1 HỘI DÒNG XITÔ THÁNH GIA VIỆT NAM HỌC VIỆN THẦN HỌC LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU ĐAU KHỔ TRONG SỰ QUAN PHÒNG CỦA THIÊN CHÚA DƯỚI CÁI NHÌN CỦA TU SĨ Sinh Viên Thực Hiện AUGUSTINÔ HUY NGUY[.]
HỘI DỊNG XITƠ THÁNH GIA VIỆT NAM HỌC VIỆN THẦN HỌC - - LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU ĐAU KHỔ TRONG SỰ QUAN PHÒNG CỦA THIÊN CHÚA DƯỚI CÁI NHÌN CỦA TU SĨ Sinh Viên Thực Hiện: AUGUSTINÔ HUY NGUYỄN VĂN NHIỆM Giáo Sư Hướng Dẫn: LM VINH SƠN LIÊM NGUYỄN HỒNG THANH NIÊN KHÓA 2011-2015 Lời tri ân Nhận xét giáo sư hướng dẫn Nói đau khổ khơng cùng, tồn song hành với người Đau khổ diện mn hình vạn trạng khác Đã người khơng tránh khổ thoát khổ kiếp nhân sinh Nhưng người đối diện lý giải đau khổ cách khác Vấn đề đặt đau khổ từ đâu mà đến? Đâu nguyên nhân hay nguồn gốc đưa đến đau khổ cho người? Phải tình cờ hay gây nên? Làm vượt khỏi khổ đau thân phận người? Ai giải người khỏi «bể khổ tràn gian»? Tìm kiếm câu trả lời cho vấn nạn đau khổ điều gai góc người thời nơi Cũng muốn lý giải cho vấn đề đau khổ kiếp người mà nghiên cứu sinh chọn đề tài nghiên cứu là: «Đau khổ quan phịng Thiên Chúa nhìn tu sĩ» Đây đề tài thiết thực hữu ích khơng cho đời sống thánh hiến mà cho tất kitô hữu, cho tất người nói chúng Bởi phải đối diện với đau khổ muốn vượt thoát khỏi khổ đau đời Qua đề tài nghiên cứu này, sinh viên giới thiệu cho cách lý giải khác đau khổ theo nhãn quan triết học, tôn giáo, đặc biệt ánh sáng mặc khải Kitô giáo Đặc biệt với cặp mắt đức tin góc nhìn tu sĩ, nghiên cứu sinh trình bày cho khía cạnh khác vấn đề đau khổ Đồng thời giới thiệu cho mẫu gương vượt khổ mở cho chìa khóa để đối diện với đau khổ theo nhãn quan Kitơ giáo Nhìn chung, viết sinh viên có đầu tư, nghiên cứu nghiêm túc Trích dẫn rõ ràng nguồn sách tham khảo tương đối dồi dào, phong phu Nghiên cứu sinh có khả tổng hợp kiến thức nguồn tài liệu khác để hồn thành tiểu lận cách thuyết phục Hy vọng sau hoàn tất tiểu luận này, với tư cách đan sĩ, sinh viên có đủ can đảm sức mạnh Chúa Kitô phục sinh để vượt qua đau khổ đời dâng hiến để thơng phần vào mầu nhiệm Thập giá Chúa Kitô, hầu đem niềm vui Phục Sinh đến cho người Ước mong đọc qua tiểu luận biết thăng hoa đau khổ thành Thiên ân Lm Vinhsơn Liêm Nguyễn Hồng Thanh, O Cist MỤC LỤC DẪN NHẬP I KHÁI NIỆM VỀ SỰ QUAN PHÒNG CỦA THIÊN CHÚA 10 Quan phịng gì? 10 Sự quan phòng Thiên Chúa Kinh Thánh 11 2.1 Cựu Ước 11 2.2 Tân Ước 12 Theo giáo phụ 14 Theo giáo lý Hội Thánh Công Giáo 15 II KHÁI NIỆM VỀ ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ 17 Đau khổ .18 Phân loại 19 2.1 Sự thiên nhiên 19 2.2 Sự luân lý 22 III NHỮNG NGUYÊN NHÂN GÂY RA ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ 24 Phải đau khổ đến từ Thiên Chúa? 24 Đau khổ đến từ ma quỷ 26 Đau khổ tội nguyên tổ 27 Đau khổ đến từ người 28 4.1 Do người khước từ Thiên Chúa 29 4.2 Do tính hữu hạn người 31 IV NHỮNG LÝ GIẢI VỀ ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ THEO CÁC TRIẾT GIA VÀ CÁC THẦN HỌC GIA 33 Theo Triết Gia 33 Theo Thần Học Gia 34 2.1 Theo thánh Irênê 34 2.2 Theo Thánh Augustinô 36 a Sự thiếu thiện 36 b Nguyên lý phong phú 37 c Thẩm mỹ luận 38 2.3 Theo thánh Thomas Aquinô 39 V KITÔ GIÁO VÀ TRƯỜNG PHÁI DUY TÂM HÓA GIẢI VỀ SỰ DỮ 41 Thiên Chúa không muốn đau khổ cho người 41 Thiên Chúa liên kết với người đau khổ 42 Đức tin hoá giải 44 4 Hóa giải theo nhìn tâm .45 VI THÁI ĐỘ CỦA CON NGƯỜI TRƯỚC ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ 46 Thái độ phản kháng 46 Thái độ chấp nhận để vươn lên .47 VII CON NGƯỜI CỘNG TÁC VỚI THIÊN CHÚA NGĂN CHẶN SỰ DỮ 51 Ngăn chặn thể lý .51 Ngăn chặn luân lý 52 VIII NHỮNG MẪU GƯƠNG GIÚP TU SĨ ĐỐI DIỆN, THĂNG HOA ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ THÀNH THIÊN ÂN 55 Ơng Gióp 55 Đức Maria 57 Thánh Phaolô Tông Đồ 58 Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu 59 Cha Henrry Denis Biển Đức Thuận, đấng sáng lập hội dịng Xitơ Thánh Gia Việt Nam 61 IX NHỮNG PHƯƠNG THẾ ĐỂ TU SĨ ĐỐI DIỆN VỚI ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ 63 1.Nhìn lên thập giá Đức Kitơ 63 Cầu nguyện thinh lặng 65 Hiệp thông với cộng đoàn 66 X TU SĨ ĐÓN NHẬN ĐAU KHỔ TRONG SỰ QUAN PHÒNG CỦA THIÊN CHÚA NHƯ THẾ NÀO? 68 Đau khổ, phương để tu sĩ loan báo Tin Mừng .68 Đau khổ, chứng tình yêu tu sĩ Thiên Chúa .69 Đau khổ, điều kiện để tu sĩ nên giống Đức Kitô bổ túc cịn thiếu sót nơi Nhiệm Thể Ngài 71 3.1 Đau khổ, điều kiện để tu sĩ nên giống Đức Kitô 71 3.2 Đau khổ, điều kiện để tu sĩ bổ túc cịn thiếu sót nơi Nhiệm Thể Đức Kitô 72 Đau khổ, đường đạt tới ơn cứu độ .73 XI MỘT VÀI NHẬN ĐỊNH 76 KẾT LUẬN 79 MỤC SÁCH THAM KHẢO Error! Bookmark not defined DẪN NHẬP Đã mang kiếp phàm nhân, từ sinh tới lúc trở với cội nguồn, người thao thức tìm kiếm niềm vui, bình an hạnh phúc Vì vậy, nhạc sĩ Trịnh Cơng Sơn cất lên tiếng hát: “mỗi ngày chọn niềm vui, chọn hoa nụ cười” Nhưng trớ trêu cho phận người, đường tìm kiếm hạnh phúc, lại gặp phải thách đố đau khổ, hay nói, hằn sâu định mệnh làm người hai chữ “khổ đau” “Cháu không muốn làm gánh nặng cho mẹ Mẹ bệnh mà chẳng dám khám bệnh Cháu nhà chịu chết cịn mẹ em phải nhịn đói chữa bệnh cho cháu” Đó câu nói em Thu Hà (quê Lâm Đồng) mang bệnh ung thư gan, nghe cảm thấy nhói tim, chạnh lịng cảm thương cho phận người hẩm hiu Đối diện với bệnh hiểm nghèo, em muốn chữa khỏi bệnh, mong dành lại sức khỏe, sống tương lai cho Nhưng thấy hồn cảnh gia đình q nghèo, em sẵn sàng chấp nhận số phận, đón nhận hy sinh, chí phải đối diện với tử thần, để mẹ em bớt cực nhọc, đói khổ Em chia sẻ, em chữa bệnh đàn em bị nghỉ học, chịu đói mẹ bị bệnh nặng thêm Theo suy nghĩ đơn sơ em, cần em không chữa bệnh mẹ khơng tốn tiền, em chăm sóc tốt hơn, có sống ấm no Theo định bác sĩ, vào tháng 4/2014 vừa qua, em phải phẩu thuật gan lần nữa, thương mẹ, em, Thu Hà không chịu xuống bệnh viện chữa bệnh Khơng thể nhìn nhà chịu đau đớn nguy hiểm đến tính mạng lúc nào, chị Đinh Thị Dương bà hàng xóm động viên Hà tiếp tục chữa bệnh Dù chẳng biết việc chữa bệnh kéo dài tới đâu, chị Dương muốn tiếp tục chữa bệnh Chị không muốn thêm người thân Cách năm, chồng chị mãi bệnh hiểm nghèo, để lại cho chị đàn thơ Chị trở thành trụ cột tinh thần gia đình Cảnh mẹ góa cơi, đàn nheo nhóc thiếu tình cha, vắng ấm tình mẹ Gia đình chị ngày lâm vào hoàn cảnh túng quẫn Ngày ngày chị phải xuống bệnh viện chăm (bé Hà), đàn nhỏ nhà khơng chăm sóc, kiếm tiền ni dưỡng Chị bắt đầu lâm cảnh nợ nần từ gần tới xa Trước thu nhập gia đình năm 15 triệu đồng Nhưng từ ngày chồng chết, chị không làm việc nhà, kinh tế lại thêm khó khăn Chị vay 20 triệu tiền vốn sản xuất kinh doanh triệu tiền chương trình mơi trường nước chữa bệnh cho con, chị sử dụng hết Giờ mẹ chị bám víu vào để sống Vì thấy hồn cảnh gia đình q khó khăn, mẹ mắc bệnh thiếu máu tim, em khơng người chăm sóc, ăn khơng đủ no, mặc khơng đủ ấm, nên Thu Hà tự nguyện không chữa bệnh để bớt gánh nặng cho mẹ em1 Từ lúc sinh tới trở với cội nguồn, người phải vượt qua hàng triệu sóng gió thử thách đời, phải băng qua hàng ngàn nỗi đau trần thế, phải lao đao vất vả, khổ đau với kiếp nhân sinh Đúng vậy, qua hồn cảnh gia đình chị Dương, ta lên đức Phật: “đời bể khổ”, hay đời thời gian kết nối, đan xen giửa thử thách gian nan Vì vậy, chắn người có kinh nghiệm đau khổ khơng nhiều Lịch sử lồi người ln gắn liền với khổ đau cực hình: Động đất, chiến tranh, bóc lột, đói khát, bệnh tật, thất bại, cô đơn, tàn sát, trẻ thơ bị giết chết, bị bỏ rơi, ý nghĩa sống … Đã làm người, có lẽ khơng chối cãi giáo lý nhà Phật “Đời bể khổ” Con người từ chào đời cất tiếng khóc báo hiệu cho đời dang dở đau thương bắt đầu, lúc lìa đời tiếng khóc bi bao người thân luyến tiếc Đời bể khổ khơng trừ Vì thế, ca dao Việt Nam có câu: «Gánh khổ mà đổ lên non Cong lưng mà chạy khổ chạy theo» Khổ đau làm bạn với tất người: từ vua chúa ngự trị ngai vàng, đến anh nông dân đinh khố rách áo ôm, phải mang lấy hình thức khổ đau thân xác tinh thần Đau khổ không tránh né ai, chẳng biến khỏi trần đời Đối diện với đau khổ, nỗi kinh hoàng bạn trẻ, nỗi khiếp sợ người trưởng thành điều chịu người lớn tuổi Nhất đứng trước chết, hẳn khiếp sợ Khiếp chẳng có kinh nghiệm chết Chẳng có thử chết Cái chết điều tăm tối, bế tắc, đường chấm hết kiếp người Vì vậy, đứng trước thách đố đau khổ kiếp nhân sinh, vào mức độ khốc liệt, người bị rơi vào tuyệt vọng, không lời giải đáp Trải qua dòng lịch sử nhân loại, hệ bất lực trước huyền nhiệm đau khổ, mà khơng có lời giải đáp mỹ mãn, từ bất lực 1x Vietnamnet-15:19 ngày 17/07/2014 đó, người đánh niềm tin vào Thiên Chúa quan phịng hay niềm tin bị đặt lại Nếu Thiên Chúa quyền năng, tốt lành yêu thương quan phòng cho vạn vật, ác phải giải thích nào? Sự từ đâu đến? Ai người chịu trách nhiệm xảy giới này? Tại Thiên Chúa giàu lịng nhân từ mực xót thương lại khơng can thiệp mà đau khổ xảy ra? Nhiều người chua chát nữa, hằn học kêu trách Thiên Chúa: “Làm để tơi u mến đặt hết tin tưởng vào Thiên Chúa thiện hảo giàu lòng từ nhân, Ngài tơi phải khóc lóc, đớn đau vậy”2? Đó câu hỏi mn thưở mà người đặt để chất vấn Chúa Nhất đối diện với giới tồn cầu hố, trào lưu chủ nghĩa vật, chủ nghĩa cá nhân thực dụng, khuynh hướng tự do, hưởng thụ tương đối hố nay, vấn nạn đau khổ lại thách đố gai góc Bởi người tìm cách, phương tiện để chạy trốn đau khổ, tránh phải chấp nhận với số phận Đức giáo hồng Benedicto XVI nói: “Chúng ta tìm cách ngăn chặn, chiến đấu với đau khổ, thể loại trừ khỏi giới Ngay người tìm cách chạy trốn, lẩn tránh tất mang ý nghĩa đau khổ, muốn loại bỏ khó nhọc đau đớn chân lý, tình yêu thiện hảo, họ lại rơi vào đời sống trống rỗng, có lẽ bớt đau khổ, lại có nhiều cảm nghiệm mơ hồ vô nghĩa hụt hẫng”3.Vậy, người tu trì bước theo chân Chúa Giêsu để mơ đời sống Ngài, họ có thái độ phải đối diện với đau khổ ? Họ đón nhận đau khổ quan phịng Thiên Chúa nào? Họ phải làm để thăng tiến đau khổ thành Thiên ân? Từ lời chất vấn này, người viết chọn đề tài sau để tìm hiểu vấn đề đau khổ: Đau Khổ Trong Sự Quan Phòng Của Thiên Chúa Dười Cái Nhìn Của Tu Sĩ Đề tài khai triển qua phần sau: I Khái niệm quan phòng đau khổ II Nền tảng niềm tin vào ơn quan phòng II Đâu nguyên nhân gây đau khổ? IV Thái độ người trước đau khổ V Những gương thăng hoa đau khổ thành Thiên ân 2Lm: Lê Văn Quảng, Sức Mạnh Tình u, Nxb Tơn Giáo, 2013,tr 45 3ĐGH Benedicto XVI, Thông Điệp Spe Salvi,số 37 VI Tu sĩ đón nhận đau khổ quan phịng Thiên Chúa nào? VII Một vài nhận định cá nhân đề tài đau khổ Với đề tài này, thân người viết mong cố gắng tìm hiểu làm sáng tỏphần vềnguyên nhân đau khổ đau khổ đón nhận quan phòng Thiên Chúa tu sĩ, không ảo tưởng giải hết vấn đề đau khổ Qua trình bày đề tài này, người viết dựa vào mạc khải Thiên Chúa qua Thánh Kinh, suy tư giáo phụ, Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, nhà thần học, triết gia, thu thập tài liệu tổng hợp quan niệm khác vấn đề đau khổ dữ, qua kinh nghiệm thực tế sống Với mục đích thao thức cầu mong thân, người nói chung, đặc biệt tu sĩ nói riêng, gặp thử thách đời, thay than trách, thất vọng, bng xi…, nên có nhìn lạc quan, tích cực, hy vọng, tìm đau khổ ý nghĩa giá trị cho thân sống Bên cạnh đó, với niền tin Kitô giáo, đau khổ chết phi lý vơ nghĩa đời, đường, phương để kết hợp với Đức Kitô Thập giá, để từ ngang qua đau khổ mở chân trời hạnh phúc vinh quang I KHÁI NIỆM VỀ SỰ QUAN PHỊNG CỦA THIÊN CHÚA Quan phịng gì? Để định nghĩa quan phịng gì, trước hết cần phải hiểu từ ngữ quan phòng dùng để ám điều gì, từ ngữ hiểu người ta dùng để ám hoạt động Thiên Chúa vũ trụ? Theo Jasques Lison, từ ngữ quan phòng hiểu theo truyền thống thuộc tính Thiên hướng qua đó, Thiên Chúa huy vạn vật theo cứu cánh chúng4 Từ “quan phịng” có ngun ngữ từ Hy-lạp pronoia dịch qua La-ngữ providentia Cả tiếng Hy-lạp lẫn La-tinh, từ quan phòng bắt đầu với giới từ pro, giới từ có nghĩa là: trước, trước kia, chiếu cố đến, lợi ích Giới từ pro gép với động từ noein biến thành pronoia tiếng Hy-lạp với động từ videre biến thành providentia tiếng La-tinh Pronoia hay providentia có nghĩa là: thấy, nhìn thấy, tài trí, tư tưởng5 Do đó, ta định nghĩa sau: Theo quan niệm bình dân, quan phịng gợi lên ý tưởng Thiên Chúa an xếp đặt, lo liệu Đồng thời gợi lên ý tưởng về: mệnh Trời, ý Trời, số phận, số kiếp, nghiệp Từ Điển Công Giáo định nghĩa quan phịng sau: Quan: Chú ý nhìn Phịng: Gìn giữ Quan phịng: chý ý nhìn xem gìn giữ Cịn theo sách Giáo Lý Của Hội Thánh Cơng Giáo định nghĩa: “Sự quan phịng Thiên Chúa đường lối người xếp đặt để đưa vạn vật tới trọn hảo (số 302)” Hay: “Quan phòng lo liệu Thiên Chúa, khôn ngoan tình thương, để dẫn đưa lồi thụ tạo tới mục đích sau chúng Ngài”6 Theo truyền thống thần học: “Quan phòng việc Thiên Chúa xếp đặt phối trí, trí khơn từ muôn thuở, cho phù hợp với mục đích riêng vật với mục đích chung vũ trụ Hay quan phòng thuộc tính thiên linh thiên hướng qua Thiên Chúa huy vật tạo dựng theo cứu cánh chúng Sáng tạo dựng nên vũ trụ vạn vật, tức làm chưa có Còn x Jacques Lison, Sự Quan Phong Của Thiên Chúa Ngay Hôm Nay, Nxb Tôn Giáo Chuyển ngữ: Lm Trần Văn Khuê, aa., tr x Jacques Lison, Sự Quan Phịng Của Thiên Chúa Ngày Hơm Nay, Nxb Tôn Giáo Chuyển ngữ: Lm Trần Văn Khuê, aa., tr 28 6GLHTCG, số 321 10 chặt tay, chặt chân đẩy xuống sơng Ngồi vài tháng đầu năm 1794, nguyên thành phố Nantes có tới 15.000 bị hành Bởi đó, Platon nói: “Xây thành qch chín tầng mây cịn dễ cai trị dân tộc khơng có tơn giáo” Hay Chateaubriand lên: “Tiêu huỷ việc thờ phượng Thiên Chúa xã, huyện phải xây thêm nhà tù phải tuyển thêm nhiều đao phủ” Cịn Napoleon kết luận: “Một dân tộc khơng tơn giáo phải cai trị súng đạn”63 Sau biến cố tang thương ngày 11 tháng năm 2001 Mỹ, gái vị giảng thuyết lừng danh mời vấn truyền hình người dẫn chương trình hỏi sau: Tại Thiên Chúa lại để xẩy thảm hoạ khủng khiếp thế? Cô trả lời: “Tôi nghĩ Thiên Chúa buồn điều đó, Ngài buồn Từ bao năm yêu cầu Ngài khỏi trường học, khỏi phủ khỏi đời sống Ngài người “Quân tử” nên rút lui Làm mong Chúa ban ơn lành che chở khẩn thiết xin Ngài để mặc mình” Bên cạnh cịn trả lời cách mạnh mẽ hơn, nhắc đến biến cố xảy như: khủng bố, giết người, chiến tranh… sau:“Tôi nghĩ bắt đầu với Madeleine Murray O’Hare, bà than phiền không nên đọc kinh trường học nữa, đồng ý Rồi người khác có ý kiến khơng nên đọc Kinh Thánh trường học, Kinh Thánh dạy chúng ta: “Chớ giết người, trộm cắp, u thương tha nhân mình”… đồng ý”64.Thiết nghĩ điều đủ để thấy nguyên nhân tàn ác xảy giới Thật vậy, chạy theo tơn sùng tự cách sai lạc, mù quáng, người chuốc vào thân đau khổ, tang thương, đánh giá trị người Triết gia Pascal nói thật chí lý: “Đối với tơi, tơi thú thật, đạo Kitơ cho tơi biết ngun lý tính người bị hư hỏng, trầm luân Thiên Chúa, lúc tơi thấy khắp nơi đặc điểm chân lý này, thiên nhiên với tính cách đánh dấu khắp nơi Thiên Chúa vắng mặt người”65 Thay nhận Thiên Chúa làm cứu cánh đời mình, người lại dùng tự để quay lưng, khước từ Thiên Chúa nâng lên cứu cánh Chính lúc người khước từ Thiên Chúa khỏi đời mình, lúc sống người trở thành hư vô, cịn phi lý vô nghĩa, “cuộc đời đáng buồn nôn” (Jean Paul Sartre), lúc người mở đường cho bất hạnh 63 Hương Việt, Tơi Tin Có Một Thiên Chúa Quyển II, Nxb Tôn Giáo Hà Nội, 2006, tr 138 64 Trích bài“Tình u Thầm Lặng Của Người Cha” 65 Sư Huynh Phan Văn Chức, It Phút Suy Tư Thần Lý Uỷ Ban Đồn Kết Cơng Giáo TPHCM, 1994, tr 170 30 đau khổ tràn vào giới Thay chọn Thiên Chúa, người lại chọn dữ, thay sống hạnh phúc, bình an người lại sống lo âu bất hạnh Chính huỷ diệt giá trị giới người xem trung tâm đích Đó ngun nhân người gây đau khổ giới Bởi vậy, xét cho nguồn gốc đau khổ phát sinh từ người, tội lỗi lớn đời sống người Người ta thấy hạnh phúc đau khổ, họ hạnh phúc phạm tội, tội lỗi phát xuất từ thâm cung lịng người Chính tội lỗi làm cho người trở nên xấu xa gánh lấy hậu tai hại Cho nên người ta nói: “Sự điều bẩn thỉu mà người ta làm cho cho Thiên Chúa”66 Chính Cơng đồng Vatican II khẳng định: “Những chênh lệch giới ngày nối liền với chênh lệch phát xuất từ đáy lịng người, người có nhiều yếu tố xung khắc Bởi vậy, có phân rẽ người, từ sinh bao điều bất hoà lớn lao xã hội” (GS, 10) Bên cạnh đó, Giáo hội cho thấy nguyên nhân dữ, bất ổn xã hội, chiến tội lỗi, từ chối mến Chúa yêu người67 Tóm lại,khi người loại bỏ Thiên Chúa khỏi chân trời mình, lúc người phủ bóng đen đoạn kết đời Con người mãi đến lời cuối lịch sử Chính việc loại Thiên Chúa khỏi đời mình, nguyên nhân đẩy người vào đường cùng, đến tuyệt vọng sống đau khổ68 4.2 Do tính hữu hạn người Con người dựng nên môt hữu thể hữu hạn bất tồn, mà người phải đối diện với bao đau khổ: đau khổ thể lý, tâm lý, tâm linh Trước hết đau khổ tính hữu hạn thể lý, phát xuất từ rối loạn quan từ trục trặc sinh lý Loại đau khổ mang nhiều “khuôn mặt”: Những dịch liệt thật vật ngã người xuống; trục trặc mãn tính làm cho sống ngày ta ln xấu đi, tính tình gắt gỏng; bệnh tật người ta biết phải chết hay phải tật nguyền trầm trọng, từ tâm hồn ta ngấm dần nỗi sợ hãi cảm giác tương lai kể hư hỏng, đời ta tàn phế; “khốn khổ” tuổi già huỷ hoại tất đến làm thân xác suy 66 Jacques Bur, les Editions du Cerf, Giáo Hội Nói Gì Về Ngun Tổ Lưu hành nội bộ, tr 92 67x Jacques Bur, les Editions du Cerf, Giáo Hội Nói Gì Về Ngun Tổ Lưu hành nội bộ, tr 71 68x Stan Rougier, Những Cuộc Hẹn Của Thiên Chúa, Nxb Phương Đông Chuyển ngữ: Thérèse Trần Thiết, tr 139 31 sụp, mối tương giao đổ vỡ khả trí tuệ biến mất; tuổi già chẳng khác phá sản, đắm tàu… Tắt lời, thân xác thường cho ta cảm giác an toàn sâu xa lại bỏ rơi ta, phản bội ta, tạo nơi ta sợ hãi, đau khổ đoạn tuyệt! 69 Những đau khổ tâm lý thường biểu lộ qua nhiều cách thật bất ngờ khó hiểu người chung quanh lo âu vô cứ, ám ảnh, sợ hãi, rối loạn tính dục tình cảm; hay điều rốt làm nản lòng đến người yêu thương từ đó, đến chỗ cảm thấy đơn Thêm vào đó, cịn có tình trạng trầm cảm u uất đè bẹp ta tới mức làm cho ta tỏ bất lực không đương đầu với chúng, ngày chán sống Thế rồi, chúng đưa vào tình trạng mặc cảm phi lý, tâm hồn chết thèm khát chấm dứt tất cả, rốt trở nên sợ hãi mình! 70 Sau hết đau khổ có nguồn gốc tâm linh.Đây đau khổ đụng chạm đến người Kitô hữu niềm tin họ vào Thiên Chúa Họ đối diện với đau khổ nặng nề như: Con chết, chồng hay vợ qua đời, bất công nghiêm trọng mà phải chịu, khiến người Kitơ hữu đâm nghi ngờ khơng biết người có tốt khơng, Thiên Chúa có hữu hay khơng… Đó đau khổ len lói vào tâm hồn người từ quay nghi ngờ sự, nghi ngờ cách nghiêm túc “chân lý đức tin” mà người tín hữu khắc ghi tim từ cịn bé71.Con người có lý trí tự người có khả sai lạc mang tính hữu hạn Vì vậy, người sử dụng tự hậu xấu phát xuất từ Thiết nghĩ huỷ bỏ khả gây đau khổ tức huỷ bỏ tính hữu hạn nơi người đậy người vào vịng xốy cám dỗ muốn Thiên Chúa tổ tiên loài người vấp ngã Có thể nói, khơng có yếu đuối giới hạn giới buồn chán thiếu thách đố, khơng có mục đích người khơng cịn cố gắng để phấn đấu vươn lên Theo quan niệm thánh Irênê thánh Augustinô, Thiên Chúa sáng tạo, tự chất chúng tốt đẹp: “Thiên Chúa thấy Người làm tốt đẹp” (St 1,31), thiên Chúa Đấng tồn năng, tồn thiện Tuy nhiên thiện tính nơi thụ tạo khơng có nghĩa chúng hoàn hảo, mà Thiên Chúa sáng tạo chúng đặt chúng vào tiến trình đến hồn hảo Như vậy, tính chất bất tồn giới hạn thụ tạo mà có ác, đau khổ tự nhiên giới người 69 x Xavier Thévenot, Đau Khổ Và Hạnh Phúc, NxbTôn Giáo, tr 9-10 70 x Xavier Thévenot, Đau Khổ Và Hạnh Phúc, Nxb Tôn Giáo, tr 10 71 x Xavier Thévenot, Đau Khổ Và Hạnh Phúc, Nxb Tôn Giáo, tr 11 32 IV NHỮNG LÝ GIẢI VỀ ĐAU KHỔ VÀ SỰ DỮ THEO CÁC TRIẾT GIA VÀTHẦN HỌC GIA Vấn đề đau khổ vấn đề mang tính sinh, nên khơng có tơn giáo muốn tìm trả lời cho chất vấn người nó, bên cạnh cịn có triết gia thần học gia quan tâm khơng ngừng tìm hiểu vấn nạn đau khổ Vì thế, để làm sáng tỏ vấn nạn đau khổ dữ, thiết tưởng thiếu sót khơng nhỏ khơng đề cập đến lập trường triết học thần học tiêu biểu Vậy sau người viết xin tìm hiểu xem lập trường họ vấn đề đau khổ nào? Theo Triết Gia Thuyết sinh vô thần J.P Sartre Albert Camus xem đời buồn nôn, tha nhân đau khổ Vì vậy, ơng cho rằng: “Hiện sinh người tự mang tính phi lý Cuộc sống người tự tảng vô nghĩa “Con người đam mê vơ ích” hay “Người sói người”72 Nhất là:“Cái nhìn tha nhân biến tơi thành vật, nhìn tơi biến tha nhân thành vật nhìn nhìn vơ nhân đạo mà thơi”73 Trong lãnh vực học thuyết trị có nhà tư tưởng John Hobbes, ơng quan niệm người khởi đầu tàn bạo tình trạng xã hội nguyên thuỷ dữ: “Từ nguyên thuỷ, người mang nơi ác, người với người lang sói: Lợi dụng nhau, khai thác Phải nhờ khế ước xã hội, người hạn chế phần khuynh hướng gian ác để chung sống hồ bình”74 Qua quan niệm triết gia vô thần, ta thấy người nguyên nhân gây đau khổ cho mình, tha nhân giới Vậy đâu lập trường quan niệm triết gia hữu thần? Bất chủ thuyết né tránh vấn đề nguồn gốc cách coi yếu tố cấu thành vũ trụ, đồng đẳng với thiện, bị Kitô giáo bác bỏ từ đầu, chẳng hạn: Thánh Augustinô người cho điều thiện bị sai lạc Ngài chủ trương mạnh mẽ rằng: “Theo xác tín Do thái-Kitơ giáo, vũ trụ tốt lành, Thiên Chúa dựng nên mục đích tốt” Cịn triết gia David Hume, đặt câu hỏi Thiên Chúa vấn đề dữ, ông lập luận sau: “Có phải Thiên Chúa muốn ngăn cản dữ, 72 Lm J.B Nguyễn Đăng Trực OP, Lý Học Về Thượng Đế, tr 49 73 Trần Thái Đỉnh, Triết Học Hiện Sinh, Nxb Văn Hoá, 2008, tr 334 74 Michael D Moga,Trong Sự Tìm Kiếm Tơn Giáo Đích Thực, Triết Học Về Tơn Giáo Ngun Tác: In Search of True Religion A Philosophy Of Religion, Nxb Phương Đơng Người dịch: Lm Lê Đình Trị, 2013, tr.205-206 33 khơng được? Vậy Ngài bất lực Có thể Ngài ngăn cản, khơng muốn làm vậy? Vậy Ngài ác tâm Có phải Ngài vừa có khả vừa muốn ngăn cản dữ? Vậy đâu? Những người hồi nghi chống lại niềm tin vào Thiên Chúa, dựa vấn nạn biện chứng dữ, phát biểu rằng:“Thật phi lý tin Thiên Chúa tốt lành toàn lại hữu lúc với thực đau khổ Vì Thiên Chúa tốt lành tồn chấp nhận cho tồn được”75 Những nhà triết học theo trường phái Platon chủ trương rằng: “Cuộc đời người bãi chiến trường hai lực lượng tương phản tung hoành; thân xác biểu tượng dữ, tâm hồn biểu tượng thiện”76 Triết gia Kierkegaard quan niệm: “Từ ngun thuỷ có buồn chán, buồn chán chư thần sáng tạo nên người Rồi từ Ađam ngun tổ buồn chán đơn, Eva tác tạo Rồi từ đó, với phát triển lan rộng khắp giới Ađam buồn chán, Ađam với Evà , hai người buồn chán, có thêm hai người Cain Aben, gia đình buồn chán, lồi người đơng đúc lũ người buồn chán”77 Chúng ta vừa tìm hiểu triết gia lý giải vấn nạn Chúng ta thấy, nhìn chung, lý giải chưa trả lời thoả đáng cho băn khoăn dằn vặt người trước đau khổ Sau ta tìm hiểu xem nhà thần học lý giải vấn nạn đau khổ Theo Thần Học Gia 2.1 Theo thánh Irênê Thánh Irênê giải vấn nạn cách đưa hai khái niệm độc đáo: Hình ảnh Thiên Chúa đồng hình đồng dạng với Thiên Chúa Theo thánh nhân, Thiên Chúa tạo nên nhân loại theo“hình ảnh” Người, cho họ số tiềm thần linh thông minh họ khả họ để đạt tới tình hữu với Đấng tạo nên họ Những tiềm đạt tới tình trạng “giống” thần linh sau q trình phát triển đặc tính người Đối với thánh Irênê người dựng nên tạo vật chưa hồn hảo, chưa chín chắn, cần phải trải qua phát triển đạo đức Ngay từ ban đầu Thiên Chúa trao ban hồn hảo cho người, người khơng thể đón nhận hay gìn giữ Ngài viết: “Chắc chắn, người mẹ có quyền đưa thức ăn giàu dinh dưỡng cho đứa 75 Lm J.B Nguyễn Đăng Trực OP, Lý Học Về Thượng Đế, tr 49 76 Lm J.B Nguyễn Đăng Trực OP, Lý Học Về Thượng Đế, tr 49 77 Trần Thái Đỉnh, Triết Hoc Hiện Sinh, Thời Mới xuất bản, Sài Gòn, 1967, tr 84 34 ẵm bà, bà khơng làm, đứa trẻ chưa thể đón nhận thức ăn bổ; vậy, Thiên Chúa tạo người hồn hảo từ ban đầu, người khơng thể đón nhận hồn hảo này, người đứa trẻ ẵm sữa”78.Với quan điểm này, Irênê, giới trộn lẫn tốt xấu môi trường chọn Thiên Chúa, để giúp người phát triển đến tình trạng hồn hảo.Bởi quan điểm giới nhấn mạnh lớn lên đặc tính người, nhấn mạnh quan trọng tính độc lập nơi người.Chỉ người thật độc lập với Thiên Chúa họ sử dụng khả chọn lựa, để phát triển lớn lên Thiên Chúa Bởi độc lập quan trọng cho phát triển người nên có bào chữa cho Thiên Chúa việc cho phép diện giới Để cho người thật độc lập, Thiên Chúa phải ẩn trình bày cho người giới vừa bày tỏ, vừa ẩn giấu Người Nếu tốt lành tình yêu Thiên Chúa hoàn toàn rõ ràng giới, khơng có thành tựu cho người để tin, yêu mến hay tín thác vào Thiên Chúa Nhưng giới với ánh sáng bóng tối, cho thấy thành tựu lớn lao việc đáp trả Thiên Chúa Một giới làm cho người dễ dàng quên lãng Thiên Chúa phạm tội Tương tự, tiếp cận nhấn mạnh đến quan trọng tự người Trong tình trạng người định để lớn lên giống thần linh, họ phải có khả để xác định đời sống riêng họ Con người trở nên Thiên Chúa cách hoàn toàn việc tự chọn lựa để hướng Thiên Chúa, đức tin tình mến Mục đích tạo thành Thiên Chúa đạt người hành động cách tự Nhưng quà tặng giá trị làm cho tội lỗi trở nên Thiên Chúa khơng ban tặng người khả chọn lựa để đến địa vị làm đầy tràn mà không đồng thời cho họ khả phạm tội Tự làm cho người chọn sự lành Tất luân lý diện giới, phát sinh từ nguồn gốc tự chọn lựa người Con người chọn ghen ghét, tham lam, ích kỷ Xã hội lồi người chọn gắn bó với chiến tàn bạo, thực thi chế độ nô lệ, áp bức, bất cơng thay chọn cơng bình u thương Thiên Chúa làm nên người người máy lập trình sẵn, người luôn làm điều thẳng Nhưng người máy 78 Irénée, Bài viết Phạm Đại Quang, SDB, tr 120 35 khơng phát triển thành trọn vẹn Thiên Chúa Thật thành tựu vô giá người chọn sống can đảm, yêu thương ca ngợi Thiên Chúa theo cách hoàn toàn nhân loại Để làm thành tựu trở nên Thiên Chúa cho phép có đau khổ79 Tóm lại, Irênê giới mang đau khổ điều mà Thiên Chúa muốn Thiên Chúa tạo nên giới với tốt lành xấu xa nơi huấn luyện để giúp người đạt tới toàn thiện hoàn thành kế hoạch yêu thương mà Thiên Chúa dành cho người 2.2 Theo Thánh Augustinô a Sự thiếu thiện Theo thánh Augustinơ Thiên Chúa đích hữu thể thiện Ngài Thiện Hoàn Hảo hữu thể vĩnh cửu, bất biến chân thực Ngài tạo dựng giới từ hư vô tạo vật bàn tay Thiên Chúa Vũ trụ toàn thiện, hữu thể xứng đáng để tồn đóng góp điều đáng giá vào toàn trật tự vật Vũ trụ thực phong phú đa dạng, bao gồm nhiều hình thức hữu, loại hữu thể mà tính chúng xếp theo cấp bậc Toàn thể vũ trụ thiện; khơng có đặc tính bất biến Đấng Tạo Hố, bị hư Tuy nhiên, khơng có cấp bậc hữu thể theo nghĩa hữu thể bậc thấp Theo Thánh nhân, thực hữu, chúng tồn tình trạng thiếu vắng tốt lành, thiếu vắng diện vật vốn tốt, bóng tối xuất thiếu ánh sáng80 Thánh Augustinơ cịn khẳng định thêm: Sự hữu thể hay phẩm chất hữu độc lập mà chúng khiếm khuyết tốt hữu thể.Người ta tự hỏi Thiên Chúa không sáng tạo cấp hoàn hảo nhất, khơng cịn chỗ cho khiếm khuyết xen vào? Tại Ngài tạo nên hữu thể thấp kém? Tại Ngài tạo nên vật cá mập, bọ chét virus HIV? Thánh 79 x Michael D Moga, Trong Sự Tìm Kiếm Tơn Giáo Đích Thực Triết Học Về Tôn Giáo Nguyên Tác: In Search Of True Religion A Philosophy Of Religion, Nxb Phương Đông Người dịch: Lm Lê Đình Trị, 2013, tr 218-220 80 x Michael D Moga, Trong Sự Tìm Kiếm Tơn Giáo Đích Thực Triết Học Về Tôn Giáo Nguyên tác: In Search Of True Religion A Philosophy Of Religion, Nxb Phương Đông Người dịch: Lm Lê Đình Trị, 2013, tr 212-213 36 nhân trả lời: Cần có nhiều loại hữu thể sáng tạo cấp độ hồn hảo khác nhau, nhờ phong phú vẻ huy hoàng bật81 b Nguyên lý phong phú Thế giới sống giới phong phú phức tạp Chính đa biệt dẫn đến không đồng Đứng quan điểm đạo đức đó, người ta đưa lập luận như, có bất cơng Một loạt câu hỏi đặt : Tại Thiên Chúa lại tạo nên giới phức tạp đa dạng với tạo vật không đồng vậy? Tại Ngài không sáng tạo người thông minh Thiên Thần? Tại Ngài không tạo dựng giới Thiên Đàng…? Thánh Augustinô giải vấn nạn dựa nguyên lý phong phú Theo nguyên lý này, vũ trụ phong phú giá trị vũ trụ chứa đựng nhiều tạo vật đa dạng lồi tồn thấp cao hơn, xấu đẹp, bất toàn hoàn hảo, tốt phong phú vũ trụ có tạo vật bậc cao Chính tạo vật tạo nên đa dạng phong phú nói lên khả sáng tạo vơ biên xuất phát từ nguồn hồn hảo vơ tận đầy quyền Tư tưởng thánh Augustinô cung cấp bào chữa cho số nhiều giới vấn đề khơng hồn hảo, dạng thức thấp sống Nguyên tắc khẳng định dạng thức hữu mắt xích cần thiết sợi xích lớn hữu thể tồn thể, hữu thể tốt đẹp cho thấy cách thích đáng phong phú việc sáng tạo Thiên Chúa Hơn nữa, nhiều giới nảy sinh từ tương tác cấp độ khác nhau, xung đột nảy sinh từ dạng thức khác hữu Động đất tàn phá cối muỗi quấy rối người Sự đến từ xung đột biện minh muôn màu muôn vẻ sáng tạo Thiên Chúa Thay nhìn vấn đề từ quan điểm tạo vật qua câu hỏi tính không đồng chủng loại hữu thể khác nhau, thánh Augustinơ dựa vào quy mơ tuyệt đối cấp vũ trụ hữu thể thiện Bởi Thiên Chúa có sống, Ngài làm cho sinh vật xếp hàng cao so với vật vơ tri dãy hữu thể; Thiên Chúa tinh thần, Ngài làm cho hữu thể có lý trí 81 x Augustinơ, Thần Luận Người dịch: Nguyễn Đăng Trực, tr 58 37 tinh thần xếp bậc cao so với động vật Mỗi thụ tạo có vị trí khác hữu thể hướng cội nguồn Thiên Chúa82 c.Thẩm mỹ luận Trong tương quan thiện mà đau khổ có ý nghĩa: quan điểm loại suy thẩm mỹ Kinh nghiệm thực tế thẩm mỹ cho hay, tương phản thường làm cho thực tăng thêm vẻ đẹp Như nhạc, đơi có nét khơng hồ điệu, cách lại làm cho toàn nhạc thêm truyệt vời Ta chứng kiến điều rõ nét qua tác phẩm tranh Rembrant, chúng tiếng khắc sâu vào lòng người qua hệ nhờ kỹ thuật tương phản ánh sáng bóng tối, số yếu tố tự xấu xa gây khó chịu Tuy nhiên, yếu tố tối tăm xấu xa góp phần vào đẹp đẽ hoàn thiện trọn vẹn tranh Vậy, ta bất mãn hay khơng lịng bất tồn vũ trụ, chưa hiểu thấu giao hưởng vũ trụ tổng thể Sỡ dĩ chi tiết tranh làm khó chịu, hay khơng mãn nguyện với nó, thiếu nhìn bao quát vốn đem lại ý nghĩa cho chi tiết Tương tự khiếm khuyết nhạc hay tranh, làm phát vẻ rực rỡ điều thiện Nó phương để đạt tới hài hoà tuyệt định giới83 Dựa theo phân tích này, thánh Augustinơ lý luận rằng, có vai trị cho mảnh vá bóng tối vũ trụ, tồn thể hài hồ, trật tự tốt đẹp phương diện đạo đức Chẳng hạn, tội nhân tàn bạo ích kỷ nhằm làm bật tình u đầy lịng thương xót Thiên Chúa Một nhìn tồn cảnh thấy liên hệ với mở rộng thời gian, nơi thất bại trước tạo vật tự vượt qua cứu chuộc đầy hoan hỉ Như thế, nhìn Thiên Chúa, tất tạo vật, bao gồm tội trừng phạt nó, kết hợp để hình thành hài hồ tuyệt vời khơng tốt đẹp mà tốt đẹp Mặc dù phần vũ trụ khơng hồn hảo xấu xa, tồn vũ trụ hồn hảo Mỗi phần, chỗ đứng riêng hệ thống, góp phần cho sựhồn hảo tồn thể84 Trong viết chống lại phái 82 x Michael D Moga, Trong Sự Tìm Kiếm Tơn Giáo Đích Thực Triết Học Về Tôn Giáo Nguyên Tác: In Search Of True Religion A Philosophy Of Religion, Nxb Phương Đông Người dịch: Lm Lê Đình Trị, 2013, tr 214-215 83 x Augustinô, Thần Luận Người dịch: Nguyễn Đăng Trực, tr 58 84 x Michael D Moga, Trong Sự Tìm Kiếm Tơn Giáo Đích Thực Triết Học Về Tơn Giáo Ngun tác: In Search Of True Religion A Philosophy Of Religion, Nxb Phương Đơng Người dịch: Lm Lê Đình Trị, 2013, tr 215-216 38 Manikê, thánh Augustinô viết: “Sự theo kiểu chất độc gây độc, lửa làm cháy, nước nhận chìm, theo nghĩa tương đối Chất độc khơng độc cho nó, gây hại ta cho tương tác với vật khơng tương hợp với Theo tác giả, hữu thể, quan điểm Thiên Chúa, mang khả thể sáng tạo, có nghĩa vật tốt đẹp theo cách thức Tuy nhiên, người thường xem xét việc sáng tạo dựa nhìn hạn hẹp mình” Trái lại, Thiên Chúa thấy vật tồn thể từ nhìn “những dữ” nghĩa tương đối Thiên Chúa cho phép xảy số mục đích tốt Chẳng hạn, tốt lành ơn cứu độ tội nhân, có trọng lượng xấu xa tội lỗi họ giá cứu độ họ85 Tóm lại, qua trình bày, cho ta thấy thánh Augustinơ có nhìn diễn tả cách lạc quan đẹp, dữxuất khiếm khuyết công sáng tạo mà thơi Tuy nhiên, dù lập luận đau khổ có đó, hữu cách thực giới người Nhưng với nhìn loại suy, thánh nhân cho rằng, tội lỗi hội làm bật lòng thương xót nhân hậu Thiên Chúa Những thất bại thụ tạo ban đầu khắc phục nhờ chiến thắng Cứu Độ Thiên Chúa Đức Kitô, người lấy lại ơn cứu độ tội lỗi mình86 Có thể nói, Thiên Chúa nhìn tổng thể hài hồ ác mang màu sắc cục tương đối, khiếm khuyết mà Sự thiện ơn cứu độ vượt xa ác tội lỗi “Ở đâu tội lỗi lan tràn, ơn cứu độ chứa chan gấp bội” (Rm 5,20b) Đó nhìn thánh Augustinơ, cịn quan niệm thánh Thomas Aquinơ nào? 2.3 Theo thánh Thomas Aquinô Đứng trước vấn nạn dữ, thánh Thomas Aquinô rằng, Thiên Chúa tác giả Để bảo vệ cho quan niệm mình, thánh nhân sử dụng ý niệm siêu hình hữu thể để xây dựng thuyết chứng trình bày vấn đề Tổng Luận Thần Học, phần I, vấn đề 48-4987 Theo thánh nhân, cho thấy cách biệt vật phải (do tự chất nó) điều mà thực Như thế, biểu khiếm khuyết thiện tạo vật Nó khơng hữu tự bạn thân Thế nên, 85 x Augustinô, Thần Luận Người dịch: Nguyễn Đăng Trực, tr 58 86 x Lm Nguyễn Hồng Nguyên, Những Cái Chết Gọi Mời, tr 87 x Thomas Aquinô, Tổng Luận Thần Học Thiên Chúa Tạo Thành Và Các Thiên Thần, phần I, vấn đề 44-64 Người dịch: Joachim Nguyên Văn Liêm Op, tr 138 39 bình diện hữu, ta khơng tìm tạo vật với tư cách hữu thể tốt lành hay thiện hảo Sự thiện điều người ước mong khơng có đáng ước mong khơng hữu Có hữu làm cho vật khác u thích Vì thế, người ta nhận bình diện cách hữu mà thơi Sự biết đến hữu thể thiếu hay khiếm khuyết thiện đó, bóng tối nhận biết thiếu ánh sáng Sự tự khơng thể hữu Vì vậy, thánh Thomas Aquinô định nghĩa: “Sự thiếu hay khiếm khuyết thiện hảo vật phải có” Đơi mắt hay đơi tai thiện hảo phải có nơi người, nên người bị khiếm thị hay khiếm thính coi người bất hạnh Thiếu điều thiện hảo không thuộc chất khơng thể coi Ví dụ: Thiếu đơi cánh khơng thể coi bất hạnh người Khi định nghĩa thiếu sót hay khiếm khuyết tạo vật, thánh nhân không muốn làm giảm nhẹ hậu tính bi đát Vì hậu vật lý luân lý thật tồi tệ, cần phải loại trừ hay lên án Khi thánh nhân đề nghị lối phân tích có tính kỹ thuật thế, ngài muốn khẳng định rằng: khơng có bề dày hữu thể hết Nên Thiên Chúa tác giả dữ, Ngài nguyên nhân hữu thể Tuy nhiên, cách thánh nhân cho đơi cần cho hài hồ, cân vũ trụ Về phương diện ngài nói, Thiên Chúa nguyên nhân gián tiếp sinh vật lý Muốn sinh tồn, vật vũ trụ phải lương tựavào Con người nuôi sống việc hạ cấp Các vật khác Có thể nói, tác động qua lại tạo nên quân bình sinh thái, coi thứ thiện hảo vũ trụ tổng quan88 Tóm lại, theo thánh nhân vật lý không nghĩa 88 x Tủ Sách Tôi Biết-Tôi Tin, La Souffrance, Pourquoi, Đau Khổ Tại Sao? Bản tiếng Việt: Trần Thiên Ân, Antôn Và Đuốc Sáng, 2012, tr 16 40 V KITÔ GIÁO VÀ TRƯỜNG PHÁI DUY TÂM HÓA GIẢI VỀ SỰ DỮ Với quan niệm Kitô giáo, đau khổ thực thương vong mà người không ngừng phải chống lại Người Kitơ giáo hồn tồn đồng ý với quan niệm Camus, ông cho phải không ngừng đấu tranh chống lại Đây điểm khởi hành cho suy tư Kitô giáo Tuy nhiên, điều khác với Camus, thái độ phản kháng đấu tranh chống lại người Kitơ giáo dựa niềm tin khơng buộc phải chối bỏ Thiên Chúa, trái lại, khẳng định hữu Ngài, cho dù hay đau khổ cịn Thực ra, kẻ tin, thái độ phản kháng đấu tranh chống lại đau khổ dựa hai điều xác tín sau đây: Con người dựng nên để hạnh phúc, Thiên Chúa không muốn đau khổ cho người; đứng trước xem Thiên Chúa bất lực, Ngài lại liên đới với người đau khổ Thiên Chúa không muốn đau khổ cho người Con người dựng nên để hạnh phúc: dù ln ln vàThiên Chúa không muốn Phải điều mà nhà thần học triết học Kitơ giáo đồng ý nói lên cách rõ nét nhất? Trong Kinh Thánh Cựu Ước Tân Ước có nhiều nơi nói đến Thiện kinh nghiệm người Kinh Thánh ghi lại loài đau buồn, khổ sở, bất trắc…, nhiều cách thức vô nhân đạo xẩy cho người giới Sự nhìn nhận đám mây u ám, đen tối, đầy kinh tởm chết chóc, làm cho người tan nát cõi lòng Trong Kinh Thánh, đỉnh chết nhục nhã thập giá Đức Kitơ, trình bày khơng trường hợp đau khổ cách bất cơng, cịn sát hại Đấng Thiên Sai Vậy, chắn rằng, theo đức tin Kitô giáo, ln ln dữ, hoàn toàn nghịch lại với ý muốn Thiên Chúa89 Mauric Zundel nói, tơi phát điên lên người ta nói: “Thiên Chúa cho phép xảy dữ” Không thể được, Thiên Chúa không cho phép xảy dữ, Ngài đau khổ nó, Ngài chết nó, Ngài người bị đập, có dữ, Thiên Chúa trước tiên nạn nhân ca nú 90 Cũn Franỗois Varone v cỏc nh thn học, triết học Kitô giáo cho rằng, phải cương lên án chống lại luận điểm cho Thiên Chúa cho phép 89 x John Hick,Triết Học Tôn Giáo Người dịch: Nguyễn Thịnh Phước SDB, tr 70 90 x Mauric Zundel, Lắng Nghe Tiếng Nói Của Thinh Lặng, Uỷ ban đồn kết cơng giáo TPHCM Dịch giả: Nữ tu Nguyễn Thị Chung, 1993, tr 26 41 xuất giới, Thiên Chúa tạo nó, vừa dám nói vừa khẳng định Thiên Chúa tình yêu Thật điều phi lý “Làm tưởng tượng Thiên Chúa dửng dưng để mặc cho giới hư hỏng đau khổ, tệ hơn, Thiên Chúa đặt ta vào thử thách ngồi xem ta chống cự gục ngã để nếm đôi chút vinh quang bệnh hoạn Một Thiên Chúa tính tốn tài tình nghĩ chước cám dỗ, hình thức tra dằn vặt để giáo dục người Ta chấp nhận Thiên Chúa mà lại có kỹ thuật ghê rợn khơng? Làm ta gọi người tốt người chơi xấu với bạn bè bắt họ phải chịu tình cảnh tồi tệ đến Bất giải đáp cho bí ẩn theo chứng ấy”91 2.Thiên Chúa liên kết với người đau khổ Con người lý giải thấu hiểu Thiên Chúa lại đau khổ xẩy ra, khơng hiểu hết Ngài lại tỏ bất lực trước thực khủng khiếp Chúng ta đụng tới điều nói nghịch lý hiểu biết người, khơng thể giải thích được: Thiên Chúa xem yếu đuối Tải FULL (84 trang): https://bit.ly/3fQM1u2 Dự phịng: fb.com/KhoTaiLieuAZ Thế nghịch lý đó, lại khơn ngoan Thiên Chúa Kitơ giáo: Thiên Chúa tốt lành tồn lại tỏ bất lực trước dữ, bất lực người ta nói: “Thiên Chúa đau khổ”92 Khi đứng trước tạo vật, “dường Thiên Chúa khơng làm trước cảnh lực lượng tung hoành”93.Tại vậy? Tại Thiên Chúa khơng làm để diệt trừ Ngài bất lực chống lại đau khổ dữ? Ngay nhìn thấy chết bi thảm, rùng rợn bất công Auschwitz hay Nantes, xem có nguồn lực huỷ diệt mạnh Thiên Chúa toàn năng, hay nói Ngài khơng có chút quyền để cứu thoát Tại Thiên Chúa toàn lại phải bất lực vậy? Đối với người gây ra, ta thông cảm với bất lực Thiên Chúa Vì Thiên Chúa tạo dựng người trao ban cho họ có quyền tự do, nên Ngài phải tuyệt đối tơn trọng lời cam kết đó94,cũng Ngài họ phải tự chịu trách nhiệm hành động mình, nên Ngài tơn trọng tự không can thiệp để 91 Nedoncelle “La reciprocite des consciences”, Paris, Aubier 1942, P 272-273 E ; x John Hick, Triết Học TônGiáo Người dịch: Nguyễn Thịnh Phước SDB, tr 171 92 John Hick, Triết Học Tôn Giáo Người dịch: Nguyễn Thịnh Phước SDB, tr 70 93Nedoncelle “La réciprocite des consciences”, Paris, Aubier 1942, P 272-273 E ; x John hick, Triết Học TônGiáo Người dịch: Nguyễn Thịnh Phước SDB, tr 171 94 Giuse Đinh Thanh Binh, Lạy Chua! Tại Sao Ngài Im Lặng? Tủ Sách Dân Chúa, 1995, tr 98 42 “sắp đặt” theo ý Ngài95.Nhưng “hiện sinh” hồn tồn khơng thể hiểu Đành phù hợp với thân phận người với bất toàn thân phận Nhưng Thiên Chúa lại tạo cho tính người có sức huỷ diệt thế, lại muốn người hạnh phúc bình an? Một lần lại phải đối diện với huyền nhiệm ghê gớm dày đặc này; có điều xác tín người có đức tin: Thiên Chúa liên đới với người đau khổ lẫn chiến đấu chống lại đau khổ96 Đức Giêsu nhân tính Thiên tính, chia sẻ trọn vẹn kiếp người với Là người, Đức Giêsu không miễn thứ cho khỏi cô đơn, sợ hãi, bị từ chối, bị hiểu lầm, chống đối, đau khổ… cuối chết Như thế, chẳng có nỗi thống khổ lồi người mà Đức Giêsu khơng mang vào Đức Giêsu đồng hội, đồng thuyền với kiếp người cõi nhân sinh này97.Ngài đồng hố với người qua nỗi đau như: bệnh tật, cực, cô đơn, thất vọng, đớn đau, hấp hối, gánh tội trần gian… tất thứ đó, Thiên Chúa mang lấy hết cho (x Mt 8,17), người mẹ lãnh chịu tất tình trạng đứa mình, bà mẹ tự đồng hố hoàn toàn với đứa con98.Nhất là, chết đau khổ đe dọa người ghê gớm rùng rợn nhất, Đức Giêsu khơng chọn qua cửa chết đó, mà cịn chết cách nhục nhã Ngài tự đón nhận chết với tình u mãnh liệt Ngài khơng lẩn trốn cho dù có sợ hãi, xao xuyến, chí đổ mồ máu Vì vậy, nỗi cực nhất, người gặp nơi người bạn đồng hành chia sẻ khổ đau Đức Giêsu99 Quan niệm nhà triết học thần học ngày lưu ý đặc biệt họ phản đối thái độ thụ động trường phái khắc kỷ, khuynh hướng khổ nuôi dưỡng lâu Tải FULL (84 trang): https://bit.ly/3fQM1u2 Giáo Hội Dự phịng: fb.com/KhoTaiLieuAZ “Đức Kitơ khơng loay hoay lối giải thích dựng nên, Ngài tố cáo chống lại Ngài khơng cho biết rõ nguồn gốc dữ, mà cho biết lối khỏi Mọi lối khơng phải dễ dàng Trước tình hình leo tới cao điểm, tràn ngập giới đe doạ nhận chìm nhân loại, Đức Giêsu đáp lại cách mặc khải cho thấy Thiên Chúa với tình yêu cực độ dấn 95 x Lm Giuse Phạm Quốc Văn, OP, Cuộc Sống Tròn Đầy, Nxb Tôn Giáo, tr 81-82 96 x C Geffré,“La crise moderne du théisme”, Op Cit P 379 97 x Lm Giuse Phạm Quốc Văn, OP Cuộc Sống Tròn Đầy, Nxb Tôn Giáo, tr 86 98 x Mauric Zundel, Lắng Nghe Tiếng Nói Của Thinh Lặng, Uỷ ban đồn kết Công giáo TPHCM, 1993 Dịch giả: Nữ tu Nguyễn Thị Chung, tr 26 99 x Lm Giuse Phạm Quốc Văn, OP, Cuộc Sống Trịn Đầy, Nxb Tơn Giáo, tr 86 43 thân chống lại Đó lý bảng tên Người bị treo Thập Giá Tên Người tình u”100 Đức tin hố giải Kitơ hữu khơng lảng tránh, dám đối diện với đau khổ coi đau khổ trung tâm Mầu Nhiệm Vượt Qua Phục Sinh Vinh Hiển Người Kitô hữu tin rằng, Qua Mầu Nhiệm cứu độ, cứu khỏi tội lỗi hay khỏi ác quyền lực dữ, chung hưởng vinh quang bất diệt Chính tình u lịng trắc ẩn Đức Kitô không muốn người phải đau khổ Trong suốt hành trình thi hành sứ mạng, Ngài cố gắng đẩy lui đau khổ nơi người Ngài chữa lành bệnh tật cho người: chữa kẻ bại tay (x Mc 3,5), cho người phong hủi (x Mc 1,42), giải thoát người khỏi quỷ ám (x Mt 9, 33) Như thế, Đức Kitô đồng cảm với số phận bi đát người Nhất Ngài đón nhận lấy chết nhục nhã thập giá Thật vậy, chết, đau khổ sợ hãi tuyệt vọng người, Đức Kitơ khơng né tránh, Ngài tự hy sinh chết thay cho nhân loại để cứu chuộc toàn thể nhân loại đẩy lui sợ hãi nơi người101.Vậy, Kitô hữu, biết liên kết với đau khổ với đau khổ Đức Kitô, tin Đức Kitô bên lúc đen tối đời, khổ đau biến đổi họ thành người mạnh mẽ hơn, sâu sắc Đối với họ, chết nọc độc nó, chiến thắng: “Đối với tôi, sống Đức Kitô chết mối lợi” (Pl 1,21) Như vậy, ta nói có niềm tin vào Đức Kitơ Phục Sinh, nhân loại giải thích đâu ý nghĩa đau khổ 102 Đây niềm hy vọng lớn lao người, họ đối diện với đau khổ mà khơng hiểu lý trí mình: Thiên Chúa biến thành lành chống lại đó103 Chính nhờ chân lý này, tìm thấy niềm vui hy vọng lúc buồn sầu đau đớn: “Gian truân, khốn quẫn, lo âu, đòn vọt, tù tội, loạn ly, nhọc nhằn, vất vả…coi phải ưu phiền, vui vẻ” (x 2Cr 6, 4-10) Tóm lại, người khơng có niềm tin thập giá biểu tượng chết, ô nhục điên rồ (x 1Cr 1,23) Nhưng người tin vào Đức 100 Dominique Morin, Gọi Tên Thượng Đế, tr.111 101 x John Na Vone, S.J, Thất Bại Và Tình Yêu Những suy tu thần học thất bại, Nxb Tôn Giáo Chuyển ngữ: Lm Montfort Phạm Quốc Huyên O.Cist, tr 135 102 x.Herbert Mc Kayes, Sr Maria Bolding Osb, Qua Thập Giá Đến Vinh Quang, Nxb Tôn Giáo, tr 176 103 x.Herbert Mc Kayes, Sr Maria bolding Osb, Qua Thập Giá Đến Vinh Quang, Nxb Tôn Giáo, tr 177 44 6597237 ... vấn nạn đau khổ điều gai góc người thời nơi Cũng muốn lý giải cho vấn đề đau khổ kiếp người mà nghiên cứu sinh chọn đề tài nghiên cứu là: ? ?Đau khổ quan phịng Thiên Chúa nhìn tu sĩ? ? Đây đề tài thiết... Thiên Chúa nào? Họ phải làm để thăng tiến đau khổ thành Thiên ân? Từ lời chất vấn này, người viết chọn đề tài sau để tìm hiểu vấn đề đau khổ: Đau Khổ Trong Sự Quan Phòng Của Thiên Chúa Dười Cái. .. TRONG SỰ QUAN PHÒNG CỦA THIÊN CHÚA NHƯ THẾ NÀO? 68 Đau khổ, phương để tu sĩ loan báo Tin Mừng .68 Đau khổ, chứng tình yêu tu sĩ Thiên Chúa .69 Đau khổ, điều kiện để tu sĩ nên