cùng với đó, họ báo tin cho người họ hàng người dân thôn cách đến thông báo trực tiếp miệng, báo tin qua điện thoại Khi nhận tin có người chết, Mục sư Ban Chấp đến nhà, với người thân gia đình người Chi hội Thánh thực nghi thức cầu nguyện, để linh hồn người chết với nước Chúa Sau đó, mục sư, Ban Chấp sự, gia đình người chết bàn bạc, soạn thảo chương trình lễ tang thời gian khâm liệm, nhập quan, di quan, an táng,… Trước người Chil chôn người chết quan tài đẽo từ thân thơng xồi rừng Ngày nay, có người chết, gia đình cử người nhà mua quan tài đóng sẵn dịch vụ, vào rừng đốn Hiện nay, quan tài mua dịch vụ có giá dao động từ triệu đồng đến 20 triệu đồng, tùy theo kích cỡ, màu sắc, hoa văn trang trí Theo ơng Bon Niêng Ha Sao:“Ngày nay, Đà Lạt người ta có bán quan tài vừa đẹp, vừa tiện, lại không tốn công sức để làm Trong đám ma phải chuẩn bị nhiều việc lắm, nên để thời gian làm quan tài cho việc khác Hơn nữa, Nhà nước cấm không vào rừng lấy gỗ nên để làm” Do theo đạo Tin Lành, nên cách thức khâm liệm cho người chết người Chil có nhiều biến đổi so với trước Các nghi thức bôi máu gà làm ký hiệu để nhận dạng người chết đầu thai, nắm cơm vào tay người chết người chết ăn truyền thống bị loại bỏ Ngày nay, người thân lấy chậu nước khăn sạch, tiến hành lau thân thể người chết, lấy đồ mặc cho người chết, sau lấy vải trắng quấn tồn thân đặt người chết vào quan tài Bên quan tài, người ta bỏ xác trà vào thi thể người chết khỏi bốc mùi Nắp quan tài không đóng lại ngay, mà phải có gương đặt người đến thăm viếng nhìn mặt người chết Sau đó, quan tài đặt phịng khách ngơi nhà Những người gia đình đứng bên, người đến thăm viếng đứng bên, Mục sư đứng vị trí thích hợp để tiến hành việc cầu nguyện nhập quan Mọi người hát thánh ca cầu nguyện cho linh hồn người chết Một biến đổi mang tính tích cực thời gian quàn quan tài Quan tài quàn nhà từ 1, ngày, nhiều ngày đưa chơn cất Sự thay đổi làm cho tang lễ người Chil tiết kiệm thời gian, giảm bớt chi phí tốn đảm bảo vấn đề vệ sinh môi trường so với trước Theo lời ông Cil Mup Năm:“Ngày xưa, đám ma tốn kém, vừa phải chia cho người chết, vừa phải chia người sống, ăn uống hoang phí Bây giờ, đám ma đơn giản, khơng cịn ăn uống linh đình Nhiều gia đình khơng có tiền, hàng xóm giúp đỡ, nhà thờ đóng góp để lo tổ chức đám ma” Cách thức đến phúng viếng đồ phúng viếng ngày có phần biến đổi Nếu trước kia, đồ phúng viếng người Chil heo, gà, gạo, rượu cần… ngày nay, người đến phúng viếng đem cà phê, thuốc phổ biến tiền Ghi nhận trường hợp thôn B’nớr C, xã Lát, người thân đến phúng viếng với số tiền triệu đồng Ngày xưa, người thân người đến phúng viếng phải than khóc, hát lời điếu thương tiếc người cố, ngày nay, người đến phúng viếng khơng cịn than khóc trước Bởi người Chil tin rằng, người chết lên Thiên Đàng, với Chúa sống ấm no, hạnh phúc Phỏng vấn ông Bon Niêng Ha Sao, sinh năm 1958, thôn K’nớ 1, xã Đưng K’nớ, huyện Lạc Dương, ngày 30/8/2013 (Tư liệu điền dã tác giả) Trang 94 Phỏng vấn ông Cil Mup Năm, sinh năm 1965, thôn Đạ Chais, xã Đạ Nhim, huyện Lạc Dương, ngày 30/10/2013 (Tư liệu điền dã tác giả) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 20, SỐ X2-2017 Thời gian chơn người chết có thay đổi Trước đây, người Chil thường tiến hành chôn người chết vào buổi xế chiều, quan niệm giới bên trời sáng, nên người chết lại, tìm người thân dễ dàng Ngày nay, thời gian chơn người chết người Chil vào buổi sáng buổi chiều, tùy theo chương trình tang lễ gia đình Trước đưa chôn, quan tài người chết đưa nhà thờ Chi hội để người thân gia đình, mục sư, người Chi hội cầu nguyện khoảng đến tiếng đồng hồ Sau khiêng chơn nghĩa địa chung Nhà nước quy hoạch, khơng cịn phân biệt nghĩa địa riêng cho người chết lành hay người chết xấu Đoàn đưa tang theo thứ tự quy định: đầu người đàn ơng cầm thánh giá, có ghi rõ họ tên, ngày tháng năm sinh, ngày tháng năm người chết, tiếp đến người cầm di ảnh người chết, theo sau người khiêng quan tài, hay xe chở quan tài, đến thân nhân người chết cuối người tham gia đưa đám Hiện nay, huyệt người Chil đào sẵn trước ngày Kích thước huyệt sâu 1,5m, dài 2m, rộng 1m Bên huyệt, người ta dùng gạch xây kiên cố Trước hạ huyệt, mục sư người tham dự đám tang lại đọc kinh cầu nguyện, hát thánh ca Sau đó, người ta cho quan tài xuống lấp đất lại Theo quy định, đầu cắm thánh giá nơi đặt đầu người chết hướng thánh giá Khi đắp mộ xong, người ta làm mái che tạm thời cho mộ mái tôn bạc ni lông Xung quanh mộ họ làm hàng rào để ngăn gia súc không vào phá mộ Ngày nay, người Chil chia cho người chết sau chơn, khơng cịn nặng nề trước Người thân mang quần áo người chết đốt mộ Phía cuối ngơi mộ, họ đặt một, hai ché hay vài tô vỡ, với ý nghĩa người chết mang theo sinh sống Nếu trước kia, sau chôn xong, người tham gia đưa đám phải tắm rửa suối, nhà người chết bơi máu gà để tẩy uế, ngày nay, theo đạo Tin Lành, nghi thức khơng cịn người Chil thực Thay vào đó, sau chơn người chết xong, người đưa tang quay trở nhà, tang chủ mời họ ăn uống bày tỏ lòng cảm ơn Ngày nay, tục lệ đem cơm cho người chết ăn người Chil khơng cịn trì Giờ thăm mộ, người thân mang theo hoa để cắm lên mộ khơng cịn tổ chức lễ Tĕ poh (giỗ kỳ hạn ngày) cho người chết, mà đến dịp ngày, 30 ngày, 100 ngày sau chôn, người thân người Chi hội Thánh Tin Lành đến nhà thờ để cầu nguyện cho linh hồn họ Trước đây, sau thời gian để tang năm, gia đình làm lễ Pơthi bồc (lễ mãn tang) Sau lễ này, gia đình người chết hết bổn phận họ, mộ bị bỏ hẳn không đến chăm sóc Ngày nay, lễ Pơthi bồc khơng cịn người Chil tổ chức, người nhà đến chăm sóc ngơi mộ người cố, đặc biệt trước lễ Giáng Sinh Do ảnh hưởng văn hóa người Kinh, nay, hầu hết gia đình người Chil Lạc Dương tổ chức xây mộ cho người cố, với vật liệu, kiểu dáng, cách thức trang trí khơng khác mộ người Kinh Phần lớn đám ma xuất vòng hoa tươi đặt bên cạnh quan tài để sau đặt lên mộ người chết Tóm lại, nghi lễ tang ma người Chil huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng có nhiều thay đổi theo hướng tích cực để phù hợp với sống Có ba nguyên nhân dẫn đến biến đổi: sống cộng cư, xen kẽ với tộc người khác, đặc biệt người Kinh; ảnh hưởng đạo Tin Lành; chủ trương, sách Đảng Nhà nước việc vận động bà thay đổi phong tục tập quán lạc hậu Mặc dù mức độ đặc điểm tác động nhân tố khơng hồn tồn giống nhau, tất đan xen, cộng hưởng tạo nên biến đổi mạnh mẽ tồn diện Trang 95 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 20, No.X2-2017 Funeral rites of the Chil in Lac Duong district, Lam Dong province  Vo Tan Tu Dalat University ABSTRACT: The study of the funeral rituals of an ethnic group is essentially an approach to traditional cultural values and its transformations under the influence of many from-objective-tosubjective factors from the general policy of the Party and the government to individual actions of each ethnic group This paper deals with the funeral rituals of the Chil people living in Lac Duong district, Lam Dong province in the tradition as well as its current transformations on the basis of practical survey materials Some other research materials are related to the Chil people Keywords: rituals, transformations, cultural, cultural identity TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Phan Ngọc Chiến (Chủ biên)(2005), Người Kơ Ho Lâm Đồng (Nghiên cứu nhân học dân tộc văn hóa), Nhà xuất Trẻ, TP.HCM Bùi Minh Đạo (Chủ biên)(2003), Dân tộc Cơ ho Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Mạc Đường (Chủ biên)(1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hóa thơng tin Lâm Đồng Trang 96 [4] [5] Jacques Dournes (1950), Miền đất huyền ảo – Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương, Người dịch: Nguyên Ngọc, Nxb Hội Nhà văn, 2003 Ủy ban Nhân dân huyện Lạc Dương, “Biểu thống kê nhân khẩu, hộ đăng ký thường trú phân loại theo dân tộc huyện Lạc Dương”, Lạc Dương, ngày 15 tháng 11 năm 2012  ... trí khơng khác mộ người Kinh Phần lớn đám ma xuất vòng hoa tươi đặt bên cạnh quan tài để sau đặt lên mộ người chết Tóm lại, nghi lễ tang ma người Chil huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng có nhiều... để tang năm, gia đình làm lễ Pơthi bồc (lễ mãn tang) Sau lễ này, gia đình người chết hết bổn phận họ, mộ bị bỏ hẳn không đến chăm sóc Ngày nay, lễ Pơthi bồc khơng cịn người Chil tổ chức, người. .. giúp đỡ Người Chil không sử dụng chiêng, trống để báo tin có người chết không sử dụng tang lễ tộc người sống lân cận: Chu ru, Lạch Bởi, chuyện buồn, làm thần linh cho gia đình vui mừng có người