LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM TẬP 3 LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM TẬP III VĂN HỌC VIẾT (Thời kỳ I Giai đoạn IV Giữa thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Giai đoạn V Đầu thế kỷ XIX – 1858) (In lần thứ năm) (Sách dùng tro[.]
LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM - TẬP LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM TẬP III VĂN HỌC VIẾT (Thời kỳ I: - Giai đoạn IV: Giữa kỷ XVIII đầu kỷ XIX - Giai đoạn V: Đầu kỷ XIX – 1858) (In lần thứ năm) (Sách dùng trường Đại học Cao đẳng sư phạm) Tác giả: Lê Trí Viễn – Phan Cơn – Đặng Thanh Lê – Phạm Văn Luận – Lê Hoài Nam THỜI KỲ THỨ NHẤT Giai đoạn VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ GIỮA THẾ KỶ XVIII ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX Chương VĂN HỌC VIỆT NAM NỬA CUỐI THẾ KỶ XVIII, THẾ KỶ NÔNG DÂN KHỞI NGHĨA VÀ GIAI ĐOẠN VĂN HỌC CỔ ĐIỂN VIỆT NAM A BỐI CẢNH LỊCH SỬ I CHIẾC NGAI VÀNG MỤC RUỖNG VÀ SẤM SÉT CỦA PHONG TRÀO NÔNG DÂN KHỞI NGHĨA Cuộc khủng hoảng chế độ phong kiến Việt Nam kỷ thứ XVI đến kỷ XVIII bước sang giai đoạn trầm trọng cực, chuẩn bị cho sụp đổ kỷ thứ XIX Cuộc khủng hoảng trầm trọng biểu mặt thối nát suy tàn toàn cấu xã hội phong kiến sức trỗi dậy với khí chưa có phong trào nơng dân khởi nghĩa Bộ mặt giai cấp phong kiến Việt Nam kỷ thứ XVIII Chưa bao giờ, chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam lại bộc lộ chất tiêu cực, phản động cách trắng trợn, lộ liễu tồn diện lúc Khơng bất lực, cịn vào đường phản động vấn đề kinh tế, trị, ngoại giao… đặt trước mắt Trong lĩnh vực kinh tế, nông nghiệp lạc hậu bị đình trệ trầm trọng sản xuất hàng hóa vốn nảy nở từ trước đến bị kìm hãm tình trạng chiến tranh liên miên, hồn cảnh chia cắt Bắc Nam, sách kìm hãm cơng nghiệp, thương nghiệp giai cấp thống trị Sử sách phong kiến xác nhận rõ rệt tình hình đó: “Những dân phiêu lưu, ruộng đất phải bỏ hoang phần nhiều bị bọn gia làng lận cận chiếm cày, lập văn khế giả để làm cử Thậm chí có ruộng cày cấy hết mà khai hoang phế Dân lưu vong muốn trở ruộng cày cấy, mà kiện cáo khổ nỗi không đủ sức” (Ngô Thời Sĩ - Ngô gia văn phái) “… Vào khoảng năm Giáp thìn (1724) xét biên, dân gian, có nghề nghiệp chiếu bổ thuế thổ sản Vì trưng thu mức, vật lực kiệt nộp người ta thành bần mà phải bỏ nghề nghiệp Có người thuế sơn sống mà phải chặt sơn, có người thuế vải lụa mà phải phá khung cửi Cũng có kẻ nộp gỗ mà bỏ rìu, búa, phải bắt cá tơm mà xé lưới chài, phải nộp mật mía mà khơng trồng mía nữa, phải nộp bơng chè mà bỏ hoang vườn Làng xóm náo động…” Trên lĩnh vực trị, ngoại giao, giai cấp phong kiến lại trở nên phản động Thời đại anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo, Lê Lợi… qua Ở xuất Lê Chiêu Thống (1787-1789) “cõng rắn cắn gà nhà” mở đường cho Nguyễn Ánh đầu kỷ XIX Chưa bọn cầm quyền phong kiến lại vơ sĩ thời kỳ Hồng Lê thống chí nói mối quan hệ Lê Chiêu Thống tướng nhà Thanh Tôn Sĩ Nghị sau: “Tuy hoàng thượng phong vương giấy má đưa nơi viết niên hiệu Càn Long, Nghị cịn nên khơng dám dùng niên hiệu Chiêu Thống” “Ngày ngày tan buổi chầu, ngài tự đến dinh Nghị chờ nghe việc quân quốc… Nghị ngơng nghênh tự đắc, hồng thượng đến dinh có Nghị khơng buồn tiếp, cho người đứng linh truyền rằng: “Nay khơng có việc quân quốc, cung nghỉ” Trong sinh hoạt đạo đức, lúc xuất bạo chúa khét tiếng tàn ác, dâm ô, lộng quyền Trịnh Giang (1728 - 1740), Trịnh Sâm (1767 - 1782), quyền thần chuyên vơ vét dân Trương Phúc Loan Đàng trong, hồng thân q thích đáng ghê sợ Đặng Mậu Lân Đàng Tất lưu danh sử sách khơng phải đức lớn hay cơng to, mà hành động xấu sa, tàn ác… Nổi bật tình trạng rối ren hỗn loạn trị nảy sinh sở đấu tranh giai cấp liệt tình trạng phân liệt dội hàng ngữ nội giai cấp phong kiến Chung quanh ngai vàng mớ bòng bong tập đoàn, bè phái Trịnh Nguyễn, Lê Trịnh, … tranh chấp, chém giết lẫn để giành cương vị bá chủ thiên hạ Tình trạng chúa Nguyễn Đàng trong, chúa Trịnh Đàng ngoài, vua Lê chúa Trịnh, cung vua, phủ chúa tồn song song rõ ràng thực trạng trái ngược hẳn lại nguyên tắc tổ chức chế độ phong kiến tập quyền, thực trạng tồn 200 năm Lê Mạc phân tranh kỷ thứ XVI Ở không bất lực tập đoàn phong kiến họ Lê lời Alécdăng đờ Rốt: “… xứ thực nước quân chủ thực sự, lại có hai vua gọi vua có tên mà thơi Cịn ơng chúa có đủ quyền hành Vua mẳt vào ngày định, ngày đại lễ đầu năm Ngoài nhà vua du dú ngơi điện cổ kính, kéo dài đời nhàn tản vô vị, ông chúa coi sóc tất cơng việc chiến tranh hịa bình” Sự việc cịn chứng tỏ họ Trịnh khơng có khả độc quyền thống trị khác với thời kỳ phong kiến lên thường có hưng thịnh triều đại thay triều đại suy tàn, lúc họ Trịnh khơng có đủ sức mạnh tinh thần (chính nghĩa) để tập họp quần chúng tạo nên sức mạnh quân đặng lật đổ hoàn toàn tập đoàn nhà Lê Tuy nhiên, trận tuyến hàng đầu đấu tranh người nông dân chống lại giai cấp phong kiến với khí liệt chưa có lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Thế kỷ nông dân khởi nghĩa, khởi nghĩa Tây sơn với chiến công quét lúc ba tập đoàn phong kiến nước chiến tranh vệ quốc vĩ đại Đến kỷ thứ XVIII, phong trào nông dân khởi nghĩa liên tục, phổ biến liệt bùng nổ khắp dải đất Việt Nam Ở tập trung khởi nghĩa lớn mạnh nhất, với lãnh tụ kiệt xuất thời làm điêu đứng tập đoàn phong kiến khởi nghĩa Nguyễn Danh Phương (1740 - 1750), khởi nghĩa Nguyễn Hữu Cầu (1741 - 1751), khởi nghĩa Hồng Cơng Chất (1736 - 1769) Ngồi lớn nhỏ cịn có khơng biết khởi nghĩa khác Tất khí thế, sức mạnh kỷ nơng dân khởi nghĩa kết tình vào khởi nghĩa Tây sơn bùng nổ năm 1771, đánh dấu vẻ vang chiến thắng lãnh tụ áo vải Nguyễn Huệ, mở đầu cho triều đại Tây sơn Đây nơng dân khởi nghĩa có tính chất quy mơ tồn quốc đập tan lúc ba tập đồn phong kiến nước Chiến thắng cịn gắn liền với chiến tranh vệ quốc oanh liệt phá tan 20 vạn quân xâm lược nhà Thanh năm 1789 Tất nhiên, phong trào Tây sơn thành lập triều đại hồng đế mới, lần lịch sử, chí khí quật khởi tinh thần đồn kết lực lượng quần chúng biểu đẹp đẽ, trọn vẹn sức mạnh chiến đấu chống giai cấp phong kiến gắn liền với việc thực sứ mệnh lịch sử bảo vệ đất nước chống ngoại xâm, đem lại thất bại nhục nhã cho tập đoàn phong kiến bán nước bọn can thiệp nước “Lê Chiêu Thống chạy đến cửa ải, Nghị Vua vào mắt Nghị Các quan lục tục kéo đến, trông nhau, nước mắt chứa chan Sĩ Nghị phải xấu hổ” Bên cạnh lực lượng nơng dân, hình thành phát triển tầng lớp thị dân, thợ thủ công thương nhân đông đảo tập trung đô thị tượng đáng lưu ý Lớp người này, sinh hoạt kinh tế họ, ly khai phần với quan hệ sản xuất phong kiến Cuộc sống họ sống đi đó, tiếp xúc nhiều kể người ngoại quốc nên tương đối tự phóng túng sống người nơng dân bị trói buộc vào mảnh ruộng lĩnh canh hay sống nho sĩ cột chặt vào trăm nghìn tín điều cứng nhắc Mặt khác, có mâu thuẫn với giai cấp phong kiến lĩnh vực kinh tế nên có nhiều người họ đứng vào hàng ngũ khởi nghĩa nông dân Sau biến động liên miên, xã hội Việt Nam loanh quanh “đêm trường trung cổ”, với kỷ XVIII, quần chúng lao động Việt Nam viết nên trang sử oanh liệt nhiều phương diện sống, tư tưởng người có biến chuyển, đảo lộn mạnh mẽ thời kỳ đau thương quật khởi, có bi kịch có anh hùng ca II “NHỮNG CUỘC BỂ DÂU” VỚI SỰ PHÁ SẢN CỦA Ý THỨC HỆ PHONG KIẾN VÀ SỰ TRỔI DẬY CỦA TRAO LƯU TƯ TƯỞNG NHÂN ĐẠO CHỦ NGHĨA Những biến cố lịch sử kinh thiên động địa quan niệm phong kiến (chúa Trịnh lộng quyền, Tây sơn chiến thắng, vua Lê thất bại v.v ) làm rung chuyển đảo lộn nếp tư tưởng ao tù nước đọng phong kiến Ý thức hệ phong kiến địa vị thống, Mác vạch Hệ tư tưởng Đức: “Không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức” Với kỷ XVIII, ý thức hệ thống vào đường khủng hoảng bên cạnh đó, hình thành trào lưu tư tưởng chứa chan yếu tố nhân đạo chủ nghĩa đẹp đẽ Sự phá sản ý thức hệ phong kiến Cùng với khủng hoảng toàn cấu xã hội phong kiến, nho giáo, rường cột tinh thần chế độ ấy, bị phá sản nghiêm trọng Sự phá sản chủ yếu nảy nở từ sức công phá trào lưu tư tưởng xuất phong trào quần chúng đấu tranh muốn vạch lối sáng tươi hạnh phúc, từ thái độ quay tìm nguồn an ủi tư tưởng “cứu độ chúng sinh” nhân từ đạo Phật, tâm hồn phiêu diêu thoát Lão Trang, hay ảo tưởng tâm mê tín Đạo giáo… Và Thiên Chúa giáo truyền sang từ kỷ trước đến có hội xúc phạm nghiêm trọng đến địa vị độc tôn Nho giáo… Điều đáng lưu ý phá sản nảy nở từ hàng ngũ người thuộc giai cấp khai sinh ni dưỡng Bao nhiêu tín điều, nguyên tắc, “Tử viết”, “Thư văn”… bị vi phạm trắng trợn, mạnh mẽ, trước hết từ cung vua, phủ chúa nơi ngự trị khn vàng thước ngọc quyền phong kiến… Những “quân thần”, “phụ tử”, “phu phụ”, “bằng hữu”, “huynh đệ”… tóm lại “tam cương, ngũ thường” Nho giáo bị sụp đổ cách thảm hại Những yếu tố tiến nhiều khả thủ hệ tư tưởng Nho giáo bị tiêu tan, lớp son giả tạo bề rơi rụng… cịn lại tơi giết vua, hại cha, em phản anh… ngai vàng, tước cơng hầu hay chí hịm châu báu… Khi Vũ Văn Nhậm Bắc năm 1789, Lê Chiêu Thống bỏ chạy qua sông Như Nguyệt, vua phải nhờ trấn thủ Nguyễn Cảnh Thước cho đò chở qua phải Cảnh Thước mở hòm lấy 40 lạng vàng lại vua Khỏi bến, Cảnh Thước lại cho người đuổi theo “lột ngự bào vua mặc, vua ứa nước mắt cởi ngự bào trao cho chúng…” (Hồng Lê thống chí) Lý tưởng tơn quân, nguyên tắc hàng đầu đạo đức giáo lý phong kiến cịn bị xúc phạm đến vậy, nói đến hiếu, đến tiết, đến nghĩa… Phạm Đình Hỗ nói “Đời suy thói tệ”, “thế đạo ngày sút kém”, “danh phận lung tung” khơng cịn mà phân biệt thuận với nghịch nữa” Bao nhiêu rường mối kỷ cương mà ông vua sáng nghiệp triều Lê công xây dựng 300 năm đến hồ bị đe dọa tiêu vong Bao nhiêu mũ cao áo dài nơi lầu son gác tía khơng cịn mặt đạo đức người phụ nữ tiết liệt họ Phan: … Khả liên tam bách dư niên quốc Thiên lý dân di phụ nhân … Đáng thương đất nước ba trăm lẻ Đạo nghĩa thu nữ nhân Qua lời khái quát ấy, Nguyễn Hành cuối kỷ thứ XVIII, phải kêu lên “nhục quốc thể”! Trên thực trạng suy đồi luân lý đạo đức nảy sinh tượng đặc biệt tầng lớp nho sĩ phong kiến: khủng hoảng lý tưởng Giáo lý phong kiến vạch đường rõ ràng cho niên quý tộc: đường “tu tề trị bình” để thực mục đích “thượng trí quân, hạ trạch dân” Trong thời kỳ lên chế độ phong kiến Lý, Trần, Lê sơ, đường góp phần tạo chủ nghĩa anh hùng phong kiến nhiều có yếu tố tiến lôi chàng trai có chí khí phị vua, giúp nước, lập cơng danh… Nhưng thời đại hoàng kim thuộc dĩ vãng Đến kỷ thứ XVIII, trừ vài nhân vật “cuồng tín” lỗi thời kiểu Lý Trần Qn, cịn hầu hết nho sĩ quý tộc có tài năng, đạo đức chân mang tâm trạng bế tắc, nói lên khủng hoảng đường đi: Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên Xuân lan thu cúc thành hư Hạ thử đông hàn đoạt thiếu niên (Nguyễn Du tạp thi) (Tráng sĩ đầu bạc đau xót ngẩng nhìn trời, Hồi bão cao xa sinh kế mờ mịt (Cái thú) lan mùa xuân, cúc mùa thu thành chuyện hão, Mùa đông giá lạnh, mùa hè oi bức, lần lữa làm tiêu ma (chí khí) tuổi trẻ) … Tìm đường Hán chưa xong Sang Tần việc khơng nên Bể hồ trơi giạt đơi nơi, Cho người tráng chí người cuồng ngơng (Lê Hữu Trác) Khơng cịn minh qn để tơn thờ, có danh sĩ Nguyễn Thiếp (1723 - 1804), Lê Hữu Trác (1724 - 1791) vào đường xa lánh công danh phú quý họ dịng dõi trâm anh phiệt, nói thái độ xa lánh cơng danh phú q tâm trạng phổ biến nho sĩ đương thời, ngồi lý trên, có kẻ khơng có lý tưởng cao đẹp trốn tránh cơng danh họ nhận thấy bão táp thời đại khiến cho địa vị công hầu thường bị ngã nghiêng Chính cần có phân biệt tíai độ Lê Hữu Trác, Nguyễn Du, Nguyễn Thiếp… nói với tâm trạng chán chường công danh phú quý Nguyễn Gia Thiều: Mùi phú quý dử làng xa mã Bả vinh hoa lừa gã cơng khanh Giấc nam kha khéo bất tình Bừng mắt dậy thấy tay khơng! (Cung ốn ngâm khúc) đứng phương diện mà nói thái độ phủ định cơng danh phú q nhiều có ý nghĩa tố cáo khủng hoảng ý thức hệ nho giáo Tóm lại nói tín điều thiêng liêng Nho giáo đến bị chà đạp, coi khinh… Điều có mặt nói lên tâm trạng bế tắc bi quan nho sĩ phong kiến, có điều trước kia, người ta quay với đường ẩn “độc thiện kỳ thân” để giữ gìn trong “đời đục”, bạn bầu với gió trăng mây nước, thời đại này, có lúc, có người vào đường tưởng xa lạ (đối với lý tưởng nhà nho) thực chất đường đầy ý vị nhân văn tinh thần dân tộc tiếp thu luồng tư tưởng phong trào quần chúng Sự nảy nở trào lưu tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tác động nho sĩ tiến Những nông dân khởi nghĩa liên tiếp bùng nổ thể tâm trạng bất mãn phẫn nộ thực đen tối, với giai cấp thống trị, ước mơ sống đời hạnh phúc tự Mặc dầu năm 1751, tập đoàn Lê Trịnh cho diễn quốc âm 47 điều giáo hóa Trịnh Tạc (1657 1682) có điều “Làm bày tơi phải hết lòng trung với vua” để ngày đầu năm ngày xã điền đem giáo điều đọc cho dân nghe…” “… nhân dân có ý lơ là, coi việc không đáng để ý đến” Vấn đề cần nghiên cứu tư tưởng, tinh thần tác động đến nho sĩ phong kiến Có thể nói giới quan họ có lay chuyển quan trọng Trái với nguyên tắc tối cao “trung thần bất nhị qn” (tơi trung khơng thờ hai chúa), có người hàng ngũ phong kiến với triều đại Quang Trung Tất nhiên, khơng kẻ cầu an bảo mạng, ham danh vụ lợi, có mặt ba triều: Lê, Tây sơn, Nguyễn, khiến có người phải làm thơ chê giễu, trường hợp Bùi Dương Lịch: … Cảnh Hưng cử tiến sĩ Tây ngụy nhập Hàn lâm Bản triều vi dốc học Dữ cộng phù trầm … Đời Cảnh Hưng lấy đỗ tiến sĩ Triều giặc Tây sơn vào làm Hàn lâm Đến triều ta (triều Nguyễn) làm đốc học (Ông ta) thật đời chìm Nhưng chắn phải có người theo Quang Trung phần nhận thức nghĩa triều đại phương diện bảo vệ độc lập dân tộc Những nhân cách cứng cỏi La Sơn phu tử Nguyễn Thiếp, tài Phan Huy Ích, Ngơ Thời Nhiệm, Nguyễn Huy Lượng người hành động chữ “tùy thời” tầm thường Hồng Lê thống chí Việt sử thơng giám cương mục “điểm diện” người không làm với vua Quang Trung vỏn vẹn 7, người! Bên cạnh thái độ trị khuynh hướng yêu cầu phát triển sống cá nhân, yêu cầu phát triển bật lên khao khát giải phóng đời sống tình cảm Tình u trai gái khơng phải đến thời đại nảy nở, đến thời đại có biểu tiến đến mức độ sâu sắc Nhà nho Nguyễn Huy Tự già dặn lời di chúc: “Xưa ta đọc lầm, loại sách di hoạn tính tình, mày cháu nên, nên…” “Loại sách ấy” tức loại tiểu thuyết tình Có lẽ lời “phản tỉnh” môn đệ thánh hiền cháu danh gia quý tộc Phạm Thái, Trương Quỳnh Như chuyền đọc Phan Trần thường! Yêu cầu giải phóng đời sống tượng phổ biến Nhà nho Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút lên án nghiêm khắc cảnh “trên Bộc dâu” Điều có ý nghĩa Có thể việc gọi “trên Bộc dâu” xảy nhiều thời Nhưng điều quan trọng nhân dân nhìn việc cách khác Trong hồn cảnh xã hội phong kiến, tiếng nói có giá trị chống đối lại quan niệm đạo đức giai cấp thống trị đè nén, tỏa chiết hạnh phúc người ... hoạt văn hóa, nghệ thuật, văn học B TÌNH HÌNH VĂN HỌC Đây giai đoạn rực rỡ văn học dân tộc chế độ phong kiến Những đặc điểm kinh tế, trị, xã hội nêu lên nguồn gốc sâu xa định phát triển văn học Việt. .. tác phẩm trước Trong lĩnh vực học tập văn học Trung quốc, từ cách du nhập chữ Hán, cách Việt hóa hình ảnh, điển cố văn học Trung quốc biến thành cách phô diễn Việt Nam, đến cách vay mượn thể tài,... này, không tách rời việc học tập văn học Trung quốc trải qua kỷ trưởng thành bước văn học tiếng Việt Chưa có nghiên cứu để tìm hiểu thật rõ cách đem chữ Hán vào thơ Việt Nam từ Nguyễn Trãi đến