Đang tải... (xem toàn văn)
Bình đẳng tôn giáo hay bình đẳng các/giữa các tôn giáo xuất hiện từ khi nào về phương diện lịch sử cũng như về khái niệm có tính học thuật? Theo chúng tôi được biết, cho đến nay trên thế giới cũng như ở Việt Nam chưa có một công trình nào khả dĩ bàn về vấn đề này. Bài viết Bình đẳng tôn giáo - diễn trình và khái niệm trình bày diễn trình bình đẳng tôn giáo; Bình đẳng tôn giáo - khái niệm.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 NGUYỄN HỒNG DƯƠNG* BÌNH ĐẲNG TƠN GIÁO - DIỄN TRÌNH VÀ KHÁI NIỆM Tóm tắt: Bình đẳng tơn giáo hay bình đẳng các/giữa tôn giáo xuất từ phương diện lịch sử khái niệm có tính học thuật? Theo chúng tơi biết, giới Việt Nam chưa có cơng trình bàn vấn đề Nếu chưa có định nghĩa khái niệm riêng bình đẳng tơn giáo cụm từ “ẩn”, “tàng” đâu? Xuất nào? Những điều kiện trị, kinh tế, văn hóa - xã hội, đặc biệt tơn giáo dẫn đến xuất khái niệm Bình đẳng tơn giáo? Cụ thể hơn, bình đẳng tơn giáo trải qua diễn trình khái niệm nội dung mà viết đề cập đến Từ khóa: Bình đẳng tơn giáo; diễn trình; khái niệm Diễn trình bình đẳng tơn giáo Một lẽ đương nhiên, bình đẳng tơn giáo xuất xã hội lồi người sáng tạo tơn giáo Và quốc gia, vùng lãnh thổ có hai tơn giáo Bởi có từ hai tơn giáo quốc gia, vùng lãnh thổ tất nảy sinh cạnh tranh, bất bình đẳng để từ có luận bàn bình đẳng Như bình đẳng tơn giáo đời có bất bình đẳng tơn giáo Bất bình đẳng tạo tiền đề cho bình đẳng tơn giáo xuất quốc gia, châu lục có khác thời điểm, nội dung, chí quan điểm quan phương phi quan phương xã hội quốc gia, châu lục Trong khuôn khổ đề tài, chọn phương Tây phương Đông để lý giải đối sánh Với phương Tây, chủ yếu tập trung vào Kitô giáo (Công * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 10/6/2019; Ngày biên tập: 14/6/2019; Duyệt đăng: 21/6/2019 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 giáo, đạo Tin Lành, Anh giáo, Chính Thống giáo) chọn Cộng hòa Pháp trường hợp nghiên cứu; Với phương Đông, chọn tam giáo (Phật, Nho, Đạo) chọn trường hợp Việt Nam Ngoài ra, nước Mỹ với tôn giáo buổi đầu (chủ yếu Thanh giáo - xem nội dung 1.2.) với thỏa ước tôn giáo đề tài chọn để lý giải có nhìn vừa đa chiều, vừa sâu điểm nhấn 1.1 Nước Pháp - nơi bắt đầu phân định bình đẳng tôn giáo Về phương diện tôn giáo, nước Pháp xem trưởng nữ Giáo hội Công giáo La Mã Cho đến kỷ XVI đạo Tin Lành xuất Pháp quốc gia tồn cư dân tín đồ Cơng giáo Kitơ giáo đời phía Đơng Đế quốc La Mã - đế quốc điển hình chế độ chiến hữu nô lệ Người sáng lập Kitô giáo Giêsu Do tuyên truyền tự do, bình đẳng, bác chống lại Đế quốc La Mã, Giêsu bị bắt bị hành hình cách đóng đinh giá gỗ hình chữ thập Sau Giêsu qua đời, mơn đệ ông tiếp tục truyền bá tư tưởng ông theo thời gian tôn giáo - Kitô giáo - đời Từ kỷ IV, thay bị đàn áp, Kitô giáo trở thành quốc giáo Đế quốc La Mã Từ thời gian đó, Kitơ giáo mau chóng phát triển tồn La Mã, có vùng đất sau hình thành nên nước Pháp Vào thời Trung cổ, nước Tây Âu, có nước Pháp, lực Giáo hội Cơng giáo La Mã to lớn Giáo hội xã hội tục gắn quyện vào nhau, cộng sinh với Một quan niệm thịnh hành thời là: Chỉ có xã hội lấy Phúc âm làm tảng Trong xã hội có thân Thân Đức Kitơ chi phối vai trị giáo hồng hồng đế, giám mục vua, linh mục lãnh chúa Mặc dù Phúc âm có câu: “Của xêda trả xêda; Thiên Chúa trả Thiên Chúa” (Mt 22, 21)1 “Hai quyền lực có cứu cánh, phương diện sử dụng có khác Quyền lực dùng sức mạnh cánh tay quyền lực dùng sức mạnh lời nói Quốc vương coi thừa tác viên thực Giáo hội, nghi lễ đăng quang hoàng đế vua thấy”2 Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… Do lấn át xã hội tục, có nhiều đặc quyền đặc lợi, hàng giáo phẩm Công giáo mà người đứng đầu Giáo hoàng La Mã ngày xa rời thực tế, sống đời sống xa hoa Một vài Giáo hoàng La Mã phạm tội trọng phương diện đạo đời Tòa án Giáo hội, lề luật Giáo hội đặt theo thời gian trở thành vật cản kìm hãm xã hội phát triển Trước tình hình đó, lịng xã hội nước Tây Âu, lên nước Đức, Pháp, Italia, sau nước Anh, xuất trào lưu tư tưởng nhằm chống lại Giáo hoàng La Mã, xem xét lại Kinh Thánh vốn xem tảng bất di bất dịch, cải tổ thể chế Kitô giáo vốn trở nên cồng kềnh, lỗi thời Người khởi xướng Martin Luther (1483-1546), tu sĩ dịng Augustinơ, giáo sư Kinh Thánh Wittenberg Ngày 31 tháng 10 năm 1517, Luther soạn thảo chín mươi lăm luận điểm phê phán “hiệu lực ân xá” (các ân xá coi chuộc vạ số tội) đem “bán” để giúp việc xây dựng lại đền thánh Phêrơ Rơ Ma Chín mươi lăm luận điểm nhanh chóng truyền bá khắp nước Đức Tháng năm 1520, Giáo hoàng La Mã chiếu Exrurge Domine yêu cầu Luther rút lại văn Nhưng vị tu sĩ không rút mà tỏ cứng rắn lập trường Chẳng thế, ơng cịn cho rằng, cơng đồng khơng phải không sai lầm Năm 1521, Zürich, Zwingli (1484-1531), nhà thuyết giáo linh mục nhà thờ có đồn kinh sĩ, từ chối trợ cấp Rôma cấp cho ông Hai năm sau, Hội đồng Thành phố tổ chức “hai tranh luận thần học” thông qua chương trình cải tổ tồn gắn sửa đổi đạo đức xã hội với việc đổi thần học Năm 1524, Thánh lễ, thay nghi thức ngày Chủ nhật, tập trung vào việc thuyết giáo phần phụng vụ đơn giản hóa tối đa sau đạo Tin Lành Luther Tư tưởng Luther Zwingli trở thành ngòi nổ cho xuộc xung đột nước Đức Năm 1526, hội nghị thứ Spire chấp nhận để quốc vương tự lựa chọn tôn giáo cho quốc gia Quyết định bị xem xét lại hội nghị lần thứ hai Spire ba năm sau Năm quốc vương đại Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 diện mười bốn thành phố tự phản kháng, từ tên gọi “những người thệ phản” (Protstants) đặt cho người chủ trương cải cách Tháng 10 năm 1529, người thệ phản tìm cách thỏa thuận với thần học hội thảo tiến hành Marbourg Tiếp sau kiện 1529, năm 1536 cải cách có thêm sinh khí thành phố Giơneve chuyển sang đạo Tin Lành Jean Calvin (1509-1564) tới hoạt động Mặc dù có nhiều cố gắng năm 1555 thống tôn giáo Đế chế Đức thức bị phá vỡ Cuộc cải cách chiến thắng nước Scandinaves, Anh giáo thiết lập Hòa ước Augsbousg (1555) đặt móng tồn Công giáo đạo Tin Lành Đế chế Rôma - Đức, sở thống tôn giáo lãnh thổ (“eujus regio (vùng nào) - ejus religio (tôn giáo ấy)” Đây xem kiện thơ sơ bình đẳng tơn giáo Đó hai tôn giáo (Công giáo đạo Tin Lành) tồn Người dân/tín đồ tự lại vùng tôn giáo tự lưu thơng hàng hóa Có nghĩa bình đẳng dân Nhưng Hòa ước Augsbousg bị phá vỡ vào năm 1618 với xung đột nổ ra, bắt đầu Bohême Khi mà vào năm 1620 người theo đạo Tin Lành bị đe dọa nghiêm trọng vua Thụy Điển Gustave - Adolphe với quân đội thúc đẩy lòng sùng mộ Luther đảo ngược tình Cho dù chiến có bị đẩy khỏi lĩnh vực tôn giáo với tranh giành quyền bá châu Âu hai dòng họ Habsbourg Bourbon, cuối Hiệp ước Westephalie (1648-1649) ký kết, chấm dứt chiến tranh ba mươi năm Tinh thần vùng nào, tôn giáo (eujus regio - ejus religio) khẳng định lại mềm dẻo Việc cơng khai niềm tin tơn giáo thừa nhận cho tất thuộc nghi lễ thiết lập vào năm 1624 Các việc đạo đức riêng tư chấp nhận tự di trú thừa nhận trở lại Như vậy, đến thời điểm Tây Âu, bình đẳng tơn giáo ngồi việc cơng nhận tồn hai tôn giáo (Công giáo đạo Tin Lành) cịn việc thừa nhận niềm tin tơn giáo tín đồ hai tơn giáo, thừa nhận việc đạo đức riêng tư tự cư trú vùng khác tơn giáo Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… Trở lại nước Pháp, Đức qua hội nghị Spire chấp nhận tự lựa chọn tơn giáo cho quốc gia nước Pháp, từ năm 1562, chiến tranh tôn giáo xâu xé nước Pháp, lên tàn sát Saint-Barthe Lemuny (1572) Đến năm 1599, vua Henri IV chấm dứt chiến tranh dụ Nanter 1598 Chỉ dụ cố gắng tạo “cùng tồn tại” Pháp Công giáo (của đa số), “tôn giáo vương quốc” tôn giáo coi cải cách (RPR-religion Prétendue réforméc) Theo đó, thành viên tơn giáo phép làm tất công việc, tự tương đối việc cử hành tế tự có nơi trú ẩn có quân đội tự vệ Tuy nhiên nước Pháp, dụ Nanter sau không số triều vua thực Trong bị đàn áp, người Tin Lành khiếp sợ, hàng loạt người ký giấy nhận cải đạo Vua Louis XIV khẳng định dụ Nanter khơng cịn lý tồn thay dụ Fontainebleau (17/10/1685) Theo đó, mục sư phải rời bỏ vùng cai quản, nhà thờ bị phá hủy, tín đồ bị cấm di cư Lễ rửa tội, lễ kết hôn, lễ xức dầu thánh theo nghi thức Công giáo coi bắt buộc Trong hồn cảnh vậy, hàng ngàn tín đồ Tin Lành phải bỏ chạy nước ngồi Số tín đồ lại bề ngồi chấp nhận Cơng giáo bí mật cử hành nghi lễ gia đình Họ nhóm họp thành cộng đồng Năm 1715, cộng đồng bí mật nhóm họp Đây thời gian nhiều án tử hình cơng bố, hầm giam nhà tù chật ních người thệ phản Năm 1787 “chỉ dụ khoan hồng” thừa nhận thực tế diện người thệ phản vương quốc họ không tự cử hành nghi lễ tôn giáo Phải đợi đến Cách mạng Pháp, cụ thể năm 1791, quyền tự tôn giáo công bố Như vậy, đến thời điểm này, qua lịch sử nước Pháp, quyền bình đẳng tơn giáo bổ sung khía cạnh, khơng đàn áp tơn giáo nhóm nhỏ quốc gia mà tuyệt đại cư dân thuộc tôn giáo - tôn giáo quốc vương - tôn giáo số đông Bước vào thời kỳ cận, đại với xuất giai cấp tư sản đời chủ nghĩa tư bản, số nước phương Tây, chủ yếu Tây Âu, cụ thể nước Pháp, nhận thấy cần thiết phải có phân định trị, tơn giáo 8 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Năm 1789, cách mạng tư sản Pháp bùng nổ thắng lợi, theo Tuyên bố quyền người năm 1791 Đây khởi điểm tạo hoàn cảnh mới, ý tưởng dân chủ nẩy mầm giai đoạn Thất bại Napoléon, phục hồi chế độ quân chủ gây bách hại, Giáo hội Công giáo phải trả giá đắt Napoléon xem thường Giáo hồng La Mã, coi Piơ VII kẻ bù nhìn Trong nhà nước Italia tước phần lãnh thổ thuộc quyền Giáo hồng Rơma tự đặt tư thành trì bị vây hãm năm 1929 Năm này, Giáo hoàng Nhà nước Italia ký hiệp ước Lateran, công nhận Thành phố Vatican nước độc lập theo công pháp quốc tế3 Cuộc cách mạng tư sản Pháp (1789) thông qua Hiến pháp, tuyên ngôn (tuyên ngôn nhân quyền ngày 26/8/1789) sắc lệnh, luật bước giải vấn đề tôn giáo lĩnh vực tôn giáo lĩnh vực dân sự, tạo bình đẳng tơn giáo diện quốc gia người Công giáo với người Tin Lành, người Do Thái Ngày 9/12/1905, nước Pháp ban hành Luật phân ly Giáo hội Nhà nước, quen gọi “Luật phân ly - 1905” Luật phân ly trước hết tách “Nhà thờ” khỏi Nhà nước, đặt móng cho thể chế nhà nước tục Pháp (thể Hiến pháp năm 1956) Điều 2, Luật Phân ly (1905) nêu nguyên tắc không công nhận tơn giáo: “chính thể cộng hịa khơng cơng nhận, không trả lương, không trợ cấp cho tôn giáo nào” Tác giả Patrice Rolland (giáo sư Đại học Paris XII) “Sự phân lập hình thức điều chỉnh đa nguyên tôn giáo mặt pháp lý”4 có bình luận sau Đó là: Một hình thức điều chỉnh kiện tơn giáo, điều chỉnh pháp lý, để phân biệt trị trước… cho phép tôn giáo tiếp cận quy chế tự mà không cần đồng ý quyền, quyền dựa vào luật pháp để ngăn cản việc tiếp cận quy chế Luật năm 1905 thuyết đa nguyên tôn giáo Trong hệ thống tôn giáo công nhận, tồn hình thức đa ngun tơn giáo Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… Tuy nhiên thuyết đa ngun tơn giáo cịn coi trọng cộng đồng khơng theo Cơng giáo chiếm đa số thường phân tán Luật năm 1905 mở tiềm lớn đa nguyên tôn giáo công bố quyền tự ý thức tự cho tất tôn giáo Tính trung lập Nhà nước, thuyết đa nguyên điều chỉnh vấn đề tơn giáo Tính trung lập Nhà nước tôn giáo nghĩa nhà nước phải đối xử cơng cách trừu tượng với tất tôn giáo, tơn giáo khơng hồn cảnh (vì lý lịch sử, xã hội, dân số…) Việc không phân biệt đối xử yêu cầu tơn giáo phải có quyền tự to tôn giáo không thiết phải theo quy chế Lịch sử riêng nước có tính đặc thù Do đó, thân việc điều chỉnh đa ngun tơn giáo khác nhau, nghĩa không trung lập, việc điều chỉnh không mang tính phân biệt đối xử Thơng qua Luật Phân ly (1905) bình luận Patrice Rolland cho thấy thêm chiều cạnh bình đẳng tơn giáo như: i) Nhà nước tách khỏi Giáo hội, nhà nước trung lập, khơng cung cấp kinh phí, tài cho tơn giáo Nhà nước nhìn nhận, điều chỉnh tôn giáo pháp luật điều chỉnh trị Nhà nước khơng phân biệt đối xử tôn giáo; ii) Chấp nhận đa nguyên tôn giáo, đa nguyên tôn giáo mở rộng nội dung tự ý thức tự cho tất tôn giáo, tôn giáo đối xử bình đẳng; iii) Bình đẳng tơn giáo phải đôi với quyền tự tôn giáo người tôn giáo; iv) Đối xử cơng khơng có nghĩa thực cách trừu tượng mà phải tính đến yếu tố lịch sử, xã hội, dân số… tôn giáo 1.2 Diễn trình bình đẳng tơn giáo từ Anh đến Mỹ Cuộc cải cách Tin Lành lan sang nước Anh vào nửa đầu kỷ XVI Theo Jean Baubérot có ba đặc tính chủ yếu đánh dấu biến động tôn giáo nước Anh kỷ XVI 1) Thể thức mà cải cách tôn giáo lọt vào nước Anh Tội ly giáo Henri VIII (1534) Giáo hồng từ chối hủy bỏ nhân ông Catherine d’Aragon 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 2) Những tiến thoái tôn giáo vào cuối kỷ XVI nước Anh diễn triều đại liên tiếp người trai vua Henri VIII 3) Sự sáng tạo tơn giáo Tin Lành theo kiểu nước Anh, cịn thường gọi Anh giáo định nghĩa Giáo hội theo thuyết Tin Lành khung giáo hội gắn với Cơng giáo5 Đặc tính thứ ba cho thấy cải cách nước Anh không triệt để Vì lịng nước Anh xuất phong trào Thanh giáo Những người theo phong trào Thanh giáo người tìm kiếm “sự tinh tuyền” thần học thờ phượng Thuật ngữ dùng để người từ chối chấp nhận cải cách tôn giáo Giáo hội Anh, người chủ trương tách rời khỏi tôn giáo xác lập theo Định chế Tôn giáo thời Elizabeth Theo nghĩa đặc biệt, thuật ngữ áp dụng cho người muốn loại bỏ khỏi Anh giáo giáo thuyết giáo nghi không xuất phát từ giáo huấn Kinh Thánh (theo: Perry Miller (1956), The American Puritans: Their Prose and Their Poetry, New York: Doubleday & Company, Inc https://vi.wikipedia.org/wiki/Thanh_giáo#cite_note-1) Vấn đề đạo Tin Lành Cơng giáo trở thành ngịi nổ cho hai cách mạng nước Anh Cuộc cách mạng lần thứ hai mang lại cho nước Anh chế độ đại nghị số điều khoan dung tôn giáo Đạo luật khoan hồng (5/1689) thừa nhận phần quyền tự vững cho người ly khai (gồm Giáo hội Trưởng lão, kẻ theo chủ nghĩa giáo đoàn, người theo giáo phái rửa tội người lớn, ký chung vào năm 1691 Điều khoản thỏa thuận mang tính thần học thời liên minh lâu dài để bảo vệ quyền lợi cho họ) Như nước Anh, “biên độ” bình đẳng tơn giáo bổ sung thêm khoan hồng/khoan dung tôn giáo Từ nước Anh người Thanh giáo lánh nạn sang Hà Lan với mong muốn giữ vững đức tin Từ Hà Lan, tín đồ Thanh giáo người Anh vượt Đại Tây Dương tàu Mayflower để đến nước Mỹ vào năm 1620 mà nơi tiến trình hình thành Hợp Chủng Quốc Đến Mỹ, họ thành lập bang New Plymouth Từ Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 11 năm 1630 dòng người Thanh giáo di cư tới Mỹ ngày đông đảo Đến vùng đất mới, họ ký với thỏa ước, từ tiền đề cho dân chủ Và họ tạo số đặc trưng xã hội Mỹ, có nội dung bình đẳng tơn giáo Cuối kỷ XVII tôn giáo nước Mỹ thuộc Anh lắng xuống, từ kỷ XVIII xảy “Cuộc Thức tỉnh lớn” Phong trào chủ trương tương đối hóa khác biệt mặt giáo hội khuyến khích pha trộn chủng tộc, từ tạo nên sắc Tin Lành, yếu tố cấu thành sắc nước Mỹ6 Sự diện Thanh giáo, số hệ phái Tin Lành đến Mỹ bổ sung thêm nội hàm bình đẳng tôn giáo tự tôn giáo phải chấp nhận tơn giáo khác Đồng thời cịn dung hịa tơn giáo với văn hóa tộc người 1.3 Diễn trình bình đẳng tơn giáo tiếp cận từ tơn giáo Việt Nam lịch sử Do vị trí địa lý, Việt Nam sớm tiếp nhận tôn giáo giới Vào thời cận, đại mảnh đất Việt Nam, chủ yếu Nam Bộ, sản sinh số tôn giáo gọi “tôn giáo nội sinh” để phân biệt với tôn giáo du nhập từ nước ngồi, gọi “tơn giáo ngoại nhập” Hiện cho thấy hầu hết tôn giáo lớn giới diện Việt Nam Tiến trình bình đẳng tơn giáo Việt Nam chia thành số chặng đường chủ yếu sau đây: Thời kỳ từ buổi đầu đến trước kỷ nguyên Đại Việt; Thời kỳ Đại Việt; Thời kỳ nhà Nguyễn; Thời kỳ thuộc địa 1.3.1 Thời kỳ từ buổi đầu đến trước kỷ nguyên Đại Việt Vào thời kỳ đầu Cơng ngun, đất nước Việt Nam đón nhận ba tơn giáo: Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo Cho đến chưa có tư liệu thành văn xác định rõ thời điểm tôn giáo truyền bá vào Việt Nam Cũng tương tự, chưa có tư liệu thành văn để 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 ba tôn giáo trên, tôn giáo diện Việt Nam sớm Mặc dù vậy, xin việc Phật giáo truyền bá vào Việt Nam đặc thù sau tôn giáo này: từ du nhập vào Việt Nam tôn giáo tồn phát triển trải qua giai đoạn hưng phế khác nhau; tơn giáo ln có số lượng tín đồ đơng đảo, có ảnh hưởng lớn đến đời sống trị, văn hóa - xã hội Việt Nam Công đầu việc truyền bá Phật giáo vào Việt Nam thuộc tăng sĩ Ấn Độ Phật sử Việt Nam ghi nhận tăng sĩ Ma kỳ vực (Marajavaka), Khưu đa la (k’sudara), Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương Tiếp (Chi Cương Lương Lâu), Đạt ma Đề bà Truyền bá Phật giáo vào Việt Nam vùng đồng châu thổ, cụ thể vùng Dâu - Luy Lâu, vùng đất mà vào thời điểm đó, cư dân Việt cư trú theo đơn vị làng Do sinh kế trồng lúa nước gắn chặt với thiên nhiên, người Việt vùng châu thổ Sông Hồng thờ cúng vị thần đất đai, mùa màng, đặc biệt vị thần thiên nhiên: Mây, Mưa, Sấm, Chớp (Vân, Vũ, Lôi, Điện) gọi Tứ pháp Khi Phật giáo diện nơi đây, làng quê người Việt có điện thờ Tứ pháp Với phương châm “tùy duyên phương tiện”, “khế lý, khế cơ”, tăng sĩ không loại trừ tín ngưỡng địa phương, có tín ngưỡng Tứ pháp, mà lại hòa đồng Phật giáo vào tín ngưỡng Nhà nghiên cứu Hà Văn Tấn cho rằng, người ta đưa Tứ pháp vào Phật điện mà ngược lại đưa Phật vào điện thờ Tứ pháp7 Để người dân Việt tiến tới bước tiếp theo, Phật hóa vị thần Sự dung hịa Phật giáo với tín ngưỡng người Việt, đặc biệt Phật hóa Tứ pháp tránh xung đột tơn giáo, tín ngưỡng mà vào kỷ XVII lịch sử ghi nhận xung đột Công giáo với tôn giáo, tín ngưỡng, văn hóa Việt Nam Một xung đột kéo dài tới 200 năm với hệ lụy (sẽ trình bày phần đây) Sự hỗn dung biểu bình đẳng tơn giáo Phật giáo khơng tự tơn tơn giáo cách thái để gạt bỏ giá trị tín ngưỡng người Việt Đó mở đầu tốt đẹp từ làm tảng cho bình đẳng tơn giáo Việt Nam Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 13 Trong thời kỳ ngàn năm đấu tranh giành độc lập dân tộc, Phật sử Việt Nam ghi nhận hai thiền phái: Tỳ ni đa lưu chi Vô Ngôn Thông Thiền phái Tỳ ni đa lưu chi chứa đựng lòng yếu tố Mật giáo yếu tố tín ngưỡng người Việt Một điều đặc biệt thiền sư Tỳ ni đa lưu chi ngồi thơng tuệ Phật điển uyên bác Nho giáo, Đạo giáo - hai tôn giáo thời điểm lúc thịnh hành Việt Nam Về điểm này, Nguyễn Lang nhận xét: “Trong Thiền phái Tỳ ni đa lưu chi, có nhiều thiền sư học rộng thông hiểu tam giáo (Phật, Nho, Đạo) ngồi cịn khoa sấm vĩ phong thủy Sấm vĩ môn học suy trắc tương lai, lý thuyết âm dương lý thuyết ngũ hành tương sinh, tương khắc Có nhiều khoa học sấm vĩ: khoa vào Kinh Dịch gọi Dịch vĩ, khoa Kinh Thư gọi Thư vĩ, v.v… Về phong thủy học, Thiền sư Định Không (730-808), La Quý An (852-936) Vạn Hạnh (mất năm 1068) người tiếng”8 Qua Thiền phái Tỳ ni đa lưu chi, điều ghi nhận, thiền sư học hỏi, tiếp thu giá trị tôn giáo, cụ thể Nho giáo Đạo giáo mà không loại trừ hai tôn giáo Nếu Phật giáo buổi đầu dung hợp với tín ngưỡng dân gian mở đầu cho hội nhập, tiếp biến văn hóa, tín ngưỡng tránh xung đột với văn hóa địa Thiền phái Tì ni đa lưu chi lại đặt móng cho tam giáo đồng nguyên đồng tôn - đồng hành Điều tránh tư tưởng coi trọng tôn giáo này, xem nhẹ tôn giáo - duyên cớ tạo bất bình đẳng tơn giáo Thiền phái Vơ Ngơn Thơng mang tên người sáng lập, có mặt Việt Nam năm 820 Về phương diện bình đẳng tôn giáo, Thiền phái Vô Ngôn Thông “rất gần gũi với đời sống xã hội, tham dự vào đời sống nhập trì sinh hoạt tâm linh độc lập mình”9 1.3.2 Thời kỳ Đại Việt Chiến thắng Bạch Đằng năm 938 Ngô Quyền chấm dứt nghìn năm Bắc Thuộc mở kỷ nguyên Dân tộc - Kỷ nguyên Đại Việt Triều Ngô tồn không đất nước rơi vào loạn 12 sứ quân Người có cơng thu phục dẹp loạn 12 sứ 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 quân Đinh Bộ Lĩnh Sử cũ ghi: Đinh Tiên Hoàng “đứng lên mà dẹp yên nước, tiếng anh hùng Vạn Thắng Vương, gồm đất đai mười hai sứ quân Nước bị chia rẽ lâu thành thống nhất”10 Năm 968, sau dẹp loạn 12 sứ quân, Đinh Bộ Lĩnh lên ngơi Hồng đế, đặt tên nước Đại Cồ Việt, lấy niên hiệu Thái Bình Triều Đinh, Tiền Lê, coi trọng Phật giáo Nho giáo Đạo giáo khơng phải mà bị kỳ thị Năm 971, sau năm lên ngơi, vua Đinh Tiên Hồng định giai phẩm cho quan văn, võ tăng đạo, với Phật giáo lập chức Tăng thống (đứng đầu Tăng già), phong thiền sư Ngô Chân Lưu làm Tăng thống, Trương Ma Ni giữ chức Tăng lục (đứng hàng thứ hai) Về Đạo giáo có pháp sư Đặng Huyền Quang làm Sùng Chân Uy Nghi11 Triều đại Đinh, Tiền Lê mở cách nhìn xem trọng tơn giáo ngang Dưới triều đại Lý, Trần, Phật giáo có vai trị lớn, có vai trị cung cấp hệ tư tưởng trị nước Song tảng hai triều đại Đinh Tiền Lê, nhà Lý bước lên vũ đài trị, dựa tảng tư tưởng Phật giáo Đạo giáo, đặc biệt Nho giáo trọng Năm 1070, nhà Lý cho xây dựng Văn Miếu thờ Khổng Tử “người thầy muôn đời” (Vạn sư biểu) bốn học trò tiếng (tứ phối) Năm 1075, nhà Lý cho mở khoa thi tam giáo (Phật, Nho, Đạo) Chỉ người đỗ tam giáo làm quan Việc làm mở đầu cho số kỳ thi tam giáo mở đầu cho việc tuyển chọn quan lại đường khoa cử tam giáo Tư tưởng tam giáo đồng tôn (coi trọng ba tôn giáo nhau), tam giáo đồng nguyên (ba tôn giáo chung gốc), tam giáo đồng hành (ba tôn giáo song hành tồn tại) khởi đầu từ thời kỳ dân tộc Việt Nam đấu tranh chống phương Bắc ngàn năm, nhìn nhận quan phương bước đầu triều đại Đinh Tiền Lê đến thời Lý định hình rõ rệt Căn dựa tảng tư tưởng Phật giáo nhiều giá trị tư tưởng Nho giáo nhà Lý sử dụng đạo trị nước, quản lý xã hội, quản lý hành xây dựng giáo dục khoa cử nhằm đào tạo nhân tài thúc đẩy ngành văn hóa, học thuật phát triển Dựa tảng Nho giáo, nhà Lý bắt đầu khai thác, sử dụng lấy làm Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 15 luận, từ đề xuất chủ trương, sách lớn dời đô, thiết lập thể chế, phát động chiến tranh, lập tử Thời Trần thời “nửa nước tu” Vua Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tơng vị vua sùng kính Phật giáo Phật giáo thời Trần Phật giáo Nhất tông Vua Trần Nhân Tông sớm từ bỏ ngai vàng, lên Yên Tử (Quảng Ninh ngày nay) tu Vua Trần Nhân Tông sơ tổ Thiền phái Trúc Lâm, gọi Phật Hồng (Phật Hồng Trần Nhân Tơng), song Nho giáo thời Trần so với nhà Lý bước sang thời kỳ Tư tưởng Nho giáo vua Trần bước áp dụng Đó khơng luận xây dựng thể chế, chế định triều nghi, thi hành mà cịn sử dụng điển chế, nghi thức, nghi lễ tạo nên tôn ti, lớp lang đối nội đối ngoại Đạo học thời Trần “Trường đại học” Văn Miếu Quốc Tử Giám kinh thành Thăng Long, lộ cịn có trường đào tạo Nho sĩ Ngồi trường cơng nhà nước mở cịn có trương tư đại Nho thần thành lập Người thầy Chu Văn An ví dụ điển hình cho việc mở trường tư Vào cuối thời Trần tầng lớp Nho sĩ ngày đông đảo tất yếu kéo theo tư tưởng Nho giáo chiếm dần vị trí bình diện tư tưởng Nho sĩ thời Trần đưa chủ trương đức trị hăng hái phấn đấu cho lý tưởng Nho giáo Các Nho sĩ cuối thời Trần tiêu biểu Trương Hán Siêu có phê phán Phật giáo lĩnh vực tư tưởng, không phủ nhận giá trị thiền học, văn hóa Phật giáo mà phê phán tiêu cực Phật giáo thể qua đời sống số tăng sĩ ảnh hưởng đến xã hội nhân quần Sự phê phán không trở thành chiến lĩnh vực tư tưởng, không gây xung đột xã hội người tín đồ Phật giáo với tầng lớp Nho sĩ Nho giáo Về quan phương, nhà Trần hoàn toàn không ỷ vào Phật giáo để “ra tay” với Nho giáo, trào lưu tư tưởng tiến sát tới vũ đài trị 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Cuộc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Minh toàn thắng, cuối năm 1427, Lê Lợi lên ngôi, triều Lê xác lập Dưới triều Lê, nhà nước phong kiến trung ương tập quyền vào giai đoạn phát triển cao Nho giáo nhà Lê coi trọng, sử dụng thức làm tư tưởng trị nước Tuy nhiên chục năm đầu thời kỳ Lê Sơ, vai trò Nho giáo mờ nhạt Phải đợi đến thời vua Lê Thánh Tông, Nho giáo đạt đến đỉnh cao đường phát triển Việt Nam Đây thời kỳ Nho giáo quán triệt vào chủ trương sách nhà nước phong kiến ảnh hưởng đến lĩnh vực văn hóa - xã hội Song triều Lê, tư tưởng tam giáo tồn tại, đồng hành Nếu Nho giáo giữ vai trò chủ đạo tầng lớp bên - vĩ mô - với thể chế, điển lễ… Phật giáo giữ vai trị chủ đạo làng xã Chùa làng giữ vị trí trung tâm văn hóa làng Những tư tưởng “Từ bi”, “Hỷ xả” “Vô ngã, vị tha” Phật giáo tư tưởng cốt người dân làng xã vốn hậu, chất phác Đó thể quan niệm: “Đất Vua, Chùa làng, phong cảnh Bụt” Lê Thánh Tông ông vua “thuần thành” Nho học người Đạo giáo Tuy ông không đến mức “mơ hồ điệp” Trang Tử người Vua chứa đựng yếu tố tiêu dao, mơ mộng, yếu tố thần tiên Đạo giáo Nếu vua thời Lê chăm lo Nho học, củng cố Nho giáo với hình thức tơn giáo phương Đơng đặc thù “Kính Thiên - Tế Tổ” (Vua thờ trời qua đàn Nam giao, dân thờ cúng tổ tiên) hồng hậu, bà phi lại người chăm lo Phật giáo Dưới thời Lê, hàng loạt ngơi chùa hồng hậu, bà phi công xây dựng mà không bị ngăn trở vị vua Dưới triều Lê, Phật giáo không phát triển vùng Đồng Bắc Bộ mà bước hoằng hóa lên miền núi phía Bắc, như: Bắc Giang, Lạng Sơn, Thái Nguyên, Yên Bái… Phật giáo theo bước đường Nam tiến vua Lê Thánh Tơng phát triển phía Nam, Trung Trung Bộ ngày Vào trấn trị miền đất phía Nam - Đàng Trong, chúa Nguyễn mặt sử dụng tư tưởng Nho giáo trị nước, mặt khác đề cao Phật giáo để “quy tâm” vùng đất mở Một vị chúa Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 17 Nguyễn có vai trị lớn việc hoằng truyền Phật giáo Đàng Trong chúa Nguyễn Phúc Chu Ơng tơn xưng “Bồ tát - Bồ tát Nguyễn Phúc Chu” Với Nguyễn Phúc Chu nói triều đại ơng triều đại chúa Nguyễn Đàng Trong tư tưởng tam giáo (đồng tôn, đồng nguyên, đồng hành) Nguyễn Phúc Chu xem người “Cư Nho, Mộ Thích” - sống với Nho giáo sùng kính Phật giáo Nghĩa nhà chúa khơng có coi nhẹ, chí khơng có kỳ thị tôn giáo Một cách tổng quát, thời kỳ Đại Việt thời kỳ tam giáo đồng nguyên, đồng tôn, đồng hành Các triều đại Đinh - Tiền Lê - Lý Trần nghiêng sử dụng tư tưởng Phật giáo trị nước giá trị Đạo giáo, đặc biệt Nho giáo triệt để sử dụng Ngược lại, thời Lê nghiêng sử dụng tư tưởng Nho giáo trị nước Đạo giáo, Phật giáo tồn tại, lan tỏa đời sống xã hội, chi phối nhiều lĩnh vực đất nước Tư tưởng tam giáo đồng tơn, đồng ngun, đồng hành khơng khác ngồi nội dung bình đẳng tơn giáo Tuy nhiên với xuất Công giáo Việt Nam nửa đầu kỷ XVII, đặc biệt thời Nguyễn với sách cấm đạo vua Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, bình đẳng tơn giáo Việt Nam lại biểu theo chiều kích Vấn đề trình bày 1.3.3 Thời kỳ nhà Nguyễn Đánh bại nhà Tây Sơn, năm 1802, Nguyễn Ánh lên vua, đặt niên hiệu Gia Long, lập nên nhà Nguyễn Nhà Nguyễn tồn từ năm 1802 đến năm 1945 Các nhà sử học chia lịch sử nhà Nguyễn thành hai giai đoạn: giai đoạn tự chủ (1802 - 1885) giai đoạn lệ thuộc (1885 - 1945) Nhìn cách tổng thể vua nhà Nguyễn lĩnh vực trị dựa tảng Nho giáo để trị nước Nhưng lòng xã hội Việt Nam thời Nguyễn thịnh hành tư tưởng tam giáo để điều chỉnh nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Một số thiền phái Phật giáo, như: Lâm Tế, Tào Động, Liễu Quán có công gây dựng chúa Nguyễn đến thời kỳ trì (riêng Thiền phái Tào Động 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 tăng sĩ để truyền thừa nên vắng bóng) Thời Nguyễn, ngồi chùa làng cịn có quan tự, quốc tự Có nhiều chùa vua Nguyễn ban “sắc tứ” đến diện Song triều Nguyễn học phản diện bình đẳng tơn giáo lịch sử ghi nhận, sách cấm đạo Công giáo - tôn giáo thần, truyền vào Việt Nam triều Lê, khoảng đầu kỷ XVII Khác với tôn giáo (Nho, Phật, Đạo) trước truyền bá vào Việt Nam, ba tơn giáo mặt dung thơng, hội nhập với văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam, mặt khác tôn giáo dung thông với nhau, hòa quyện vào nhau, bổ sung cho để đồng tôn đồng hành, Công giáo truyền vào Việt Nam khơng thấy điều Thứ nhất, trước Cơng giáo truyền bá vào Việt Nam tôn giáo hứng chịu việc xuất đạo Tin Lành Thứ hai, giáo sĩ truyền đạo, quen gọi thừa sai, vùng “dân ngoại” truyền giáo mang “não trạng” đem ánh sáng Phúc âm đến vùng đất cịn “tăm tối” Chẳng thế, họ lại khơng chịu tìm hiểu văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng dân tộc Việt Nam Các thừa sai không cơng nhận giá trị tơn giáo, tín ngưỡng, văn hóa lâu đời Việt Nam Họ cho đạo dối Về phương diện lý thuyết, họ đả kích12 Về phương diện thực hành, họ cấm ngặt tín đồ tham gia tơn giáo, tín ngưỡng, văn hóa người Việt hình thức Trong q trình truyền giáo, họ tạo làng mà tồn cư dân hay hầu hết cư dân tín đồ họ gọi làng Cơng giáo Mục đích để họ tách cộng đồng tín đồ khỏi cộng đồng tơn giáo, tín ngưỡng đương thời Và tất nhiên, hoàn cảnh trên, tôn giáo Việt Nam khoanh tay ngồi im Trên lĩnh vực tư tưởng, vào thời kỳ xuất Tây Dương Gia tơ bí lục13 Có thể cịn có ý kiến khác nguồn gốc sách theo chúng tôi, tác giả nhà Nho nhà Nho viết nhằm đáp lại tư tưởng Cơng giáo đề cập phần Đó lĩnh vực quan hệ tôn giáo với Trên lĩnh vực Nhà nước mà cụ thể nhà Nguyễn sao? Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 19 Nhà Nguyễn đề cập, triều đại phong kiến lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng thống để trị nước, lấy Phật giáo, Đạo giáo để điều chỉnh nhiều lĩnh vực xã hội tất nhiên khơng thể ngồi im nhìn “vị khách” tôn giáo không mời mà đến công vào tảng trị, tư tưởng triều đại Đó duyên cớ duyên cớ lớn để triều đại ban hành sách cấm đạo Lấy Nho giáo làm thống - đạo, tất nhiên Công giáo kẻ công vào tảng trị, tư tưởng triều đại, phải xem tà đạo Chính sách cấm đạo nhà Nguyễn phản địn Do vậy, sách cấm đạo nhà Nguyễn, trải qua thời gian, nhà sử học cho có hạt nhân hợp lý Về sau, thực dân Pháp nổ súng xâm lược Đà Nẵng, nhà Nguyễn bị nhiều phần đất Nam Bộ, nhận nguyên nhân có phận giáo sĩ, giáo dân hình thức khác tiếp tay cho thực dân xâm lược Đến sách cấm đạo nhà Nguyễn chuyển sang tính chất khác, tính trị Bài học ra, đồng tơn giáo với trị, đồng phận giáo sĩ, giáo dân với toàn giáo sĩ, giáo dân tham gia trị để hành xử Thời kỳ nhà Nguyễn cho thấy cần thiết có phân biệt phận chức sắc, tín đồ bị lợi dụng vào hoạt động trị với tính chất trị tơn giáo Ở cịn yếu tố khoan dung tôn giáo Khoan dung tôn giáo triều Nguyễn thể hai chiều cạnh Thứ nhất, khoan dung tôn giáo, tôn giáo chung sống hòa hợp Thứ hai, nhà nước thực sách khoan dung tơn giáo tránh sách kỳ thị tơn giáo, cao đàn áp tôn giáo 1.3.4 Thời kỳ thuộc địa Một sách nơ dịch thực dân Pháp Việt Nam sách chia để trị, dùng người Việt đánh người Việt, có sách chia rẽ lương, (bộ phận dân cư không theo Công giáo) giáo (bộ phận dân cư tín đồ Cơng giáo) Về lĩnh vực tư tưởng, quyền thuộc địa xốy sâu vào đối lập vơ thần (được đồng với tư tưởng Chủ nghĩa Mác-Lênin) hữu thần (được đồng với tôn giáo, chủ yếu Cơng giáo) Một quan niệm thịnh hành thời vô thần hữu thần tồn Việc lợi dụng Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 20 tôn giáo, chia rẽ tôn giáo tất yếu dẫn đến xung đột tơn giáo, từ tác động đến bình đẳng tơn giáo Ngày tháng năm 1930, Đảng Cộng sản Việt Nam đời lãnh đạo dân tộc Việt Nam đấu tranh giành độc lập dân tộc, lên chủ nghĩa xã hội Cương lĩnh Đảng khẳng định quyền tự tín ngưỡng nhân dân Hiến pháp năm 1946 nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa thơng qua ngày tháng năm 1946 ghi nhận: “Công dân nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa có quyền tự tín ngưỡng, theo khơng theo tơn giáo nào”, “Đồn kết tồn dân khơng phân biệt giống nịi, gái trai, giai cấp, tơn giáo nào”, “Tất quyền bính nước tồn thể nhân dân Việt Nam, khơng phân biệt nịi giống, giai cấp, tơn giáo” Hiến pháp năm 1946 bước đầu đặt tảng cho quyền tự tơn giáo bình đẳng tơn giáo Việt Nam14 Bình đẳng tơn giáo - khái niệm Nếu tự tôn giáo xác rõ ràng Tun ngơn tồn cầu quyền người - 1948 (quen gọi Tuyên ngôn 1948) Liên Hợp Quốc Công ước quốc tế quyền dân trị - 1946 bình đẳng tơn giáo chưa có văn từ phía quốc tế Mặc dù vậy, Tun ngơn 1948 Công ước quốc tế quyền dân trị đề cập đến phần quan trọng bình đẳng tơn giáo Đó quyền tự tôn giáo Tuyên ngôn 1948 quyền tự tôn giáo, trước vào Điều 18 với Điều 1, Điều Điều đưa quan điểm nguyên tắc Điều Mọi người sinh tự bình đẳng nhân phẩm quyền Mọi người tạo hóa ban cho lý trí lương tâm cần phải đối xử với tình anh em Điều Mỗi người hưởng quyền lợi tự nêu Tuyên ngôn này, không phân biệt sắc tộc, màu da, giới tính, ngơn ngữ, tơn giáo, quan điểm trị hay quan điểm khác, nguồn gốc quốc gia hay xã hội, tài sản, nơi sinh hay trạng thái khác Và cuối Điều 18 Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 21 Điều 18 Mọi người có quyền tự tư tưởng, lương tâm tôn giáo, quyền bao gồm tự thay đổi tôn giáo hay niềm tin, tự hay với tập thể nơi riêng tư hay công cộng, thể tôn giáo hay niềm tin thuyết giảng, thực hành, thờ cúng tuân thủ nghi lễ15 Quyền tự tôn giáo bổ sung qua Điều 18 Công ước quốc tế quyền dân trị Điều 18 Mọi người có quyền tự tư tưởng, lương tâm tôn giáo, quyền bao gồm tự sở hữu hay tiếp nhận tôn giáo hay niềm tin theo lựa chọn mình, tự do, cá nhân hay với tập thể nơi riêng tư hay công cộng, thể tôn giáo hay niềm tin thuyết giảng, thực hành, thờ cúng tuân thủ nghi lễ, thực hành truyền giảng Không bị ép buộc dẫn đến ảnh hưởng quyền tự sở hữu tiếp nhận tôn giáo hay niềm tin theo lựa chọn Tự biểu đạt tôn giáo hay niềm tin người bị hạn chế theo luật định thấy cần thiết phải bảo vệ an tồn, trật tự, sức khỏe, đạo đức cơng cộng quyền tự người khác Các quốc gia thành viên Công ước thực thi tôn trọng tự phụ huynh người bảo trợ hợp pháp để đảm bảo giáo dục tôn giáo đạo đức phù hợp với tin tưởng của họ16 Tài liệu từ Hoàng Văn Chung cho biết, Tuyên ngôn 1948, Công ước quốc tế quyền dân trị cịn sở pháp lý để Liên Hiệp Quốc, Cộng đồng châu Âu ASEAN ban hành số văn Năm 1981, Liên Hiệp Quốc ban hành tuyên bố gồm điều xóa bỏ dạng thức bất khoan dung phân biệt đối xử dựa tôn giáo hay niềm tin Công ước châu Âu quyền người - 1953 Công ước châu Mỹ quyền người - 1969 Tuyên ngôn quyền người ASEAN - 2012 Điều 22 Tuyên ngôn quyền người ASEAN viết: Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 22 Điều 22 Mọi người có quyền tự tư tưởng, lương tâm tôn giáo, dạng thức bất khoan dung, phân biệt đối xử kích động thù hằn dựa tôn giáo niềm tin tôn giáo bị xóa bỏ17 Có thể xem văn quyền tự tôn giáo chiều cạnh bình đẳng tơn giáo Song tự tơn giáo chủ yếu xem xét từ chiều cạnh thể chế người dân nhằm bảo đảm nhân quyền Bình đẳng tơn giáo cần phải xem xét chiều cạnh thể chế nhà nước chiều cạnh tơn giáo Về chiều kích thể chế, nhà nước không bảo đảm quyền tự tôn giáo cho người mà phải đáp ứng điều kiện sau đây: Bảo đảm quyền tự tôn giáo cho tôn giáo công nhận hợp pháp; Đối xử bình đẳng tơn giáo quyền lợi nghĩa vụ; Không can thiệp vào nội tôn giáo; Khoan dung tôn giáo; Trong trường hợp đặc biệt có tính đến tính đặc thù tơn giáo (lịch sử, ngôn ngữ, tập quán,…) Về chiều cạnh tôn giáo, tôn giáo chấp nhận niềm tin tôn giáo khác; chấp nhận giá trị tôn giáo khác; chấp nhận chung sống với tơn giáo khác Như vậy, bình đẳng tơn giáo việc bảo đảm quyền tự tôn giáo, đối xử bình đẳng tơn giáo, khơng can thiệp vào nội tôn giáo, khoan dung tôn giáo thể chế nhà nước Bình đẳng tơn giáo cịn tôn giáo quốc gia, vùng lãnh thổ chấp nhận niềm tin, chấp nhận giá trị tôn giáo khác chung sống với tơn giáo khác Bình đẳng tơn giáo có diễn trình lịch sử dài lâu châu lục Ở thời kỳ, châu lục, nước, kiện tôn giáo xảy lại xuất nội hàm bình đẳng tơn giáo Do khó đưa khái niệm bình đẳng tơn giáo mà bao hàm đặc thù Nếu quyền tự tôn giáo (nhân quyền) dễ xác định tìm kiếm mẫu số chung, bình đẳng tơn giáo q nhiều tham số, Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tơn giáo… 23 mà nhiều tham số khơng thể “quy đồng” mẫu số Chẳng hạn, bình đẳng tơn giáo phụ thuộc vào thể chế trị, phụ thuộc vào quan niệm văn hóa Có quốc gia lấy tơn giáo làm quốc giáo tơn giáo cịn lại khó bình đẳng với tơn giáo khác Có quốc gia nước Mỹ chấp nhận cho hệ phái Tin Lành Chứng nhân Giêhôva không chào quốc kỳ, không tiếp máu, không tham gia quân dịch Hay giáo phái Anna Báptít (giáo phái Rửa tội lại) phép không chụp ảnh làm cước, khơng tham gia qn đội, v.v… Trong hệ phái/giáo phái khác lại không Vậy có chấp nhận bất bình đẳng để có bình đẳng, chiều cạnh khoan dung tơn giáo Vì vậy, khái niệm bình đẳng tơn giáo mà chúng tơi đưa mang tính toát yếu, đề cập đến cốt lõi, đến vấn đề chung / CHÚ THÍCH: Đây cách thích Kitơ giáo trích dẫn Kinh Thánh (Mt 22, 21) hiểu câu trích Phúc âm Mátthêu, đoạn 22, dòng 21 Jean RoGues, Công giáo Kitô giáo Bản đánh máy vi tính lưu trữ Viện Nghiên cứu Tơn giáo, tr 111 Viết phần biên soạn theo thuyết trình Đạo Tin Lành Jean Baubérot Viện Nghiên cứu Tôn giáo năm 2006, lưu Thư viện Xem: Nguyễn Hồng Dương, P Hoffman (chủ biên, 2011), Đa dạng tôn giáo: So sánh Pháp - Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội, tr 329-351 Jean Baubérot (2006), Lịch sử đạo Tin Lành, Nxb Thế giới, Hà Nội, tr 57-58 Xem thích số 3, tr 166, 167 Hà Văn Tấn (2005), Đến với lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, tr 232 Nguyễn Lang (2012), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh, tr 96 Nguyễn Lang (2012), Việt Nam Phật giáo sử luận, Sđd, tr 132 10 Ngơ Thì Sĩ (1960), Việt sử tiêu án, Sài Gòn, tr 93 11 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, tr 212 12 Xem: Alexandre de Rhodes (1993), Phép giảng tám ngày (bản dịch tiếng Việt), UBĐKCG Thành phố Hồ Chí Minh 13 Xem: Tây Dương Gia tơ bí lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1981 14 Vấn đề trình bày kỹ phần sau 15 Hoàng Văn Chung (2018), Biến đổi quyền tự tôn giáo phát triển bền vững Việt Nam, Đề tài cấp Bộ, Bản vi tính, Hà Nội, tr 42 - 43 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 24 16 Hoàng Văn Chung (2018), Biến đổi quyền tự tôn giáo phát triển bền vững Việt Nam, Tlđd, tr 42 - 43 17 Hồng Văn Chung (2018), Biến đổi quyền tự tơn giáo phát triển bền vững Việt Nam,Tlđd, tr 44 - 45 TÀI LIỆU THAM KHẢO Alexandre de Rhodes (1993), Phép giảng tám ngày (bản dịch tiếng Việt), UBĐKCG Thành phố Hồ Chí Minh Hồng Văn Chung (2018), Biến đổi quyền tự tôn giáo phát triển bền vững Việt Nam, Đề tài cấp Bộ, vi tính, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương, P Hoffman (chủ biên, 2011), Đa dạng tôn giáo: So sánh Pháp - Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Jean Baubérot (2006), Lịch sử đạo Tin Lành, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Lang (2012), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh Ngơ Thì Sĩ (1960), Việt sử tiêu án, Sài Gòn Hà Văn Tấn (2005), Đến với lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Tây Dương Gia tơ bí lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1981 10 https://vi.wikipedia.org/wiki/Thanh_giáo#cite_note-1 Abstract RELIGIOUS EQUALITY- PROCESS AND CONCEPT Nguyen Hong Duong Institute of Religious Studies, VASS When did religious equality or equality among religions appear according to a historical perspective as well as an academic concept? In my opinion, there has not been any valuable work about this topic in Vietnam If there is not a specific definition or concept of religious equality, where is “this term” hidden? When did it appear? What political, economic, cultural, social and religious conditions lead to the emergence of the concept of religious equality? In particular, this article indicates process and concept of religious equality Keywords: Religious equality; process; concept Nguyễn Hồng Dương Bình đẳng tôn giáo… 25 ... tơn giáo khác Bình đẳng tơn giáo có diễn trình lịch sử dài lâu châu lục Ở thời kỳ, châu lục, nước, kiện tôn giáo xảy lại xuất nội hàm bình đẳng tơn giáo Do khó đưa khái niệm bình đẳng tơn giáo. .. nhận đa nguyên tôn giáo, đa nguyên tôn giáo mở rộng nội dung tự ý thức tự cho tất tôn giáo, tơn giáo đối xử bình đẳng; iii) Bình đẳng tơn giáo phải đơi với quyền tự tôn giáo người tơn giáo; iv) Đối... tôn giáo, tôn giáo chấp nhận niềm tin tôn giáo khác; chấp nhận giá trị tôn giáo khác; chấp nhận chung sống với tôn giáo khác Như vậy, bình đẳng tơn giáo việc bảo đảm quyền tự tơn giáo, đối xử bình