Bài viết Hiện tượng Dương Văn Mình: Một hướng tiếp cận trình bày quá trình hình thành, phát triển, diện mạo và những đặc trưng cơ bản về hiện tượng Dương Văn Mình với tư cách là một “cách cúng mới”, “con đường thứ ba” của một bộ phận người Mông ở Việt Nam hiện nay.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 71 NGUYỄN PHÚ LỢI* HIỆN TƯỢNG DƯƠNG VĂN MÌNH: MỘT HƯỚNG TIẾP CẬN1 Tóm tắt: Từ bước vào thời kỳ Đổi Mới (1986), với chuyển biến đời sống xã hội, đời sống tôn giáo nước ta có chuyển biến mạnh mẽ, đặc biệt vùng dân tộc thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc Tây Nguyên Trong đó, bật phong trào “chuyển đổi đức tin” phận người Mơng từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để gia nhập tôn giáo khác, Kitô giáo (Công giáo đạo Tin Lành) Trong xu trào ấy, có phận người Mơng khơng chuyển sang theo đạo Tin Lành hay Công giáo mà lựa chọn “con đường thứ ba”, xu hướng vừa theo Kitô giáo, giữ lại giá trị tâm linh tơn giáo truyền thống người Mơng Trong đó, tiêu biểu tượng Dương Văn Mình Bài viết này, góc độ tơn giáo học, trình bày trình hình thành, phát triển, diện mạo đặc trưng tượng Dương Văn Mình với tư cách “cách cúng mới”, “con đường thứ ba” phận người Mông Việt Nam Từ khóa: Hiện tượng; Dương Văn Mình; “cách cúng mới”; người Mơng Trắng Q trình hình thành tượng Dương Văn Mình Hiện tượng Dương Văn Mình xuất vào nửa sau thập niên 80 kỷ XX, đến có 30 năm tồn phát triển Có thể chia q trình hình thành phát triển tượng thành ba giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất, từ năm 1987 đến tháng 8/1989 - Dương * Viện Tôn giáo Tín ngưỡng, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 10/01/2019; Ngày biên tập: 03/6/2019; Ngày duyệt đăng: 12/6/2019 Bài viết sản phẩm Đề tài: Những vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng vùng dân tộc thiểu số nước ta nay; Mã số CTDT: 34.18/16-20 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Văn Mình tuyên truyền đạo Vàng Chứ; Giai đoạn thứ hai, từ ngày 01/8/1989 đến ngày 30/9/1990 - tuyên truyền Đấng Cứu Dương Văn Mình; Giai đoạn thứ ba, từ sau Dương Văn Mình mãn hạn tù quê tiếp tục thực ý định lập tôn giáo mới, truyên truyền “đạo lạ” Dương Văn Mình (từ năm 1995) đến 1.1 Thời kỳ tuyên truyền đạo Vàng Chứ (1987 - 01/8/1989) Dương Văn Mình (tiếng Mơng có tên gọi Dề Vềnh Mềnh, Giàng Văn Mềnh, Giàng Sống Mềnh Giàng Súng Mình), người Mơng Trắng, sinh ngày tháng (âm lịch) năm 1961, thơn Xí Điêng, xã Thượng Thôn, huyện Hà Quảng, tỉnh Cao Bằng Năm 1982, Dương Văn Mình gia đình di cư xóm Ngõa, thơn Ngịi Sen, xã n Hương (nay xã Yên Lâm), huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang Quá trình tìm “cách cúng mới” hay “cái lý mới” cho người Mơng Dương Văn Mình bắt đầu vào năm 1987 Sau nghe đài FEBC (từ Manila, Philippines)1 phát tiếng Mông tuyên truyền đạo Tin Lành tên gọi Vàng Chứ2, nói tương lai tốt đẹp người Mông theo Vàng Chứ, Dương Văn Mình cộng người Mơng Trắng tích cực tuyên truyền đạo Vàng Chứ Họ tự nhận người Vàng Chứ, tuyên truyền Vàng Chứ người cứu dân tộc Mơng khỏi khổ đau, theo Vàng Chứ sung sướng, khơng làm có ăn; khơng theo Vàng Chứ bị hổ ăn thịt, nước trôi, tạo bầu khơng khí căng thẳng, hoang mang lo sợ xen lẫn trông chờ, hy vọng dấy lên cộng đồng người Mông Giữa khung cảnh ấy, Dương Văn Mình cộng kêu gọi người muốn theo Vàng Chứ phải đăng ký, nộp tiền, thuốc (Sapa, Du lịch), vải đỏ, bỏ bàn thờ tổ tiên, bỏ ma nhà, ma cửa tập bay để chờ ngày Vàng Chứ đón lên Trời3 Tuy nhiên, sau thời gian tuyên truyền đạo Vàng Chứ, Dương Văn Mình từ bỏ đạo Vàng Chứ, tự nhận Đấng Cứu Đào Đình Hỗng4 cộng khác tích cực ủng hộ, giúp sức tuyên truyền 1.2 Thời kỳ tuyên truyền Đấng Cứu Dương Văn Mình (01/8/1989 – 30/4/1990) Việc từ bỏ đạo Vàng Chứ chuyển sang tuyên truyền “Đấng Cứu Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 73 Dương Văn Mình” Dương Văn Mình Đào Đình Hỗng chuẩn bị kỹ với bước cụ thể Họ bàn kế hoạch tuyên truyền lôi kéo người Mông theo, gồm ba bước: Bước một: Tạo dựng việc Dương Văn Mình Chúa nhập, dựng cổng chào, làm cờ, băng rôn, bước đầu lôi kéo đồng bào bỏ bàn thờ gia tiên để cầu cúng thuốc lá, tung tin trời tối, đất sập, thú đe dọa chưa tin, chưa theo Bước hai: Sau tạo chỗ đứng Yên Hương, Dương Văn Mình tự cử người đến vùng người Mông khác5 để tuyên truyền lôi kéo thêm người ủng hộ, thu tiền vật Bước ba: Dựng nhà thờ, phong cho Đào Đình Hỗng cha (linh mục), Dương Văn Mình Giêsu, cơng khai theo đạo Thiên Chúa6, sử dụng quần chúng gây áp lực với quyền để giải yêu cầu đưa đạo Thiên Chúa vào người Mông7 Trước hết, Dương Văn Mình tạo dựng việc Chúa Giêsu nhập vào qua lên đồng để tạo tính thiêng dân chúng Sự việc “khai đạo” diễn vào khoảng 22 ngày 01 đến ngày 02/8/1989, xã Yên Hương, huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang Dương Văn Mình “lên đồng” gặp người từ Trời xuống nói chuyện, có người tên Giêsu - “người mà trước bị người ta đem đóng đanh thập ác (cây giang tay)” Đến trưa ngày 02 tháng Giêsu lại Giêsu nói với Mình: “Từ khơng cúng kiểu cũ nữa8, đem hết tất đồ thờ cúng vứt bỏ cắt đường quấy nhiễu ma quỷ”9 Tỉnh dậy, Dương Văn Mình kể lại câu chuyện cho người tung tin ngày “tận thế”, rằng: “Năm 2000 đất mặt trời va vào vỡ tung, người chết hết, muốn sống phải khấn Bố Trời theo Mình Ai theo Dương Văn Mình lên trời, người Mơng có quốc gia, khơng học biết chữ, lao động giới, sống sung sướng, bát đĩa vàng, người trẻ không già, người già lột xác người chết sống lại” Dương Văn Mình tuyên truyền rằng: “Tháng 10 năm 1989 có mưa to, gió lớn, trời tối ba ngày ba đêm” để hù dọa chưa tin, chưa theo ông ta dạy cách cúng cho đồng bào việc phá bỏ bàn 74 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thờ tổ tiên, ma nhà, ma cửa, theo cách cúng không dùng hương mà dùng thuốc Dương Văn Mình hướng dẫn người dân tháo bỏ bàn thờ gia tiên, cách đuổi “ma nhà”, “ma tổ tiên”, tổ chức làm lễ gọi vía cho 50 gia đình người Mơng n Hương, Hàm Yên gia nhập cách cúng Mình giao cho cộng Cao Bằng thực cách cúng thu tiền người Mông tin theo10 Phụ họa với Dương Văn Mình, Đào Đình Hỗng đồng viết hiệu chữ Việt, chữ Mông chữ Hán khẳng định: “Đấng Cứu Dương Văn Mình đời vào lúc 12 đêm ngày 01 tháng năm 1989” dựng cổng chào để người đến xem, chứng kiến đấng cứu Dương Văn Mình “giáng thế” nhà ơng Đào Văn Tạ (bố vợ Mình) Mỗi người đến phải nộp cho Dương Văn Mình tiền, thuốc lá, chè, đường11 Để thiêng hóa đấng cứu Dương Văn Mình, Hỗng đồng cịn tung tin rằng, “Dương Văn Mình người thiêng, Đấng Cứu Giêsu” kêu gọi “bà người Mơng nhanh chóng báo cho người thân biết, ngày mồng tháng 10 đến nơi ngự đấng cứu Dương Văn Mình xã Yên Hương, huyện Hàm Yên làm lễ cầu hồn cho khỏi ốm đau, nhớ mang theo chè, thuốc tiền” Theo yêu cầu “đấng cứu thế” Dương Văn Mình, họ thành lập nhóm người thực việc cúng khấn cầu hồn Nhiều người Mông từ Thái Nguyên, Cao Bằng, Bắc Kạn số nơi khác tỉnh Tuyên Quang kéo đến nhờ “đấng cứu thế” Dương Văn Mình chữa bệnh, mong khỏi khổ đau12 Sau thời gian tích cực hoạt động, Dương Văn Mình Đào Đình Hỗng tun truyền lôi kéo nhiều người Mông Bắc Thái (Thái Nguyên Bắc Kạn), Tuyên Quang, Cao Bằng tin theo13 Để đẩy mạnh việc tuyên truyên cho “cách cúng mới” mình, Dương Văn Mình cịn thành lập tổ chức, tự nhận Chúa Giêsu, phong cho Đào Đình Hỗng làm linh mục (cha) xây dựng ngơi nhà năm gian để hành đạo Ngày 26 tháng năm 1990, Dương Văn Mình mổ trâu, bị, lợn, gà để khánh thành nhà mời bà người Mơng đến ăn mừng Mình phong làm “Bố đạo” Nhiều người Mơng bỏ sản xuất, bán trâu, bị, ngựa để đến chúc mừng “đấng cứu thế” Dương Văn Mình14 Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 75 Những hoạt động, việc làm Mình cộng bị quyền phát dẹp bỏ Ngày 30 tháng năm 1990, Dương Văn Mình, đến ngày 15 tháng năm 1990, Đào Đình Hỗng bị bắt, đưa xét xử bị xử phạt năm tù giam tội lừa đảo, tuyên truyền mê tín dị đoan gây hậu nghiêm trọng 1.3 Thời kỳ tun truyền “tín ngưỡng Dương Văn Mình tín ngưỡng mãi sau” (từ năm 1995 đến nay) Sau mãn hạn tù (1995), ý định tìm kiếm tơn giáo hay “cách cúng mới” cho người Mông đeo đẳng Dương Văn Mình Vì vậy, năm 1997, ơng ta cộng huyện Bảo Lâm, tỉnh Cao Bằng bí mật chuẩn bị cho mắt “đạo lạ Dương Văn Mình” Đồng thời, Mình hai lần cử người Tổng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) số Ngõ Trạm, Hà Nội tìm hậu thuẫn, bị Tổng hội từ chối, không công nhận cách cúng Dương Văn Mình thuộc Hội Thánh Tin Lành Năm 2000, Dương Văn Mình trở lại thơn Ngịi Sen, xã Yên Lâm, huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang tổ chức họp để chuẩn bị cho việc mắt tôn giáo Cuộc họp thứ vào tháng năm 2000, Dương Văn Mình hối thúc cộng làm đơn gửi cấp quyền xin mắt “tơn giáo” với tên gọi: “Tín ngưỡng Dương Văn Mình tín ngưỡng mãi sau” Cuộc họp thứ hai vào tháng năm 2000, Mình yêu cầu cộng viết đơn xin tổ chức kỷ niệm 10 năm thành lập Cuộc họp thứ ba vào tháng 10 năm 2000, Mình phân công người phụ trách địa bàn “truyền đạo” tỉnh Tuyên Quang, Bắc Kạn, Cao Bằng, Thái Nguyên người chuẩn bị sở vật chất cho ngày “khai đạo”15 Cuộc họp thứ tư vào tháng 11 năm 2000, Mình lập tổ chức nhân “đạo”, Dương Văn Mình đứng đầu Tổ chức “đạo” bao gồm: cấp Trung ương có Ban Tổng quản, đứng đầu Tổng quản trưởng; Ban Bảo vệ; Ban Thanh niên; Ban Soạn thảo văn bản; Ban Phụ nữ; Ban Phụ lão Mỗi thơn, trưởng thơn, phó thơn phụ trách, có trưởng ban tín ngưỡng, bí thư niên, hội trưởng phụ nữ, phụ lão Các ban Trung ương sở Dương Văn Mình phân công nhân cụ thể Ban Soạn thảo văn soạn thảo số văn bản, có Bản Quy ước quản lý an ninh gồm phần, 21 điều16 Mục đích 76 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 để kiểm sốt người vào thơn Ngịi Sen, nơi thường trú Dương Văn Mình Họ cịn sáng tác hát cho ngày lễ “ra mắt”17 Trong tháng 12 năm 2000, Dương Văn Mình liên tiếp gửi đơn lên Thủ tướng Chính phủ, Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Tuyên Quang, huyện Hàm Yên xã Yên Lâm đề nghị công nhận “Tín ngưỡng Dương Văn Mình tín ngưỡng mãi sau”18 Ngày 15 tháng 12 năm 2000, Dương Văn Mình viết thư gửi Chính phủ Thủ tướng Chính phủ; Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam đề nghị xem xét: 1) Tín ngưỡng tự phát mang biểu tượng Thập ác (nguyên bản) Dương Văn Mình thuộc tín ngưỡng nào; 2) Cách giải tập trung lực lượng gây sức ép áp đảo bà người Mông; 3) Yêu cầu giải vụ vịng ngày Trong đó, Dương Văn Mình khẳng định: ơng ta khơng có tội, quyền cho ơng ta có tội phải cơng khai chứng minh; việc gọi hỏi Dương Văn Mình phải tiến hành nhà ông ta với chứng kiến người thân bà người Mơng; xin theo Tín ngưỡng Dương Văn Mình tín ngưỡng mãi sau Ơng ta tự nhận “giáo chủ”, “năm 1995 tơi ban làm người dạy dỗ dìu dắt nhân dân”; năm 1997 tu (2000) trở quê hương để tiếp tục làm cơng việc mình19 hồn thiện vào cuối năm 200020 Sự xuất Dương Văn Mình vào năm 2000 đột ngột, công khai xin thành lập tơn giáo khơng cịn gắn với việc “xưng vua, đón Vàng Chứ” trước Việc Mình đồng chuẩn bị cách công phu, chu đáo qua nhiều năm Trong đơn xin lập tơn giáo mình, Dương Văn Mình cộng lý giải rằng, tín ngưỡng phù hợp với nguyện vọng đồng bào, đem lại lợi ích cho dân, tơn giáo “chân chính”, “rất tơn giáo”, tốt, xóa bỏ mê tín dị đoan, khơng dạy điều xấu, khơng chống Đảng, chống Nhà nước mà dạy người Mông thấy “con đường tốt”; Dương Văn Mình người tốt, dạy đường làm ăn tốt, đường đúng, khơng tranh giành với Nhà nước, với Đảng mà giúp Nhà nước, giúp Đảng mà thôi21 chẳng có dính líu với đạo Vàng Chứ cả22 Trong thư, cộng Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 77 Dương Văn Mình khẳng định: “Dương Văn Mình có nhiều lời khun tốt đẹp, làm cho bà có tình thương u giúp đỡ lẫn đồn kết rộng rãi; tơi nhận thấy việc Dương Văn Mình phù hợp với tâm tư nguyện vọng chúng tôi; Chúng tự nguyện nhận lấy tín ngưỡng ơng Dương Văn Mình làm tín ngưỡng cho chúng tơi kể từ năm 2001 trở mãi sau”23 Như vậy, Dương Văn Mình lần xuất khơng phải Vàng Chứ hay Chúa Giêsu mà người xương, thịt cụ thể, có khả sức mạnh siêu nhiên Nó phận người Mơng Trắng tin theo, đón nhận, xem “cái lý mới”, “cách cúng mới” Sự tái xuất gọi “tín ngưỡng Dương Văn Mình” lần chuẩn bị tổ chức chu đáo Theo kế hoạch, Dương Văn Mình dự định làm lễ “lên ngơi” (lễ lên ngự ghế đặt ban thờ) trước đông đảo “tín đồ” vào cuối tháng 12 năm 2000 đầu tháng năm 2001, bị quyền dẹp bỏ Tháng năm 2001, Dương Văn Mình bỏ đi, “tín ngưỡng” mà ơng ta dự định lập nên tiếp tục tồn tại, nhiều người Mông Trắng tin theo Tháng năm 2001, số cộng sự24 Dương Văn Mình xã Yên Lâm, huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang làm đơn gửi đến quyền xã, huyện, tỉnh đề nghị trả lại bàn thờ, ghế mây, băng rôn bị thu giữ năm 2000 xin tổ chức mắt “đạo Dương Văn Mình”, khơng chấp nhận Tháng năm 2007, Đào Đình Hoãng tổ chức “lễ kỷ niệm” sinh nhật lần thứ ngày “khai đạo” Dương Văn Mình xã Yên Lâm, Hàm Yên, Tuyên Quang tuyên bố Dương Văn Mình trở làm cho người theo đạo có sống sung sướng có người nước ngồi ủng hộ,… nên có khoảng 2.000 người Mơng, chủ yếu Cao Bằng, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Bắc Kạn tham dự Tháng năm 2007, người theo Dương Văn Mình Tuyên Quang, Cao Bằng làm đơn gửi quyền cấp xin phép xây dựng “nhà đòn” (nơi để đồ tang lễ) Từ đây, xuất biểu tượng - nhà đòn - gắn với linh vật gồm én, cóc, ve cánh cung tượng trưng cho thánh giá, trở thành dấu mang tính “hồn cốt” tượng Dương Văn Mình, đánh dấu Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 78 bước rẽ quan trọng tượng theo cung cách mới, “cách cúng mới” người Mông Cũng từ đây, tượng Dương Văn Mình hoạt động gắn với biểu tượng nhà đòn phát triển, lan rộng cộng đồng người Mơng Trắng có 7.700 người theo 100 thôn bản, thuộc tỉnh: Tuyên Quang, Cao Bằng, Thái Nguyên, Bắc Kạn Lào Cai Nhận diện tượng Dương Văn Mình Người khai đạo - giáo chủ Dương Văn Mình, sinh năm 1961 người Mơng Trắng di cư Dương Văn Mình tín đồ nhìn nhận khơng phải vị thần thánh mà người biết dạy “con đường ăn, đường uống cho tất người, người dạy điều tốt, vừa lòng tất cả, hợp lòng tất thích,… dạy đường tốt, đường đúng, lời khuyên tốt đẹp, làm cho bà thương yêu giúp đỡ lẫn đoàn kết rộng rãi; việc làm Mình phù hợp với tâm tư nguyện vọng” họ Như vậy, Dương Văn Mình phận người Mơng Trắng tin theo, xem vị “thủ lĩnh” tinh thần, không dạy cho họ biết “cách cúng mới”, biết đường đúng, làm điều tốt đẹp mà dạy cho họ biết thương yêu, giúp đỡ lẫn đoàn kết làm điều tốt Ơng ta trở thành hình tượng, vị “cứu tinh” cho phận người Mơng Trắng đường đại hóa tín ngưỡng truyền thống, từ bỏ tín ngưỡng đa thần với nhiều hủ tục nặng nề để tìm “cách cúng mới”, “cái lý mới” cách tân, giản tiện tiết kiệm tiền bạc hơn, phù hợp với xã hội đại, song khơng xóa bỏ hồn tồn tín ngưỡng truyền thống, tâm thức tôn giáo tộc người Thời điểm xuất Hiện tượng Dương Văn Mình xuất năm 1987, thời điểm phận người Mông có chuyển đổi niềm tin tơn giáo từ bỏ tín ngưỡng truyền thống sang theo đạo Tin Lành tên gọi Vàng Chứ Đây thời kỳ Việt Nam bắt đầu tiến hành công đổi mới, chuyển từ chế tập trung quan liêu bao cấp sang phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mở cửa, hội nhập quốc tế, điều kiện tình hình kinh tế-xã hội khủng hoảng sâu sắc, đời sống nhân dân, vùng sâu, vùng xa, vùng dân tộc thiểu số, vùng Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 79 người Mơng vơ khó khăn, tạo điều kiện cho tơn giáo phục hồi, tượng tơn giáo mới, có tượng Dương Văn Mình đời phát triển25 Sau 30 năm, gặp nhiều khó khăn, song tượng Dương Văn Mình tồn phát triển bất chấp phản đối quyền, người Mơng theo tín ngưỡng truyền thống và0 hệ phái Tin Lành26 Địa bàn phân bố cộng đồng người tin theo Hiện tượng Dương Văn Mình xuất Tuyên Quang, sau lan địa bàn có người Mơng Trắng sinh sống Cho đến tượng phát triển phân bố tỉnh: Tuyên Quang, Cao Bằng, Thái Nguyên, Bắc Kạn Lào Cai (từ 2014) Đây địa bàn vùng núi, vùng xa biên giới, vùng dân tộc thiểu số, kinh tế thấp kém, đời sống nhân dân có nhiều khó khăn Địa bàn Dương Văn Mình “khai đạo” vùng đất mà Mình số tín đồ di cư từ nơi khác đến Trước đây, Dương Văn Mình Xí Điêng, xã Thượng Thôn, Hà Quảng, Cao Bằng; thời kỳ chiến tranh biên giới Việt-Trung, thực sách di dân, Dương Văn Mình gia đình di cư, chuyển sinh sống xã Yên Lâm, Hàm Yên, Tuyên Quang Hầu hết người di cư đến vùng đất thiếu không đất sản xuất nên đời sống họ khó khăn Những người theo Dương Văn Mình chủ yếu người Mơng Trắng di cư Nhưng “cộng đồng tín đồ xác định, người tự nguyện, có chung niềm tin vào tơn chỉ, lời dạy giáo chủ”27 không ngừng tăng lên, không nhiều hệ phái Tin Lành khác Sau Dương Văn Mình bị xử phạt tù (1990), nhóm người Mơng Tun Quang, Cao Bằng, Thái Nguyên tiếp tục theo “cách cúng mới”, nhóm chuyển sang theo đạo Tin Lành Tính đến thời điểm năm 2001, có 5.121 người Mơng 33 xã, 16 huyện thuộc tỉnh Tuyên Quang, Cao Bằng, Bắc Kạn Thái Nguyên theo Dương Văn Mình28 Đến tháng năm 2010, tỉnh Bắc Kạn có 56 hộ, 321 người Mơng theo với nhóm huyện29 Tỉnh Cao Bằng có 338 hộ, 1.766 người theo, 15 điểm nhóm huyện: Bảo Lâm, Hà Quảng, Hịa An Trà Lĩnh30 Năm 2014, tỉnh Cao Bằng có xã huyện Bảo Lâm Hà Quảng; tỉnh Tun Quang có thơn Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 80 huyện Hàm n n Sơn; tỉnh Bắc Kạn có thơn Bắc Nậm, Chợ Mới; tỉnh Thái Nguyên có thôn huyện Võ Nhai theo Dương Văn Mình Vào lúc cao điểm, huyện Võ Nhai có 56 hộ, 300 người; huyện Đồng Hỷ có 120 hộ với gần 550 người Mông theo Dương Văn Mình31 Đến năm 2016, tượng Dương Văn Mình có 1.352 hộ, 7.701 người, 95 cốt cán tích cực 101 thôn, thuộc 50 xã, 17 huyện, tỉnh (Tuyên Quang, Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên Lào Cai) So với năm 2015, tăng 149 hộ, 734 người, 14 cốt cán (tăng 12,39% số hộ, 10,54% số người 7,28% cốt cán); tổng cộng năm (2013-2015) tăng 21% số người32 Đa số người theo Dương Văn Mình người Mơng Trắng di cư nhiều lý khác Như trường hợp người Mông Bắc Kạn di cư từ Cao Bằng sau chiến tranh biên giới năm 1979, họ “đã phai nhạt giá trị văn hóa truyền thống, khơng hiểu biết nhiều phong tục, tập quán sinh hoạt tơn giáo truyền thống đồng bào mình”33 Hơn nữa, người Mơng chưa theo tơn giáo Tín ngưỡng đa thần truyền thống họ chủ yếu thờ cúng tổ tiên, thờ ma nhà, ma với nhiều lễ tục rườm rà, tốn kém, nặng nề Thời điểm Dương Văn Mình “khai đạo” trùng với thời điểm cộng đồng người Mơng có chuyển đổi niềm tin, từ bỏ tín ngưỡng đa thần truyền thống sang theo tôn giáo thần, đạo Tin Lành Do tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ ma nhà, ma cửa với nhiều lễ tục lạc hậu, rườm rà, tốn kém, người dân nghe tuyên truyền “cách cúng mới” giản tiện nên dù “cách cúng mới” họ tin theo Cộng đồng tín đồ sống phân tán vùng sâu, vùng xa, biên giới, lại cộng đồng cố kết bền chặt họ có mối “quan hệ thân tộc, dịng họ, gia đình Dương Văn Mình đối tượng cốt cán nên niềm tin họ khó thay đổi”34 Về tài liệu Chủ yếu tài liệu chép tay truyền miệng Dương Văn Mình cộng sáng tác dựa vào Kinh Thánh, Thánh ca Kitô giáo (chủ yếu đạo Tin Lành), với hình tượng Chúa Giêsu, trai “Bố Trời” (Chúa Trời) xuống cứu (chỉ Dương Văn Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 81 Mình) Trong hát sáng tác ngày 19/12/2000, lời tiếng Mơng có đoạn: “Chúa Giêsu trước năm 2000, cứu người thoát khỏi ma quỷ Được ăn ngon lành Người cha làm tốt cho người Đất nước, tất người tin Và đến năm 1997, Bố Trời (sai) trai cứu Cha nói đến nơi Cha nghỉ ngơi Đến ngày 15 tháng 11 năm 2000, trai Cha Trời cứu quay đến”35 Về “giáo lý” Hiện tượng Dương Văn Mình dựa vào giáo lý, giáo luật, Thánh ca đạo Tin Lành, lấy hình tượng Chúa Giêsu làm trung tâm, Thánh giá làm biểu tượng gắn với biểu tượng tâm linh dân tộc Mơng Dương Văn Mình cộng biên soạn số giáo lý cho phù hợp với khả nhận thức người Mông tin theo; đưa số nét văn hóa tâm linh người Mông vào giáo lý đặc biệt đề cao vai trị cá nhân “giáo chủ” Dương Văn Mình Ông ta tự nhận Chúa Cứu thế, Thiên Chúa giao cho sứ mệnh “dạy dỗ dìu dắt nhân dân” người tin theo thừa nhận, tin tưởng Ban đầu, Dương Văn Mình cộng nghe theo đài FEBC tuyên truyền đạo Vàng Chứ (Vương Chủ) Vì tun truyền nên có thêm thắt khơng qn Có nơi đồng Vàng Chứ với tượng “xưng vua” vốn lưu truyền dân tộc Mơng36 Có nơi chuyển Vàng Chứ thành đấng cứu thế, đồng với Chúa Giêsu Người ta tuyên truyền việc đón Vàng Chứ37 Về sau, Dương Văn Mình dựa vào cho rằng, Mình nhận “thiên khải” từ Chúa Giêsu Đặc biệt, Dương Văn Mình cho rằng, thời điểm ơng ta nhận thiên khải thời điểm tái sinh, trở thành người khác, Dương Văn Mình Đấng Cứu thế, người Bố Trời sai xuống cứu giúp người Mông Về “giáo luật” Thể rõ Bản quy ước, điều lệ tổ chức đời sống người Mông đổi mới, Dương Văn Mình soạn thảo38 Bản quy ước, điều lệ gồm phần với nội dung sau: Phần thứ nhất: Thập nhị giới39, tức 12 “điều răn” đạo (gồm có 11 điều khơng làm điều nên làm) quy định điều không làm nên làm sống mà họ gọi “đời sống 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 người Mông đổi từ năm 1989 đến nay” Có thể tóm tắt Thập nhị giới thành nội dung sau: Thứ nhất, ăn vệ sinh, kiêng kỵ không ăn máu động vật, tiết canh vật chết không bị cắt tiết (Điều 1); Thứ hai, không sa vào tệ nạn rượu chè, cờ bạc, ma túy (Điều 2, 5, 6); Thứ ba, giữ gìn phong hóa thơn hạnh phúc gia đình khơng đánh nhau, chửi nhau, xích mích, mâu thuẫn, lừa dối, lừa đảo, không cướp vợ, cướp chồng người khác (Điều 3, 4, 10, 11); Thứ tư, không sa vào tội phạm giết người, đốt nhà (Điều 7); Thứ năm, không tranh chấp, xâm lấn ruộng đất người khác (Điều 8, 9) Thứ sáu, đoàn kết giúp đỡ sản xuất Như vậy, thập nhị giới răn nêu hoàn toàn phù hợp với tiêu chí xây dựng thơn bản, gia đình văn hóa mà Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam phát động nhằm xây dựng nông thôn Phần thứ hai: ngày sinh nhật sinh hoạt văn nghệ dịp lễ tết, quy định ngày sinh nhật (Giáng sinh) “giáo chủ” Dương Văn Mình; nghi thức đón giao thừa sinh hoạt văn nghệ dịp năm Trong đó, quy định rõ vào ngày sinh nhật Dương Văn Mình (ngày tháng âm lịch) hàng năm phải tổ chức long trọng, có băng rơn viết dịng chữ “ngày tháng ngày sinh nhật” (bằng chữ phổ thông chữ Mông Latinh) vải trắng; có bàn trà, hoa phủ vải trắng, người đàn ơng ngồi bốn góc để chúc mừng niên nam, nữ hát ca chúc mừng ngày sinh nhật Dương Văn Mình Về nghi lễ đón giao thừa, quy định rõ vào lúc 12 đêm (24 giờ), ngày 30 tết Nguyên Đán phải tổ chức đón giao thừa chúc mừng năm mới, niên nam, nữ hát ca chào mừng năm Về văn nghệ chào đón năm quy định cụ thể phải có băng rơn ghi dịng chữ “Văn nghệ chào đón năm mới” tiếng phổ thông tiếng Mông Latinh vải trắng Văn nghệ chúc mừng năm tổ chức vào hai ngày: ngày 02 tết tổ chức ca múa nhạc đón chào năm mới: “Tốp ca nữ hát đồng ca mở trước bài, ngày hơm người tham gia hát dân ca, múa khèn, thổi sáo mừng năm Ngày 08 tết tất già, trẻ, trai, gái tập trung tổ chức liên hoan văn nghệ tổng kết đón xuân Như vậy, qua việc làm cho thấy, Dương Văn Mình có ý đồ tạo nên ngày “lễ trọng” (ngày sinh nhật) Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 83 “mùa lễ” cho cách cúng giống ngày lễ trọng mùa lễ Công giáo hay đạo Tin Lành Đây điểm tạo nên khác biệt người theo tượng Dương Văn Mình với tín ngưỡng truyền thống Phần thứ ba: lễ cưới, quy định cụ thể phải có bàn hoa cưới, người chủ trì buổi lễ (1 nữ, nam), người chủ lễ hát chúc mừng hôn lễ Về lễ vật, nhà trai mang mâm lễ vật đến nhà gái để “trả công nuôi dưỡng bố mẹ”, gồm 1,6 triệu đồng tiền mặt, 60 kg thịt 24 chai nước Đây điều hồn tồn mẻ khơng có truyền thống người Mơng Điều cho thấy, Dương Văn Mình muốn canh tân, cải sửa lễ người Mông theo “cách cúng mới” ông ta Phần thứ tư: tang lễ, quy định gia đình có người chết phải thơng báo với quyền địa phương; tang lễ phải thực chu đáo, trang nghiêm, tiết kiệm, không mời thày cúng, không giết mổ gia súc, gia cầm để thết đãi; người chết phải chôn vòng 24 Đặc biệt, quy ước quy định thôn phải làm “01 nhà nhỏ để đựng đồ tang lễ” (nhà đòn), cách xa khu dân cư 100m, bên nhà đặt bàn, bàn đặt biểu tượng én, cóc, ve sầu thập giá, có từ: NTUX (Trời), TÊZ (Đất), HNUZ (Mặt Trời), HLI (Mặt Trăng) Ý nghĩa biểu tượng: én thay cho cáng; cóc thay cho trống; ve thay cho khèn thập giá thay cho mũi tên40 Như vậy, tang lễ nét đặc sắc “cách cúng mới” tạo biểu tượng, điều làm cho tượng Dương Văn Mình khác biệt với đạo Tin Lành góc độ sắc tộc người, giữ sắc văn hóa người Mông Về nghi lễ thờ phụng Cuối năm 2000 chuẩn bị cho lễ mắt, Dương Văn Mình cho chuẩn bị sở vật chất: cờ (hình chữ nhật, có hình chữ thập giữa), ghế, sập (bàn thờ) Ghế cho Dương Văn Mình ngồi ghế mây, phía sau lưng ghế có hình chữ thập Sập đóng gỗ (cịn gọi bệ thờ, ban thờ)41 Những người theo Dương Văn Mình sinh hoạt thường xuyên vào thứ Năm Chủ nhật hàng tuần hệ phái Tin Lành khác vùng Nội dung buổi lễ: cầu nguyện tập thể, hát Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 84 ca ngợi Chúa Giêsu, đặc biệt ca ngợi “giáo chủ” Dương Văn Mình Từ năm 2015 trở lại đây, Dương Văn Mình người theo đạo tổ chức buổi lễ sinh nhật, lễ mừng năm rầm rộ, nhằm biến ngày sinh nhật Dương Văn Mình trở thành ngày “lễ trọng”, lễ đón năm trở thành “mùa lễ” đạo42 Biểu tượng Nhà đòn (nơi để đồ tang lễ có hình linh vật: én, cóc, ve, chữ thập) biểu tượng bật có ý nghĩa quan trọng “cách cúng mới” Dương Văn Mình43 Nhà địn có kiến trúc đơn giản, ngơi nhà nhỏ có diện tích từ m2 đến 12 m2, nhà đòn để ghế, bàn đặt quan tài cho người chết Bàn, ghế có khắc biểu tượng, gồm hình: én, cóc, ve chữ thập tượng trưng cho cánh cung người Mơng Một số nơi cịn có thêm khèn Những người theo tượng Dương Văn Mình giải thích rằng, én (thay gà theo tín ngưỡng người Mơng truyền thống) linh vật biểu trưng đường đưa linh hồn người chết với tổ tiên nơi Thiên Đường; cóc linh vật biểu trưng cho tiếng trống kêu khóc, báo lên Ơng Trời trần gian có người chết; ve linh vật biểu trưng cho tiếng khèn khóc than cho người qua đời chữ thập tượng trưng cho cánh cung (nỏ) làm vũ khí bảo vệ người chết dọc đường bảo vệ linh hồn người khuất biểu tượng Chúa Giêsu - Đấng Cứu họ Khi có người qua đời, người ta đem bàn, ghế có khắc hình linh vật từ nhà đòn nhà đặt quan tài làm lễ cho người chết Nếu khơng có nhà địn, người ta đem linh vật để nhà, có người qua đời họ tạo biểu tượng linh vật Ngoài ra, người theo Dương Văn Mình cịn treo vải trắng có in hình Mặt Trời Họ giải thích rằng, Mặt Trời tượng trưng cho việc người Ông Trời sinh nên phải thờ Ơng Trời Trời cịn biểu tượng cho tính Dương, tượng trưng cho dịng họ Dương (Giàng) “giáo chủ” Dương Văn Mình Tấm vải trắng tượng trưng cho sạch, sáng biểu trưng người Mông Trắng Như vậy, với việc trì linh vật chim én, ve, cóc, chữ thập tượng trưng cho cung (nỏ), biểu tượng gần Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 85 gũi tâm thức tôn giáo người Mông, cho thấy, tượng Dương Văn Mình chủ trương lưu giữ lại nét văn hóa, tâm thức tơn giáo người Mơng “cách cúng mới” mình, họ khơng trở lại với tín ngưỡng truyền thống (phủ nhận thờ cúng tổ tiên, thờ ma nhà, ma cửa) Về tổ chức Ngay từ xuất hiện, Dương Văn Mình tuyển chọn cộng mình, Đào Đình Hỗng Năm 1989, sau lập “cách cúng mới”, Dương Văn Mình đạo thành lập nhóm phụ trách việc cầu cúng truyền đạo44 Năm 2000, ơng ta lập tổ chức, gồm có giáo chủ Dương Văn Mình, ban trung ương thơn, Dương Văn Mình phân cơng cụ thể Năm 2011, Dương Văn Mình xếp lại Ban Lãnh đạo Trung ương có 11 người Lý Văn Ninh (người Cao Bằng) trực tiếp điều hành, phân công người phụ trách cách tỉnh (4 tỉnh Cao Bằng, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Bắc Kạn) tỉnh có trưởng, phó nhóm phụ trách Ở thơn, có trưởng, phó nhóm phụ trách Dưới góc độ tơn giáo học, xét chất, tượng Dương Văn Mình loại hình tơn giáo - “cách cúng mới” người Mông Cái “lý mới” chưa phải tơn giáo hay giáo phái hồn chỉnh có đầy đủ giáo lý, nghi lễ tôn giáo, mà trình xây dựng, tìm kiếm mô thức đời sống tôn giáo mới45 hay kiểu đại hóa tín ngưỡng truyền thống người Mơng46 dựa tư tưởng Kitô giáo cho phù hợp với hoàn cảnh mới, đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh phận dân tộc Mông, lưu giữ lại giá trị truyền thống Sự xuất nhà đòn với linh vật én, cóc, ve chữ thập tượng trưng cho cánh cung kết trình tiếp biến văn hóa Kitơ giáo với văn hóa địa phương tạo nên hình thái sinh hoạt tơn giáo - tượng Dương Văn Mình, mang sắc thái riêng người Mông Trắng Việt Nam Một số nhận xét Hiện tượng Dương Văn Mình xem lối rẽ trình cải đạo phong trào chuyển đổi đức tin, từ tín ngưỡng truyền 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thống sang theo xu hướng Kitô giáo phận người Mông Việt Nam vào thập niên cuối kỷ XX, đầu kỷ XXI Đó tiếp biến Kitơ giáo với văn hóa tín ngưỡng địa phương, từ hình thành nên hình thái sinh hoạt tơn giáo có liên quan đến Kitơ giáo, đạo Tin Lành Rõ ràng, việc Dương Văn Mình tự nhận “Đấng Cứu thế” khơng thể chấp nhận người Kitô giáo, kể Công giáo đạo Tin Lành Bởi Đức Chúa Kitô (Chúa Cứu Thế) có Đức Chúa Giêsu Kitô mà Hơn nữa, việc đề cao biểu tượng nhà đòn với linh vật én, cóc, ve cánh cung, biểu tượng Mặt Trời việc tổ chức ngày sinh Dương Văn Mình buổi lễ “Giáng sinh”, ngược lại với chủ trương không thờ ngẫu tượng hệ thống tín lý đạo Tin Lành (duy ân điển, đức tin, Kinh Thánh, Chúa Giêsu Kitô Thiên Chúa tơn vinh) Chính vậy, tượng Dương Văn Mình khơng hệ phái Tin Lành thừa nhận, chí đài FEBC - quan truyền giáo đạo Tin Lành lên án rằng: “Giàng Súng Mình (tức Dương Văn Mình) khơng phải người tốt, Giàng Súng Mình khơng phải người cứu nhân loại, ơng Mình mục sư giả, người khơng có thật, ơng Mình lừa anh em mà thơi, ơng Mình sinh Trái Đất ơng Mình người Cha Trời, nhảy từ Trời xuống… Cịn Giàng Súng Mình anh em đừng tin khơng làm theo ơng Mình anh em đừng sợ ơng Mình, ơng Mình người nói dối, lừa tiền nong bà con”47 Thực ra, tượng Dương Mình với đặc điểm khơng riêng có Việt Nam mà xuất nhiều nơi với trình phát triển đạo Tin Lành giới Chẳng hạn, đạo Tin Lành du nhập vào Hàn Quốc hình thành nên tổ chức mang tên “Hội Thánh Đức Chúa Trời”, mà đấng tôn thờ chuyển đổi từ Chúa Giêsu Kitô sang nhà tiên tri Ahn Sahng Hong48 Có thể nói, tượng Dương Văn Mình tượng tơn giáo người Mông, thực thể khách quan đời phát triển điều kiện kinh tế-xã hội định nhằm đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh phận người Mông Trên thực tế, sau Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 87 30 năm tồn phát triển, tượng Dương Văn Mình hình thành cộng đồng tơn giáo ổn định, với niềm tin xác định khó thay đổi, lối sống đạo định hình rõ nét (sinh hoạt tơn giáo vào thứ Năm Chủ nhật hàng tuần), có “giáo chủ” cụ thể (Dương Văn Mình) biểu tượng tơn giáo Nói cách khác, tượng Dương Văn Mình thực chất loại tôn giáo người Mông cải biên, đại hóa sở dung hợp đức tin Kitô giáo với số tập tục, nghi lễ tín ngưỡng truyền thống người Mơng hoàn cảnh phù hợp với nhu cầu đồng bào Nó phận người Mơng tin theo đón nhận “cách cúng mới”, “cái lý mới” mình, sống khó khăn việc thay đổi niềm tin tín ngưỡng, loại trừ ám ảnh “ma” phong tục cũ thấy có lợi nhiều mặt, đặc biệt vấn đề tâm linh kinh tế Mặt khác, người theo Dương Văn Mình có quan hệ đồng tộc, họ hàng, thông gia, liên gia, phần lớn tự nguyện tham gia, khơng có biểu bị ép buộc Do vậy, họ không dễ dàng từ bỏ quay lại “đối đầu” với người đồng đạo Việc sử dụng linh vật én, cóc, ve, thập giá tượng trưng cho cung đám tang trở thành biểu tượng tâm linh sâu sắc tín đồ họ sử dụng có người chết, khơng phải biểu tượng để tập hợp quần chúng hay hình thành tổ chức Hiện tượng “đã hình thành, tồn gần 30 năm, ăn sâu vào tư tưởng phận đồng bào dân tộc Mông”49 “ảnh hưởng Dương Văn Mình ngấm sâu vào đời sống tâm linh người tin theo” khơng dễ xóa bỏ Sự xuất hiện tượng Dương Văn Mình xem q trình “hiện đại hóa” tín ngưỡng truyền thống người Mông nhằm loại bỏ hủ tục lạc hậu, giữ gìn, bảo tồn giá trị sắc văn hóa tộc người Hiện tượng Dương Văn Mình thể khát vọng phận người Mông vừa muốn cải đạo sang tôn giáo khác, Kitô giáo, muốn bảo tồn, lưu giữ số quan niệm cốt, sâu sa tâm thức tơn giáo, văn hóa truyền thống Điều thể rõ nhà địn với biểu tượng én, ve, cóc chữ thập tượng trưng cho cung Đó kiểu hỗn dung Kitơ giáo tín ngưỡng truyền thống người 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Mơng, kiểu “hiện đại hóa” tơn giáo truyền thống người Mơng cho phù hợp với hồn cảnh mới, đáp ứng nhu cầu đồng bào mặt họ thiếu thốn tôn giáo, giữ gìn tình cảm người thân gia đình người cố, mặt khác lại tiết kiệm thời gian đỡ chi phí tốn hồn cảnh sống thực cịn khó khăn, tránh số hủ tục nặng nề50 Đáng ý, tượng Dương Văn Mình đưa thực thập nhị “giới răn” tiến bộ, phù hợp chủ trương xây dựng đời sống văn hóa Nhà nước, như: khơng uống rượu bia, không đánh nhau, chửi nhau; không cờ bạc; không tranh chấp ruộng đất với người khác; không thách cưới cao; tổ chức lễ cưới đơn giản, lịch sự; tang lễ phải báo với quyền, phải thực chu đáo, trang nghiêm, tiết kiệm, vệ sinh, không để 24 biểu tượng cịn én, cóc, ve cánh cung Tuy nhiên, tượng Dương Văn Mình - “cách cúng mới” người Mơng q trình hình thành, cịn mang tính tự phát, thiếu tính hệ thống bản, chưa có hệ thống giáo lý triết lý thực hành tơn giáo rõ ràng, thiếu hụt quan niệm, đức tin tơn giáo có định hình rõ nét Tóm lại, sau 30 năm hình thành, tồn tại, tượng Dương Văn Mình ăn sâu vào tư tưởng, lối sống trở thành nhu cầu tâm linh tôn giáo thiếu phận người Mơng Đó loại hình tôn giáo dựa sở tư tưởng Kitô giáo tín ngưỡng truyền thống người Mơng cải biên cho phù hợp với hoàn cảnh Tuy nhiên, tượng cịn q trình hình thành nên cần có sách phù hợp vừa nhằm đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh đồng bào, vừa ngăn chặn lợi dụng lực xấu để ổn định vùng đồng bào dân tộc thiểu số, góp phần vào phát triển bền vững đất nước / CHÚ THÍCH: Đài Nguồn sống (Far East Broadcasting Company-FEBC), lập năm 1945, Thượng Hải (Trung Quốc), đến năm 1948 chuyển Manila (Philippines) Đây quan truyền giáo Tin lành, phát 149 ngơn ngữ, có tiếng Mơng Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 89 Đạo Vàng Chứ xuất vào năm 1980 bang Colorado (Mỹ), từ hệ phái Christian Alliance sau phát triển sang bang California người Mông tên Trơư Và Kùng (hay Chơư Và Cồng) đứng đầu nên người Mông Mỹ gọi đạo Vàng Chứ Trơư Và Kùng Họ lợi dụng câu chuyện kể rằng, xưa kia, vua Mông đánh với người Hán, bị người Hán giết Trước chết, vua Mơng dặn lại: “Nghìn năm sau ta sống lại, làm cho người Mông sung sướng, có đất nước cho người Mơng” Từ đó, họ kêu gọi người Mơng theo đạo Vàng Chứ, chờ đón Vàng Chứ xuất hiện, Vàng Chứ cho tổ quốc, cho sống sung sướng Qua đài FEBC, đạo Vàng Chứ truyền vào cộng đồng người Mông Thái Lan từ năm 1984, đến năm 2003, có khoảng 20% người Mông nước theo đạo Từ năm 1984-1985, đạo Vàng Chứ xuất Lào, đến năm 2001, có khoảng 10% người Mơng Lào theo đạo Tại tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam, người truyền đạo Tin Lành đồng hóa ơng vua (Vangx Tsưr tức Vua chủ hay Vương chủ Vangx Tsưr Ntux, tức Vua chủ trời) lịch sử hay huyền thoại người Mông với Chúa Cứu (Chúa Kitô Giêsu) Kitô giáo, gắn với việc xưng vua (dưới màu sắc tơn giáo, xưng Giáo chủ), đón Vàng Chứ - nhân vật thiêng hóa, tạo nên biểu tượng đánh vào tâm lý tộc người, nhu cầu tâm linh khao khát chờ đón vị vua ra, người Mơng có sống sung sướng” Bởi vậy, việc hy vọng, chờ đợi Vàng Chứ - vị vua mới, đấng cứu tinh đến làm đổi đời họ, thu hút nhiều người Mông theo đạo Từ Tuyên Quang, đạo Vàng Chứ nhanh chóng lan rộng nhiều vùng người Mông Tây Bắc Đến năm 1990, đạo Vàng Chứ xâm nhập vào 164 xã thuộc tỉnh miền núi phía Bắc nơi có người Mơng sinh sống, như: Tuyên Quang, Hà Giang, Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên, Sơn La, Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai Yên Bái Xem: Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Mông Việt Nam - Truyền thống tại, Nxb Văn hóa-Thơng tin, Hà Nội, tr 183-186 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmông , Sđd, tr 173-174 Đào Đình Hỗng (tức Thào Sếnh Chơ), người Mơng Trắng, ngun quán: Mã Ba, Hà Quảng, Cao Bằng Trong đó, Dương Văn Mình Bắc Thái (Bắc Kạn, Thái Nguyên); Dương Văn Phùng Lý Văn Khìn Cao Bằng; Đào Văn Dinh, Sầm Văn Khào Chiêm Hóa; Lý Văn Phùng xã Yên Sơn, Hà Tuyên (Hà Giang, Tuyên Quang) Vào thời điểm hiểu biết hạn chế nên Dương Văn Mình hầu hết người Mông chưa phân biệt Công giáo hay đạo Tin Lành mà gọi chung đạo Thiên Chúa Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, sách: Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, tr 283 Ý nói người Mơng từ bỏ thờ cúng tổ tiên, ma nhà để theo tôn giáo Dương Văn Mình lập Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 282 10 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmơng Việt Nam Truyền thống tại, Sđd, tr 209 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 11 Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 283 12 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmông Việt Nam Truyền thống tại, Sđd, tr 210 13 Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr.283 14 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmơng Việt Nam Truyền thống tại, Sđd, tr 211 15 Họ chuẩn bị sở vật chất gồm: bàn thờ (sập), ghế mây, cờ đạo, băng rôn mua gạo dự trữ, phục vụ cho tín đồ ăn ngày với có mặt “Trung ương, tỉnh, huyện dự” 16 Bản quy ước lập vào ngày 17 tháng 12 năm 2000, có phần: Phần I: điều (quy định thời gian lại, làm việc ngày); Phần II: điều (quy định việc lại thôn, bản); Phần III: 12 điều (quy định trật tự thôn); Phần IV: điều (quy định tổ chức ban quản lý thôn, bản); Phần V: điều (quy định trách nhiệm nhiệm vụ ban quản lý); Phần VI: điều (quy định phạm vi quản lý) phần VII: điều (hiệu lực thi hành) Bản Quy ước quản lý an ninh quy định: cấm tuyệt đối việc vác súng (vũ khí thơ sơ) lại thôn (điều 4, phần III); việc thăm Dương Văn Mình phải thơng qua ban quản lý thơn, nói chuyện thời gian (30 phút giờ) không 17 Một cộng đặt lời hát tiếng Mơng Có hát dựa vào giai điệu bài: Tiếng hát thành phố mang tên Người nhạc sĩ Cao Việt Bách, đặt lời ca ngợi Dương Văn Mình 18 Trong đó, có đơn xin trình báo việc thay đổi tín ngưỡng, với nội dung: 1) Dương Văn Mình số bà người Mơng xin chuyển đổi tín ngưỡng; 2) Dương Văn Mình khơng có ý tổ chức gây rối hay phá hoại đường lối sách Đảng Nhà nước Việt Nam 3) Sẵn sàng mở cửa để quan chức trao đổi, tìm hiểu với Dương Văn Mình 19 Đơn đề ngày 16 tháng 12 năm 2000 có đoạn viết: “Năm 89 bỏ mà Năm 95 tù năm Năm 95 ban làm người dạy dỗ dìu dắt nhân dân Năm 1997 tu quay trở lại vợ quyền địa phương Bây quay trở lại, làm công việc mình, hạn năm 2000 phải thành cơng Tơi làm đơn cho quyền biết” Xem: Vương Duy Quang (2005), Sđd, tr 214 20 Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 284-286 21 Trong thư cộng Dương Văn Mình viết: “Tất anh em tiếng dân tộc Mông thưa cấp lãnh đạo cấp cao đưa giấy đất nước Việt Nam Trời đất sinh chữ thập ác trời đất, chữ thập ác dạy tất dân tộc anh em làm ăn uống hợp lòng tất anh em Từ năm 1989 có xảy chữ thập ác dạy tất anh em dân tộc người Mông thay đổi khơng mê tín dị đoan Khơng làm ma, cúng ma… Chữ thập ác dạy điều xấu, không phá đất nước, không phá Đảng, Nhà nước Chúng đời Việt Nam đất nước đến nay, khơng có biết dạy đường cho người tốt thế, năm 1989 đến năm 1999 khơng có ma hỏi người, thấy đường tốt Người (tức Dương Văn Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 91 Mình) thấy dạy đường ăn, đường uống cho tất người, người dạy điều tốt, vừa lịng tất cả, hợp lịng tất thích… Nó người dạy đường tốt, đường đúng, khơng phải người tranh Nhà nước bát cơm đơi đũa, người cứu Đảng Nhà nước Xin nói cho Đảng Nhà nước biết gốc thuốc đó, cứu sống người tất phải lịng thương nó” Xem: Vương Duy Quang (2005), Sđd, tr 213-214 Vương Duy Quang (2005), Sđd, tr 213 Vương Duy Quang (2005), Sđd, tr 214 Gồm có Dương Văn Hùng, Dương Văn Dũng, Dương Văn Phùng, Đào Thị Hoẵng, Thào A Tráng Thào A Mua Cùng thời gian nước ta xuất số tượng tôn giáo đạo Bà Cấm (còn gọi đạo Bác Hồ) bà Dương Thị Cấm, sinh năm 1927, lập Yên Hưng, Quảng Ninh; đạo Lẽ phải Đà Nẵng; đạo Bác Hồ (cịn có tên gọi khác Câu lạc tâm linh Việt, đạo Trời Tâm linh nước Việt, đạo Tâm linh nước Việt Nam, Tâm linh nước Việt Nam hay Đồn Hịa Bình), bà Phạm Thị Xuyến, sinh năm 1948, lập Sao Đỏ, Chí Linh, Hải Dương; đặc biệt đạo Long Hoa Di Lặc (cịn có tên gọi khác Long Hoa hội, Long Hoa Chính pháp, Long Hoa tam muội, Hội Phật tiên Long Hoa Di Lặc, Tam Hoa Di Lặc), bà Đào Thị Minh, sinh năm 1927 lập xã Minh Phú, Sóc Sơn, Hà Nội, lan nhanh sang huyện Đông Anh, Từ Liêm, tỉnh Phú Thọ, Hà Tây (cũ), Hải Dương Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 295 Nguyễn Quang Hưng (2017), “Vấn đề “tôn giáo mới” tỉnh miền núi phía Bắc (qua trường hợp nhóm người Mơng theo Dương Văn Mình)”, Kỷ yếu Hội thảo Biến đổi tôn giáo - Một số vấn đề lý luận thực tiễn Việt Nam nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội, tr 69 Tỉnh Tuyên Quang có 225 hộ, 1.544 người; tỉnh Cao Bằng có 405 hộ, 2.718 người; tỉnh Bắc Kạn có 59 hộ, 394 người; tỉnh Thái Nguyên có 77 hộ, 465 người Xem: Vương Duy Quang (2005), Sđd, tr 219 Hà Đức Miều (2005), Sự chuyển biến thái độ đồng bào Dao khu vực chịu ảnh hưởng Tin Lành, thuộc Đề án Thực trạng giải pháp vấn đề đạo Tin Lành vùng Tây Bắc, Ban Chỉ đạo Tây Bắc Viện Nghiên cứu Tôn giáo thực hiện, Hà Nội, tr 22-23 Tại thôn Cốc Nghè, Cổ Linh, huyện Pác Nặm; thôn Lũng Lịa, thị trấn Nà Phặc, huyện Ngân Sơn; thôn Đồng Luông, Quảng Chu, huyện Chợ Mới Xem: UBND tỉnh Bắc Kạn, Sở Nội vụ, Báo cáo Tổng kết công tác quản lý nhà nước tôn giáo năm 2009 quý I/2010, Số 219/BC-SNV, Bắc Kạn, ngày 15/3/2010 UBND tỉnh Cao Bằng, Sở Nội vụ, Báo cáo tình hình tơn giáo cơng tác quản lý nhà nước tôn giáo địa bàn tỉnh Cao Bằng, tháng 3/2010 Xem bài: “Ba khơng” hành trình trừ xấu”, Báo Thái Nguyên Online, ngày 13/10/2016 Trong đó, tỉnh Tuyên Quang có 697 hộ, 3.498 khẩu, 40 cốt cán, 35 thôn, bản, 12 xã, huyện; tỉnh Cao Bằng có 405 hộ, 2.400 khẩu, 18 cốt cán, 35 thôn, bản, 17 xã, huyện; tỉnh Thái Nguyên có 174 hộ, 954 khẩu, 13 cốt cán, 12 thôn, bản, xã, huyện; tỉnh Bắc Kạn 155 hộ, 796 khẩu, 24 cốt cán, 16 thôn, bản, 11 xã, huyện; tỉnh Lào Cai có 11 hộ, 53 khẩu, thơn, bản, huyện Xem: 92 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Ban Chỉ đạo Tây Bắc, Báo cáo tình hình, kết thực Thơng báo số 289/TB-VPCP ngày 24/8/2015 Văn phịng Chính phủ cơng tác đấu tranh, xử lý “tổ chức Dương Văn Mình, tháng 10/2016, tr Nguyễn Quang Hưng (2017), “Vấn đề “tôn giáo mới” tỉnh miền núi phía Bắc (qua trường hợp nhóm người Mơng theo Dương Văn Mình)”, Sđd, tr 71 Xem Ban Chỉ đạo Tây Bắc, Báo cáo tình hình, kết thực Thơng báo số 289/TB-VPCP ngày 24/8/2015 Văn phịng Chính phủ cơng tác đấu tranh, xử lý “tổ chức Dương Văn Mình, tháng 10/2016 Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 289 Người Mơng dân tộc có truyền thống văn hóa lâu đời, có quốc gia riêng Trung Quốc, bị người Hán thống trị, đàn áp phải lưu tán nhiều nước, có Việt Nam Do vậy, người Mơng ln hồi niệm quốc gia hưng thịnh, vang bóng thời dân tộc giống người Do Thái Kinh Thánh Kitô giáo Ở nhiều nơi, người truyền đạo cịn tun truyền để đón Vàng Chứ phải tập bay không chôn người chết sâu, chôn sâu Vàng Chứ xuất không kịp theo Ngài thiên đường Bởi có tượng người dân leo lên bương tập bay xuống ngã gẫy chân hay có nơi người chết phủ qua loa bị chó ăn chân, đầu Bản Quy ước, điều lệ thành lập tổ chức đời sống người Mông đổi từ năm 1989 đến (Bản dịch từ chữ Mông Latinh) Thập nhị giới gồm: “1 Không ăn tiết (huyết) động vật chết không cắt tiết; Không uống rượu, bia; Không chửi nhau, đánh nhau; Khơng gây mâu thuẫn, xích mích, rắc rối, không trộm cắp, không ăn cướp; Không cờ bạc; Không nghiện ma túy; Không giết người, đốt nhà; Không tranh chấp ruộng đất với kẻ khác; Không lấn chiếm, xâm phạm ranh giới đất đai người khác; 10 Không tranh vợ, cướp chồng người khác; 11 Không lừa đảo, lừa dối người khác; 12 Đoàn kết giúp đỡ sản xuất” Bản Quy ước, điều lệ thành lập tổ chức đời sống người Mông đổi từ năm 1989 đến nay, Tldd Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 289 Ví dụ, dịp Tết Bính Thân (từ ngày 09/2 đến ngày 22/2/2016), ngày có từ 250 đến 300 lượt người Mơng đến thơn Ngịi Sen, xã n Lâm, tỉnh Tuyên Quang dự “Lễ hội đón xuân”, ca ngợi Dương Văn Mình Trong dịp sinh nhật Dương Văn Mình (ngày 9/5 âm lịch, tức ngày 13/6/2017) mừng nhà nhà riêng Tuyên Quang (7-8/7/2016), có 600 người địa phương khác đến chúc mừng Xem: Ban Chỉ đạo Tây Bắc, Báo cáo tình hình, kết thực Thơng báo số 289/TB-VPCP ngày 24/8/2015 Văn phịng Chính phủ cơng tác đấu tranh, xử lý “tổ chức Dương Văn Minh, tháng 10/2016, tr 1-2 Năm 2007, Dương Văn Mình cộng vận động bà theo đạo điểm nhóm Cao Bằng xây dựng “nhà địn” (cịn gọi nhà Dương Văn Mình), xây gạch, lập ngói Prơximăng, diện tích từ 8m2 đến 12m2, bên nhà có bàn gỗ dài 1,8m, rộng 0,7m, cao 0,4m, 01 ghế cao 0,4m đặt ve sầu Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 93 44 Nhóm gồm có Đào Đình Hỗng, Dương Văn Phùng, Lý Văn Khìn, Đào Văn Dinh, Sầm Văn Khào, Lý Văn Phùng,… 45 Nguyễn Phú Lợi (2015), “Nhận diện tượng tơn giáo Việt Nam bối cảnh tồn cầu hóa hội nhập quốc tế”, Thơng tin khoa học lý luận trị, số (7), tr 15 46 Nguyễn Quang Hưng (2017), “Vấn đề “tôn giáo mới” tỉnh miền núi phía Bắc (qua trường hợp nhóm người Mơng theo Dương Văn Mình)”, Sđd, tr 70 47 Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, Sđd, tr 295 48 Hội Thánh Đức Chúa Trời có nguồn gốc từ Hội Thánh Đức Chúa Trời Nhân chứng Jesus Ahn Sahng Hong, vốn mục sư Cơ đốc Phục lâm bị trục xuất (vì phủ nhận sử dụng biểu tượng Thánh giá), sáng lập vào năm 1964 Busan, Hàn Quốc Năm 1985, Ahn Sahng Hong chết, Hội Thánh Đức Chúa Trời Nhân chứng Jesus bị chia rẽ thành hai nhánh, nhánh lại Busan (có vợ ơng Ahn Sahng Hong), lấy tên là: Hội Thánh Đức Chúa Trời giao ước lễ Vượt qua (do trai ông Ahn Sahng Hông phụ trách); nhánh ông Kim Joo-cheol bà Jang Gil-jah lãnh đạo, quay lại với hình ảnh “Mẹ linh hồn”, chuyển Seoul lấy tế Hội Thánh Đức Chúa Trời Nhân Chứng Ahn Sahng-hong, sau đăng ký với tên gọi Hội Thánh Đức Chúa Trời Hiệp hội Truyền giáo Tin Lành giới Trong phái Hội Thánh Đức Chúa Trời giao ước lễ Vượt qua trì quan điểm thần học lối sống đạo Ahn Sahng Hong chủ trương, giống hệ phái Cơ đốc Phục lâm (đọc kinh, cầu nguyên danh xưng Chúa Giêsu Đấng Cứu thế, niệm lễ cầu nguyện Chúa, hát thánh ca giữ lễ Sabát vào ngày thứ Bảy), ngược lại, phái Hội Thánh Đức Chúa Trời Nhân Chứng Ahn Sahng-hong, lại bổ sung thêm hai giáo lý quan trọng: Một là, họ coi Ahn Sahng-hong thân Chúa Jesus Christ tái lâm (đến lần thứ hai), nên gọi Christ Ahn Sahng-hong Điều có nghĩa là, theo quan điểm truyền thống thuyết ba Kitô giáo Ahn Sahng Hong Thánh Linh (Chúa Thánh Thần), Đức Chúa Cha, Thiên Chúa Khi cầu nguyện, người ta niệm danh Ahn Sahng Hong không niệm danh Chúa Giêsu Hai là, họ coi bà Zahng Gil-jah Đức Chúa Trời Mẹ, hình ảnh nữ Đức Chúa Trời, Mẹ mước thiên đàng, hay Mẹ, với Ahn Sahng-hong xem Đức Chúa Trời Việc sùng bái Ahn Sahng Hong Gil-jah Đức Chúa Trời Cha Đức Chúa Trời Mẹ phạm thượng người theo Kitô giáo nên bị hệ phái Tin Lành Hàn Quốc phê phán gay gắt, xem tà đạo 49 Ban Chỉ đạo Tây Bắc, Báo cáo tình hình, kết thực Thơng báo số 289/TB-VPCP ngày 24/8/2015 Văn phịng Chính phủ công tác đấu tranh, xử lý “tổ chức Dương Văn Minh, tháng 10/2016 50 Nguyễn Quang Hưng (2017), “Vấn đề “tơn giáo mới” tỉnh miền núi phía Bắc (qua trường hợp nhóm người Mơng theo Dương Văn Mình)”, Sđd, tr 70 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hồng Dương (2014), “Hiện tượng tôn giáo phái sinh từ Kitô giáo nước ta nay”, sách: Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 94 Đỗ Quang Hưng (2005), “Hiện tượng tôn giáo - Mấy vấn đề lý luận thực tiễn”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Nguyễn Quang Hưng (2017), “Vấn đề “tôn giáo mới” tỉnh miền núi phía Bắc (qua trường hợp nhóm người Mơng theo Dương Văn Mình)”, Kỷ yếu Hội thảo Biến đổi tôn giáo - Một số vấn đề lý luận thực tiễn Việt Nam nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Phú Lợi (2015), “Nhận diện tượng tôn giáo Việt Nam bối cảnh tồn cầu hóa hội nhập quốc tế”, Thơng tin khoa học lý luận trị, số (7) Nguyễn Văn Minh (2014), “Các tượng tôn giáo Việt Nam nay”, Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (84) Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmơng Việt Nam Truyền thống tại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (chủ biên, 2009), Giữ “lý cũ” hay theo“lý mới”? Bản chất cách phản ứng khác người Mông Việt Nam với ảnh hưởng đạo Tin Lành, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Abstract DUONG VAN MINH PHENOMENON: AN APPROACH Nguyen Phu Loi Ho Chi Minh National Academy of Politics Since entering the period of Đổi Mới (1986), along with the changes in social life, the religious life has also changed dramatically, especially in ethnic minority areas of the northern mountainous provinces and the Central Highlands The most prominent was the “conversion” movement of a part of the Hmong people who have renounced the traditional belief to join other religions such as Catholicism and Protestantism In that trend, a part of the Hmong did not convert to Protestantism or Catholicism, they chose “the third way”, they followed Christianity but they retained their spiritual values of the traditional religion Duong Van Minh was a phenomenon Based on the viewpoint of religious study, this paper presents the process of formation, development and basic characteristics of Duong Van Minh phenomenon as a “new way of worship”, “the third way” of a part of the Hmong people in Vietnam today Keywords: Phenomenon; Duong Van Minh; new way of worship; the White Hmong ... Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 77 Dương Văn Mình khẳng định: ? ?Dương Văn Mình có nhiều lời khuyên tốt đẹp, làm cho bà có tình thương u giúp đỡ lẫn đồn kết rộng rãi; nhận thấy việc Dương Văn Mình... chữ thập tượng trưng cho cung (nỏ), biểu tượng gần Nguyễn Phú Lợi Hiện tượng Dương Văn Mình… 85 gũi tâm thức tơn giáo người Mơng, cho thấy, tượng Dương Văn Mình chủ trương lưu giữ lại nét văn hóa,... tượng Dương Văn Mình… 79 người Mơng vơ khó khăn, tạo điều kiện cho tôn giáo phục hồi, tượng tôn giáo mới, có tượng Dương Văn Mình đời phát triển25 Sau 30 năm, gặp nhiều khó khăn, song tượng Dương