Aspose NAM HOA KINH Trang Tử Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuquan net/ Mục lục NỘI THIÊN NỘI THIÊN[.]
NAM HOA KINH Trang Tử Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục NỘI THIÊN NỘI THIÊN NỘI THIÊN Các sách giải Trang Tử HỌC THUYẾT CỦA TRANG TỬ HỌC THUYẾT CỦA TRANG TỬ TIÊU- DIÊU- DU TỔNG BÌNH TỀ- VẬT- LUẬN Phải Quấy Xấu Tốt ĐỨC SUNG PHÙ Trang Tử NAM HOA KINH Dịch bình : Thu Giang Nguyễn Duy Cần NỘI THIÊN Tiểu dẫn I LƯỢC SỬ TRANG TỬ: Trang Châu, thường gọi Trang tử (sống khoảng 369- 298 trước Tây lịch kỷ nguyên) , có lẽ nhà Lão học cao nhà Lão học cổ TrungHoa Tư- Mã- Thiên Sử- Ký, chương Trang tử liệt- truyện nói: "Trang tử, người xứ Mơng, tên Châu ; khơng thấy nói người nước Phi Nhân Tập- giả dẫn Địa- lý- Chí mà nói: Huyện Mơng, thuộc nước Lương Còn Tư- Mã- Trinh Sách- ấn dẫn lời Lưu- Hướng Biệt- Lục lại nói: "người xứ Mơng, nước Tống" Như vậy, Trang tử người nước nào? Lương hay Tống? Mã- tự- Luân Trang tử Tổng nhơn khảo nghiên cứu hai thuyết kỹ, Trang tử người nước Tống Theo họ Mã Trang tử sống vào khoảng Lương Huệ- Vương nguyên- niên TriệuHuệ- Văn nguyên- niên Lương- Huệ- Văn nguyên- niên thuộc khoảng năm thứ đời Châu- Liệt- Vương, Triệu- Huệ- Văn nguyên- niên ném vào khoảng Châu- Văn- Vương năm thứ 17 Như vậy, chiếu theo tây lịch kỷ- nguyên, Trang tử sống vào khoảng 370 298 trước Tây- lịch kỷ- nguyên, nghĩa đồng thời với Mạnhtử, Huệ- tử bên Á, Aristole, Zénon, Epicure bên Âu *** Sự tích truyền lại đời sống Trang tử thật mơ- hồ, khơng có chi tin đích xác Nhưng, vào sách Trang tử, câu chuyện thuật lại, có giátrị đặc biệt phương- diện học- thuật, tưởng không nên không lưu ý *** Đời ông nghèo, gần hàn " Trang tử nghèo túng… sang Giám- hà- Hầu vay lúa Giám- hà- Hầu nói:" Tơi có ấp nộp tiền lúa Tơi giúp ơng trăm lượng Có không?" Trang tử giận:" Hôm qua, Châu đến đây, đường nghe có tiếng kêu Ngoảnh lại trơng, thấy cá vùng vẫy vết bánh xe Châu hỏi:" Cá đến để làm gì?" Cá nói:" Tơi Thủy- thần bể Đơng, ông giúp chén nước mà cứu tơi khơng?" Châu tơi nói:" Để tơi qua chơi bên phía Nam nước Ngơ nước Việt, về, tơi lấy nước Tây- giang đón Có khơng?" Cá giận nói:" Tơi cần nước, ơng cho tơi đủ sống Nay nói ơng, đợi đến lúc ơng đến hàng cá khô, thấy nơi ấy!" (Ngoại- Vật) *** Ở thiên Sơn- Mộc có nói: " Trang tử bận áo vải mà vá, giày cột dây gai… Gặp Ngụy- vương Ngụy vương nói: " Tiên- sinh khổ não ư? Trang tử nói:" Nghèo, khơng khổ- não Kẻ sĩ có Đạo- Đức, Lão khổ áo rách, giày hư nghèo, khơng phải khổ Đó chẳng qua khơng gặp thời mà thơi Phàm khỉ vượn nhảy nhót đặng thong thả nhờ gặp rừng to cành dài, trơn tru dai dẻo Dù cho bậc thiện xạ Phùng- Mông khơng hạ Nếu rủi gặp phải khơ, gai góc, hoạt động khó- khăn chậm chạp Cũng thời thú, mà cử- động dễ khó khác nhau, chẳn qua gặp phải hồn- cảnh khơng thuận làm cho khơng tự- dùng tận sở- Nay, sanh khơng nhằm thời, hơn- má, loạn- tặc lại muốn khơng cực nhọc vất vả, có khơng?" *** Tuy nghèo, mà lịng ln-ln thanh- cao, khơng chịu bó thân cảnh vinh hoa phú quý Tài Trí ấy, muốn lợi danh, hẳn có lợi danh lập- tức Nhưng, ơng mực chối từ… Sở Uy- Vương nghe danh tài ông, vời ông làm khanh- tướng " Trang tử câu sông Bộc Sở- Vương sai hai quan đại phu đem lễ vật mời ông làm quan Trang tử cầm cần câu không nhúc nhích khơng thèm nhìn lại, nói:" Tơi nghe vua Sở có thần quy, chết ba nghìn năm Vua Sở quý cất miếu đường Con quy ấy, chịu chết để lưu lại xương cho người sau quý trọng hay lại chịu sống mà kéo lê bùn?" Hai vị đại- phu nói:" Thà sống mà kéo lê bùn cịn hơn!" Trang tử nói:" Thôi, Ta chịu kéo lê bùn…" (Thu- Thủy) *** Ở mục Lão Trang Thân Hàn Liệt Nguyên Sử Ký, Tư Mã Thiên đoạn bàn nhân cách ông:" Uy- vương nước Sở nghe nói Trang Châu người hiền thiên hạ, sai sứ đem hậu lễ đón, muốn mời làm Tướng Trang Châu cười, bảo với sứ giả:" Cái lợi nghìn vàng trọng thật, địa vị khanh tướng quý thật Nhưng riêng ông chả thấy bò tế hay sao? người ta săn sóc, mặc đồ trang sức văn- vẻ để đưa vào Thái- miếu Lúc dù có muốn làm lợn cơi há cịn hay khơng? ơng đi, có đến làm nhục ta Thà ta dong chơi chốn bùn lầy nhơ bẩn thấy sung sướng kẻ làm chủ nước trói buộc ta…" *** " Nước Tống, có Tào- Thương, vua sai sứ nước Tấn Khi đi, số xe vừa đủ Đi sứ nước Tần, đẹp lòng vua Tần, ban thêm trăm cỗ xe Khi Tống, gặp Trang tử, nói:" Phàm sống chốn lư, ngõ hẹp, áo giày xốc xếch, thiếu hụt, khốn đốn khổ ông, Thương chịu Làm cho bực chủ muôn xe vừa ý, để hậu thưởng trăm xe, chỗ sở trường Thương vậy" Trang tử nói:" Tơi nghe nói Tần- vương có bệnh, triệu thầy thuốc vào chữa Nếu mổ mụt ung ơng ta, thưởng xe Cịn liếm mụt ung, thưởng năm xe Cách trụ hạ tiện bao nhiêu, số xe ban thưởng tăng thêm nhiêu ông trị bệnh Tấn- vương cách mà nhiều xe đến thế?" (Liệt- ngự- khẩu) *** " Huệ- tử làm quan nước Lương, Trang tử tính qua nước Lương thăm nhưng, có kẻ nói với Huệ- tử:" Trang tử mà qua đây, để ông tranh tướng quốc." Huệtử sợ, cho kẻ canh chừng suốt ba ngày ba đêm, đợi Trang tử đến bắt Trang tử hay chuyện, không Sau lại đến Gặp Huệ- tử, Trang tử bảo:" Phương Nam có chim tên UyênSồ, ông có biết không? Uyên- sồ từ biển Nam bay qua biển Bắc, khơng gặp ngơ đồng khơng chịu đậu; khơng gặp hột luyện khơng ăn; khơng gặp nước suối khơng uống Có chim ụt rỉa xác chuột chết cánh đồng thấy Uyên- sồ bay ngang, sợ giành miếng ăn nên kêu to lên để dọa Uyênsồ đừng đáp xuống Nay, sợ ngơi tướng quốc ông nước Lương nên ông kêu to lên để dọa tơi sao?" (Thu- Thủy) *** Theo truyền thuyết Trang tử giao du thân mật với Huệ- tử, tên Thi, người Tống, thường hay biện- nạn với ln Trong sách Trang tử có nhiều tích tranh luận hai nhà, cho ta thấy nhân- sinh- quan, lập- trường tư- tưởng đôi bên, khác xa, hai bên chịu ảnh hưởng lẫn " Huệ- tử nói với Trang tử: Ngụy- Vương thưởng tơi giống dưa to Tơi trồng có trái nặng đến năm thạch Dùng đựng nước, nặng, khơng cất nhấc Bổ làm bầu, lại khơng cịn dùng chỗ Đâu phải khơng to lớn, cho vơ dụng nên tơi đập bỏ Trang tử nói: Thế ơng vụng chỗ đại dụng Nước Tống có người khéo chế thuốc chữa răn nứt da tay, đời đời chuyên làm nghề ươm tơ Có người hay biết, đến xin mua phương thuốc trăm lượng vàng Anh ta nhóm thân tộc bàn rằng: Nhà ta đời đời làm nghề ươm tơ, lợi không số vàng ấy, xin bán Người khách phương thuốc, đem thuyết vua Ngô Nước Việt có nạn, vua Ngơ sai anh làm tướng Nhằm mùa Đông, thủy chiến với người nước Việt, người Việt đại bại Vua Ngô cắt đất mà phong thưởng cho Cũng thời phương thuốc trị rạn nứt da tay, mà người phong, người khơng khỏi nghề ươm tơ; chỗ biết dùng hay dùng mà khác Nay ơng có trái dưa nặng đến năm thạch, khơng biết dùng làm trái mà thả qua sông qua hồ, mà lo chi hồ vỡ bầu tan, khơng có chỗ đắc dụng? Thì lịng ơng hẹp hịi chưa trực- đạt đó" (Tiêu- Diêu- Du) *** " Một khác, Huệ- tử nói với Trang tử:" Tơi có cột to, người ta gọi Vu Gốc lồi lõm khơng dây mực Nhánh gốc cong queo khơng quy củ Đem trồng đường cái, người thợ mộc khơng thèm nhìn Nay lời nói ông to lớn mà vô- dụng, nên người người khơng thèm nghe." Trang tử nói:" Ơng riêng chẳng thấy mèo rừng sao? Co đứng núp, nhìn vật rong, nhảy tây nhảy đông, không hiềm cao thấp, kẹt dò bẫy, chết nơi lưới rập Đến thai ngưu, lớn vầng mây che phương trời, kể to thật, bắt chuột Nay ơng có to, lại sợ vơ dụng Sao khơng đem trồng nơi tịch mịch, cánh đồng rộng bao la Khách ngao du khơng làm gì, ngồi nghỉ gốc nó, khách tiêu diêu nằm nghỉ bóng Nó khơng chết yểu búa rìu, khơng sợ vật làm hại Khơng có chỗ dùng được, khốn khổ từ đâu mà đến được?" (Tiêu- Diêu- Du) *** " Huệ- tử gọi Trang tử mà nói:" Lời ơng vơ- dụng" Trang tử nói:" biết chi vơ dụgn, biết hữu dụng Như đất rộng, người ta cho hữu dụng, nhờ mà Nhưng, trật chân té chìm tận suối vàng, người ta cịn gọi hữu dụng khơng? Huệ- tử nói: Vơ- dụng Trang tử nói: Vậy rõ vơ- dụng hữu- dụng đó." (Ngoại- vật) *** Ở thiên Thu- Thủy, thuật rằng: " Trang tử Huệ- tử đứng chơi cầu hào thành Trang tử nói:" Cá xanh, bơi lội thung dung Cá vui đó." Huệ- tử nói:" Ơng khơng phải cá, biết cá vui?" Trang tử nói:" Ơng khơng phải tơi, biết tơi khơng biết!" Huệ- tử nói:" tơi khơng phải ơng, nên khơng thể biết ơng, cịn ơng khơng phải cá, ông không biết vui cá." Trang tử nói:" Xin xét lại câu hỏi đầu Ơng hỏi biết cá vui? Đã biết tơi biết, ơng có hỏi" mà biết"… Thì đây, làm nầy: tơi đứng hào thành mà biết được" (Thu- Thủy) *** Về sau, Huệ- tử Một Trang tử qua mộ ông, tỏ ý thương tiếc:" Từ phutử mất, tơi cịn chất vấn, bàn bạc nữa!" Gia- đình ông nào, sử không thấy nói Chỉ biết ông có vợ, vợ ông chết " Vợ Trang tử chết, Huệ- tử đến điếu Thấy Trang tử ngồi, duỗi xoác hai chân, vừa vỗ bồn, vừa ca Huệ- tử nói: Cùng người tới già, có lớn mà người chết lại khơng khóc, q rồi, cịn vỗ bồn ca, khơng phải thái q sao? Trang tử nói: Khơng Lúc nàng chết, tơi chẳng động lịng Nhưng nghĩ lại hồi trước, vốn khơng sinh Chẳng khơng sinh, mà vốn khơng hình, mà vốn khơng khí Đó chẳng qua tạp- chất hư khơng mà biến mà có khí, khí biến mà có hình, hình biến mà có sinh, lại biến mà có tử Sinh, hình, khí, tử có khác xn, hạ, thu, đơng, bốn mùa hành- vận Vả lại, người ta yên nghỉ nơi Nhà- Lớn mà tơi than khóc chẳng tự nói khơng thơng Mạng ư? Nên tơi khơng khóc." (Chí- Lạc) *** Trang tử vào năm nào, khơng thấy có sách ghi chép Chỉ biết lúc" Trang tử gần chết, đệ tử muốn hậu táng, Trang tử khơng cho Trang tử nói:" Ta có trời đất làm quan quách, nhật nguyệt làm ngọc bích, tinh- tú làm ngọc châu, vạn- vật làm lễ tống Đám táng ta vậy, không đủ sao? Mà thêm chi cho việc!" Đệ tử thưa:" Chúng sợ diều quạ ăn xác Thầy!" Trang tử nói:" Trên diều quạ ăn, giịi kiến ăn Cướp mà cho riêng đó, lại có thiên lệch thế!" (Liệt- Ngự- Khẩu) Trang Tử NAM HOA KINH Dịch bình : Thu Giang Nguyễn Duy Cần NỘI THIÊN II UYÊN- NGUYÊN CỦA HỌC- THUYẾT TRANG TỬ: Cái học Trang tử, Lão tử mà ra, biệt lập phái riêng: phái Trang học Sử- Ký cho rằng" học ông không đâu bàn không đến, gốc lời dạy Lão tử…" (1) Phê- bình học- thuyết Trang tử, thiên Thiên- Hạ sách Trang tử có nói:" Đạo thâm mật, vơ hình mà biến hóa vơ thường Chết, Sống Trời Đất ngang nhau, thần minh qua lại lui tới mà thấy không thiết- thực Vạn- vật bao la mà lúc trở về, không thêm cho Đạo Đó chỗ nghiên cứu người xưa Chỗ Trang Châu nghe qua, đẹp ý Muốn truyền- bá ra, Trang Châu mượn câu chuyện mậungộ, tiếng nói hoang- đường, lời văn khơng bền, thường phóng- túng mung- lung mà không cao dị… Trang Châu thấy đời chìm đắm ơ- trọc, khơng hiểu lời nên dùng" chi ngơn" mà gieo khắp, dùng" trùng ngôn" làm thực sự, dùng" ngu ngôn" cho rộng hiểu Rồi riêng lại qua trời đất tinh- thần mà không ngạo- nghễ vạn- vật không hỏi tội thị phi, lại sống chung thế- tục Sách Trang Châu khơi- vĩ mà dịu dàng, khơng hại Lời sâm- si, mà thầy đặng ý răn lòng trá Chỗ sung- thực khơng dừng đặng Trên dạo tạo vật, bạn cùng" ngoại tử sanh, vơ chung- thủy" Bản ngun hoằng- đại mà sáng sủa, sâu rộng phóng túng Tơng thích- hợp với bậc thượng- trí Tuy nhiên, tơng- bản- ứng theo tạo hóa mà đạt đến vạn- vật Lý khơng cùng." (Thiên- hạ) *** Như vậy, ta thấy học thuật Lão Trang, có chỗ khơng đồng Thân Đồ Gia viết: "Tự trạng kỳ dĩ bất đương vong giả chúng ; bất trạng kỳ dĩ bất đương tồn giả Tri bất khả nại hà nhi an chi nhược mạng, hữu đức giả chi Du Nghệ[xi] chi cốc trung, trung ương giả, trung địa dã, nhiên nhi bất trúng giả, Mạng dã Nhơn dĩ kỳ toàn túc tiếu ngơ bất tồn túc giả, chúng hĩ Ngã phất nhiên nhi nộ, nhi thích tiên sinh chi sở, tắc phế nhiên nhi phản bất tri tiên sinh chi tẩy ngã dĩ thiện da? Ngô phu tử du thập cửu thiên hĩ, nhi vị thường tri ngô ngột giả dã Kim tử ngã du hình hài chi nội, nhi tử sách ngã hình hài chi ngoại, bất diệc hồ?" Tử Sản thác nhiên cải dung canh mạo, viết: "Tử vô nãi xưng." DỊCH NGHĨA: B Thân Đồ Gia người cụt chân, với Tử Sản nước Trịnh đồng học với Bá Hôn Vô Nhân Tử Sản bảo với Thân Đồ Gia: "Ta trước lại Ngươi trước ta lại." Ngày hôm sau, lại chỗ học, ngồi chiếu Tử Sản bảo với Thân Đồ Gia: "Ta trước lại Ngươi trước ta lại Nay ta ra, lại chăng, chưa được? Vả thấy kẻ cầm quyền tránh qua bên? Ngươi ngang hàng với kẻ cầm quyền ư? Thân Đồ Gia nói: "ở cửa Thầy lại có kẻ gọi cầm quyền? Ngươi thích thú với việc cầm quyền mà xem người đứng sau cả! Ta nghe thầy nói rằng: Gương sáng bụi bặm khơng vướng, bụi bặm mà vướng lên mặt gương lu mờ! lâu với bậc hiền giả khơng lỗi lầm Nay cửa Thầy để cầu học đại thức, lại lời vậy, há chẳng lầm lỗi hay sao? Tử Sản nói: "Ngươi người (tàn tật) thế, lại mong với Nghiêu mà tranh thịên hay sao? Kể đức ngươi, không đủ xét lại ư? Thân Đố Gia nói: "Tự che đậy lỗi mình, cho khơng đáng bị hình chặt chân, nhiều! Khơng che đậy lỗi mình, cho khơng đáng cịn chân, Biết khơng thể làm khác mà yên lòng chịu cho số mạng, có người có đức làm trung tâm tên Nghệ mà lại thoát khỏi bị tên, Mạng Những kẻ cậy có đủ hai chân để chế nhạo người không đủ hai chân ta, nhiều lắm! Ta nghĩ tức giận, đến học với thầy lại bâng khuâng mà trở về, không rõ thầy đem hay mà rửa ráy lịng ta? Ta thầy mười chín năm mà thầy chưa thường thấy ta đứa cụt chân! Nay chơi với ta chỗ bên hình hài, mà lại cịn khắt khe với hình hài bên ta, chẳng lầm lỗi hay sao?" Tử Sản áy náy, đổi sắc mặt mà nói: "Thơi, đừng nói đến chuyện nữa!" *** C Lỗ hữu ngột giả Thúc Sơn Vô Chỉ, chủng kiến Trọng Ni Trọng Ni viết: "Tử bất cẩn tiền, ký phạm họan nhược thị hĩ, kim lai hà cập hĩ!" Vô Chỉ viết: "Ngô bất tri vụ nhi khinh dụng ngô thân, ngô thị dĩ vong túc Kim ngô lai dã, hữu tôn túc giả tồn Ngô thị dĩ vụ tồn chi dã Phù thiên vơ bất phú, địa vơ bất tái, ngô dĩ phu tử vi thiên địa; an tri phu tử chi nhược thị dã!" Khổng- tử viết: "Khưu tắc lậu hĩ! Phu tử hồ bất nhập hồ? Thỉnh giảng dĩ sở văn." Vô Chỉ xuất Khổng- tử viết: "Đệ tử miễn chi! Phù Vô Chỉ ngột giả dã, vụ học dĩ phục bổ tiền hành chi ác, nhi tồn đức chi nhân hồ?" Vơ Chỉ ngứ Lão Đam viết: "Khổng- Khưu chi chí nhân, kỳ vị da? Bỉ hà tân tân dĩ học tử vi! Bỉ thả kỳ dĩ xúc quỹ[xii] huyễn quái chi danh văn, bất tri chí nhơn chi dĩ thị vi kỷ chất cốc da?" Lão Đam viết: "Hồ bất trực sử bỉ dĩ tử sinh vi điều, dĩ khả bất khả vi nhât quán giả, giải kỳ chất cốc, kỳ khả hồ?" Vơ Chỉ viết: "Thiên hình chi, an khả giải." DỊCH NGHĨA: C Nước Lỗ, có người cụt chân, tên Thúc Sơn Vô Chỉ, khập khễnh đến mắt Trọng Ni Trọng Ni nói: Ngươi trước không cẩn thận nên phải bị tai họa thế, dù có đến khơng kịp nữa! Vơ Chỉ nói: "Tơi khơng biết việc nên khinh dụng thân mà phải bị hết chân Nay tơi đến đây, cịn lại có chân q này, thời tơi mong giữ cho vẹn tồn Trời, khơng khơng che; Đấtm khơng không chở, mong xem phu tử Trời Đất Nào ngờ phu tử lại đối xử với thế!" Khổng- tử nói: "Khưu nầy hẹp hịi! Sao ông không vào chơi, xin đem nghe mà giảng cho ơng nghe!" Vơ Chỉ Khổng- tử nói: Các đệ tử cố gắng lên! Kìa Vơ Chỉ kẻ cụt chân mà mong học để bù lại việc làm sai lầm buổi trước, chi kẻ mà đức cịn vẹn tịan! Vơ Chỉ nói chuyện với Lão Đam: Khổng- Khưu chưa phải bậc chí nhân! ơng ta dạy làm mà đơng học trị thế? Ơng lại cịn mong tăm tiếng học kỳ dị huyễn hoặc, ông bậc chí nhân, tịan gơng cùm cho ư? Lão Đam nói: Sao ông không bảo thẳng cho ông ta biết Sống Chết lẽ, nên chẳng nên việc, hầu mở gông cùm cho ơng ta có khơng? Vơ Chỉ nói: Trời hành tội ông ta, gỡ được! *** D Lỗ Ai Công vấn Trọng Ni viết: "Vệ hữu ác nhân yên, viết Ai Đài Đà, trượng phu chi xử giả, tư nhi bất khứ dã, phụ nhơn kiến chi, thỉnh phụ mẫu, viết: "dữ nhân vi thê, ninh vi phu tử thiếp giả, sổ thập nhi vị dã vị thường hữu văn kỳ xướng giả dã, thường họa nhân nhi dĩ hĩ Vô quân tử chi vị, dĩ tế hồ nhân chi tử, vô tụ lộc dĩ vọng nhân chi phúc, hựu dĩ ác hãi thiên hạ, họa nhi bất xướng, tri bất xuất hồ, tứ vức, thả nhi thư hùng hợp hồ tiên, thị tất hữu dị hồ nhân giả dã Quả nhân triệu nhi quan chi, dĩ ác hãi thiên hạ, Quả nhân xử, bất chí dĩ ngoạt số, nhi Quả nhân hữu ý hồ kỳ vi nhân đã; bất chí hồ niên, nhi Quả nhân tín chi Quốc vô tể, nhi Quả nhân truyền quốc yên Muộn nhiên nhi hậu ứng Tỵ nhược nhi từ, nhân xý hồ tốt thụ chi quốc, vô kỷ hà dã, khứ Quả nhân nhi hành Quả nhân tuất yên, nhược hữu vong dã, nhược vô lạc thị quốc dã Thị hà nhân giả dã?" Trọng Ni viết: Khưu dã thường sứ Sở hĩ, thích kiến đồn tử thực kỳ tử mẫu giả; thiểu yên, tuần nhược giai khí chi nhi tẩu; bất kiến kỳ yên nhĩ, bất đắc loạn yên nhĩ! Sở kỳ mẫu giả, phi kỳ hình dã, sử kỳ hình giả dã Chiến nhi tử giả, kỳ nhân chi táng dã, bất dĩ sáp tư, tắc giả chi lũ, vô vi chi, giai vô kỳ hĩ Kim Ai Đài Đà vị ngơn nhi tín, vơ cơng nhi thân, sử nhân thụ kỷ quốc, khủng kỳ bất thụ dã, thị tất tài tồn nhi đức bất hình giả dã Ai Cơng viết: Hà vị tài tồn? Trọng Ni viết: Tử sinh, tồn vong, đạt, bần phú, hiền bất tiếu, hủy dự, khát hàn thử: thị chi biến, mạng chi hành dã Nhật tương đại hồ tiền, nhi tri bất quy hồ kỳ thủy giả dã; cố bất túc dĩ hoạt hòa, bất khả nhập linh phủ sử chi hịa dự, thơng nhi bất thất duyệt; sử nhật vô khước nhi vật giai xuân thị tiếp nhi sinh thời tâm giả dã, thị chi vị tài tòan Hà vị đức bất hình? Viết: "Bình giả thủy đình chi thịnh dã kỳ vi pháp dã, nội bão chi nhi ngoại bất đãng dã Đức giả thành hòa chi tu dã, đức bất hình giả, vật bất ly dã." Ai Công dị nhật dĩ cáo Mẫn tử viết: "Thủy dã ngô dĩ nam diện nhi quân thiên hạ, chấp dân chi kỷ, nhi ưu kỳ tử, ngô tự dĩ vi chí thơng hĩ Kim ngơ văn chí nhân chi ngôn khủng ngô vô kỳ thực, khinh dụng ngô thân, nhi vong ngô quốc Ngô Khổng- Khưu, phi quân thần dã, đức hữu nhi dĩ hĩ." CHÚ: Linh phủ: chỗ tinh thần, ám Tâm í nói vấn đề thuộc việc Sống Chết, Cùng Thông, Hiền Ngu, Phải Quấy… bất thường, khơng nên làm điên đảo yên tĩnh tâm hồn Linh phủ đồng nghĩa với linh đài mà Trang tử thường dùng Canh Tang Sở câu "Bất khả nội linh đài" Quách Tượng giải chữ linh đài ám Tâm DỊCH NGHĨA: D Lỗ Ai Cơng hỏi Trọng Ni: Nước Vệ có người xấu xí, tên Ai Đài Đà Đàn ơng với nó, nhớ khơng thể bỏ đặng Đàn bà thấy nó, xin cha mẹ rằng: làm vợ bé làm vợ lớn kẻ khác Số người có đến mười rồi, mà chưa hết Chưa thường nghe xướng lên ý gì, có họa theo ý người mà thơi Khơng có địa vị quyền để cứu người khỏi chết; khơng có tiền bạc cải để ni no bụng, lại cịn hình thù xấu xí để thiên hạ phải sợ có họa mà khơng có xướng Trí khơng ngồi bốn vách rào làng Thế mà giống đực giống lại xúm xít trước mặt, kẻ tất phải có khác lạ người Quả nhân triệu đến xem, hình thù xấu xí làm cho thiên hạ phải sợ với Quả nhân không đầy tháng, mà Quả nhân để ý đến cách ăn Khơng đầy năm, Quả nhân tin Nước khơng có kẻ cầm quyền chính, Quả nhân giao việc nước cho Nó buồn buồn, thờ vẻ chối từ làm cho Quả nhân hổ thẹn Sau nhận, rồi, khơng lại bỏ Quả nhân mà Quả nhân buồn bực vật gì, khơng cịn có người để vui nước nữa! Vậy người người nào?" Trọng Ni nói: "Khưu nầy, sang sứ bên nước Sở Thấy đàn heo bú mẹ, mà mẹ chúng chết Một lúc, chúng ngơ ngác chạy tứ tán chúng thấy mẹ khơng nhìn đến chúng Chúng u mẹ, khơng phải yêu xác kia, mà yêu sai khiến xác mẹ chúng! Ra trận mà chết, đâu cần phải yên ngựa để bọc thây Cho kẻ cụt chân giày dép, họ đâu có ưa thích! Họ khơng có gốc! (…) Nay Ai Đài Đà chưa nói mà người lại tin; khơng cơng mà người lại thân, khiến có người muốn trao cho quốc mà lại khơng chịu nhận, phải kẻ tồn Tài, khơng để lộ Đức." Ai Cơng nói: Sao gọi "tịan Tài"? Trọng Ni nói: "Sống Chết, Cịn Mất, Cùng Đạt, Giàu Nghèo, Hiền Bất Tiếu, Khen Chê, Nóng Lạnh… biến vật, chuyển Mạng (cũng như) ngày đêm thay phiên tiếp nối trước mặt ta mà trí thơng minh người không nhận thấy chỗ khởi đầu Như vậy, đâu có đáng lọt vào "linh phủ", làm loạn lịng Ngay hân hoan vui mừng đừng lòng dấy động Đối với tất việc, hịa nhã vui tươi tiếp đón bốn mùa… Đó gọi "tồn TàiThiên Thế Đức khơng lộ ra? Là bình thản mặt nước đứng im lìm, lấy làm khn phép: bên giữ thật sáng mà bên bất động không bị lôi theo ngoại vật Đức thành việc mà giữ hịa với người Đức không lộ nên vật khơng thể rời bỏ mình[xiii] *** Ai Cơng ngày khác nói chuyện với Mẫn tử: Trước tơi cho việc day mặt phía Nam làm vua thiên hạ, cầm quyền trị dân, lo cho chúng an ninh, tự cho thông đạt Nhưng từ nghe bậc chí nhân nói[xiv], tơi sợ khơng có thực tài, khinh dụng thân mà làm nước Từ đây, Khổng- Khưu khơng cịn phải đạo vua tơi nữa, mà bạn với đạo đức mà *** E Nhân kỳ Chi Ly Vô Thần thuyết Vệ Linh Cơng Linh Cơng duyệt chi nhi thị tồn nhân, kỳ đậu kiên kiên Ứng Ánh Đại Anh thuyết Tề Hồn Cơng Hồn Cơng duyệt chi, nhi thị tồn nhân, kỳ đậu kiên kiên Cố đức hữu sở trường nhi hình hữu sở vong; nhân bất vong kỳ sở vong, nhi vong kỳ sở bất vong thử vị thành vong[xv] Cố thánh nhân hữu sở du[xvi] nhi trí vi nghiệt[xvii], ước vi giao đức vi án, công vi thương Thánh nhân bất mưu, dụng trí? Bất trác dụng giao? Vơ táng, dụng đức? Bất hóa, dụng thương? Tứ giả, Thiên Dục[xviii] dã, Thiên Dục dã giả, thiên thực dã Ký thụ thực thiên, hựu ô dụng nhơn? Hữu nhân chi hình, vô nhân chi tình Hữu nhân chi hình, cố quần nhơn; vơ nhân chi tình, cố thị phi bất đắc thân Diểu hồ tiểu tai, thuộc nhân dã, ngao hồ đại tai, độc thành kỳ thiên DịCH NGHĩA: E Chi Ly Vô Thần vào thuyết Vệ Linh Công Linh Cơng ưa thích đến đỗi nhìn lại kẻ thân hình tồn vẹn có cổ bé nhỏ khẳng khiu! Ứng Ánh Đại Anh vào thuyết Tề Hoàn Cơng Hồn Cơng ưa thích đến đỗi nhìn lại kẻ thân hình tồn vẹn có cổ bé nhỏ khẳng khiu![xix] Cho nên Đức mà người làm cho quên hẳn hình hài Người ta (trái lại) khơng biết qn nên qn (hình hài) mà lại hay qn khơng nên qn (đức), thật quên Bởi vậy, Thánh nhân có chỗ tụ lại[xx]; hiểu Trí mầm tội ác[xxi] thệ ước keo sơn, đức[xxii] nối tiếp, cơng bn bán Thánh nhân khơng mưu tính, dùng chi đến Trí? Khơng đẽo gọt dùng chi đến keo? Khơng tính dùng chi đến đức? Khơng bán chác dùng chi đến bn? Bốn "Trời ni" Trời ni, tức trời cho hấp thụ (cái ăn trời) Đã Trời ni, cần dùng đến nhân tạo nữa! Thánh nhân có hình người mà khơng có tình người Có hình người nên cung đàn với người Khơng có tình người, nên thị phi khơng động lịng Cùng đàn với người việc nhỏ, mà riêng làm với Trời việc lớn vậy! G Huệ tử vị Trang tử viết: "Nhân cố vơ tình hồ?" Trang tử viết: Nhiên! Huệ tử viết: Nhân nhi vơ tình, hà dĩ vị chi nhân? Trang tử viết: Đạo chi mạo, thiên chi hình, đắc bất vị chi nhân? Huệ- tử viết: Ký vị chi nhân ô đắc vơ tình? Trang tử viết: thị phi ngơ sở vị tình dã, ngơ sở vị vơ tình giả, ngơn nhân chi bất dĩ hảo ác nội thương kỳ thân, thường nhân tự nhiên nhi bất ích sinh dã Huệ- tử viết: Bất ích sinh[xxiii], hà dĩ hữu kỳ thân? Trang tử viết: Đạo chi mạo thiên chi hình, vơ dĩ hảo ác nội thương kỳ thân Kim tử ngoại hồ tử chi thần, lao hồ tử chi tinh, ỷ thụ nhi ngâm, cảo ngô nhi minh, thiên tuyển tử chi hình, tử dĩ kiên bạch[xxiv] minh DỊCH NGHĨA: G Huệ- tử gọi Trang tử, bảo: Người ta khơng có tình hay sao? Trang tử nói: Phải! Huệ- tử nói: Người mà khơng có tình, lấy gọi người được? Trang tử nói: Đạo ban cho dung mạo, Trời ban cho hình hài, khơng gọi người? Huệ- tử nói: Đã gọi người, mà khơng có tình, khơng? Trang tử nói: Đó khơng phải mà tơi gọi Tình đâu? Chỗ mà tơi gọi khơng tình, chỗ tơi muốn nói người, bên trong, đừng tình cảm yêu ghét làm hại đến thân, thường nên theo lẽ tự nhiên mà đừng thêm cho thiên tính Huệ- tử nói: Khơng thêm cho thiên tính, có thân? Trang tử nói: Đạo cho dung mạo, trời cho hình hài bên trong, không ưa ghét làm hại thân Nay ơng vụ bên ngồi thần minh ông, để hao tổn tinh lực ông, ngồi dựa cột mà ngâm vang, bám vào gốc ngô cằn, nhắm mắt làm thinh! Trời chon cho ông hình hài nầy, đem chi thuyết "kiên bạch" mà nhọc thân TỔNG BÌNH: Thiên Đức Sung Phù giải nghĩa thuyết "bất ngôn chi giáo" Lão tử Thuyết nầy gốc chương thứ II sách Đạo Đức Kinh: "Thị dĩ Thánh nhân, xử vô vi chi sự, hành bất ngôn chi giáo" (Thánh nhân dùng "vô vi" mà xử sự, dùng "bất ngôn" mà dạy dỗ) Sở dĩ Trang tử, Lão tử, chủ trương thuyết "bất ngôn" vào ba điểm này: Đạo mà nói được, khơng cịn phải Đạo thường Nghĩa Đạo lẽ siêu hình, khơng thể dùng lời nói mà truyền dạy Đức mà đầy đủ nơi người hóa nơi ngồi, tự nhiên cảm hóa chung quanh, không đợi dùng đến lời dạy dỗ Nhân theo tự nhiên mà khơng cần phải nói dạy *** Bậc thánh nhân khơng dùng lời nói mà dạy người, bàn lẽ Đạo, tức "cái điều cảm mà khơng thể nói" khơng được, phải dùng đến lời nói giới tương đối nhị nguyên Cho nên Lão tử nói: "Tri giả bất ngơn, ngơn giả bất tri" (biết, khơng nói; nói, khơng biết), "Đạo khả Đạo, phi thường Đạo" Kẻ tự cho hiểu Đạo đem Đạo mà dạy ta, kẻ dối ta, khơng phải họ tự dối với lịng Thiên Trí Bắc Du giải đọan có nói: "Trí chơi phương Bắc, tới Huyền- Thủy, lên núi ẩ- Phần, gặp Vô- Vi- Vị Trí gọi Vơ- Vi- Vị, bảo:" Tơi muốn hỏi ơng điều Nghĩ làm sao, lo mà biết Đạo? Dựa vào đâu, làm cách mà hiểu Đạo? Theo đâu đường mà tìm Đạo?" Hỏi ba lời, Vơ- Vi- Vị không đáp Chẳng phải không đáp, mà phải đáp Hỏi khơng được, Trí trở lại Bạch- Thủy, phương Nam, lên núi Hồ- Quyết, gặp Cuồng- Khuất Trí đem ba câu hỏi trước, hỏi Cuồng- Khuất Cuồng- Khuất nói:" à! Tơi biết, để tơi nói cho." Nhưng, vừa muốn nói, lại qn chỗ muốn nói Trí khơng hỏi được, trở lại đế- cung mắt Hoàng- đế để hỏi: Hồng- đế nói: "khơng nghĩ, khơng lo biết Đạo Khơng dựa vào đâu, khơng làm rõ Đạo Không theo đâu, không đường Đạo." Trí hỏi Hồng- đế:" Tơi ơng biết Đạo chăng? Cịn hai người khơng biết Đạo chăng? Ai phải?" Hồng- đế nói:" Vơ- Vi- Vị thật phải Cuồng- Khuất giống Vô- ViVị Rốt lại, có ta khơng gần Đạo mà thơi Vả, kẻ biết khơng nói, kẻ nói Nên chi, bậc Thánh- nhân thực hành thuyết "bất ngơn"!" Ấy, Đạo chẳng thể nói đặng; nói đặng cịn Đạo "thường" Cho nên Trang tử nói: "Kẻ hỏi Đạo người đáp lại kẻ không hiều Đạo!" *** Thánh nhân biết vật đời có "Đức" nó, phận vật phải biết gìn giữ "Đức" nơi cho đầy đủ, nghĩa lo sống sống cách triệt để ni dưỡng ln ln đầy đủ nơi đức mà đầy đủ bên tự nhiên ứng ngồi, thiên hạ nhờ mà tự hóa, đâu cần phải dùng lời nói mà hóa Nên gọi "đức sung phù", nghĩa "đức mà đầy đủ nơi trong, người ngồi nhờ mà tự hóa; tự nhiên cảm hóa, khơng phải cần dùng đến lời mà dạy." *** "Tại nước Lỗ, có người cụt chân, tên Vương Đài Số người theo học ngang với Trọng Ni." Thường Quý hỏi Trọng Ni: Vương Đài kẻ cụt chân lại với thầy chia hai học trò nước Lỗ Người ấy, đứng khơng dạy điều chi, ngồi khơng nghị luận việc Thế mà người học, đến khơng có cả, mà về, thấy đầy đủ Vậy thì, có lối dạy mà khơng cần đến lời, mà cảm hóa lịng người ư?" "Nước Vệ có người xấu xí, tên Ai Đài Đà Đàn ơng với nó, nhớ khơng thể bỏ đặng Đàn bà thấy nó, xin cha mẹ rằng: làm vợ bé làm vợ lớn kẻ khác (…) Chưa thường nghe xướng lên ý gì, có họa theo ý người thơi" Thế mà Lỗ Ai Cơng phong cho chức Tướng Quốc, nhận từ bỏ mà đi, Ai Công buồn bã đến tự thấy không an ủi *** Chi Ly Vơ Thần, Ứng Ánh Đại Anh, người què chân, sứt mơi, người cổ bướu dị hình… mà khiến cho Vệ Linh Cơng Tề Hồn Cơng ưa thích nhìn thấy kẻ thân hình tịan vẹn xấu xí Cho nên "đức mà người làm cho ta qn hẳn hình hài xấu xí" Trên đây, Vương Đài tàn tật, khơng nói mà thiên hạ tự hóa; Ai Đài Đà hình thù xấu xa, khơng nói mà thiên hạ quên xấu xí hình thù, đủ thấy Đức mà đủ nơi người hợp với người, đâu đợi cần phải nhiều lời cảm hóa *** Điểm thứ ba thuyết "bất ngôn chi giáo" vào lý tự nhiên Thiên Biền Mẫu giải rõ điều nầy: "Thiên hạ có vật thường tự nhiên vậy! Có vật tự nhiên cong, đâu cần phải dùng đến câu móc! Có vật tự nhiên ngay, đâu cần phải dùng đến dây mực! Có vật tự nhiên trịn, đâu cần phải dùng đến khuynh! Có vật tự nhiên vuông, đâu cần phải dùng đến thước nách! Vạn vật tự nhiên chằng chịt dính líu nhau, đâu cần phải dùng đến keo sơn Vạn vật sống, đâu cần phải biết cớ mà sống; đặng, khơng cần biết mà đặng Ngun lý sống đặng việc cố hữu, xưa khơng hai Nó luật bất di bất dịch Vậy thì, cớ lại địi đem thứ "nhân, nghĩa, lễ, nhạc" sợi dây nhơn tạo trói buộc thiên hạ, khiến cho thiên hạ lầm lạc!" Đó gọi lẽ thường nhiên, tức lẽ tự nhiên Tự nhiên lẽ phải vậy, phải vậy, khơng khơng đặng [xxv]Đã nhận theo lẽ tự nhiên, vạn vật tự nhiên sống theo sống nó, cần phải dùng đến lời nói mà làm chi? Với nhãn quang Nhị nguyên, thân thể ta thấy tạng phủ nghịch với (như nước Sở nước Việt cách biệt vậy) [ii] Tức quên sắc thị phi, mỹ ác… [iii] (đức chi hòa), tức "hòa" đạo đức, tức chỗ mà Lão Tử gọi "thượng đức bất đức" đức siêu việt đạo gồm nắm thị phi, thiện ác… [iv] Cái "biết" đây, ám "chân trí" (cái biết thật) [v] Tầm thường: tức tâm thường- trụ, bất biến đồng với Đạo thường nơi Chữ "tâm" trước, ám tâm bất thường, cịn vọng động [vi] Chữ "tối" có nghĩa "tụ": hợp lại, tựu lại í nói, chúng nhân lại tựu theo ông ta (Vương đài) [vii] Không lại cầu học nơi kẻ mà lòng cịn vọng động (náo loạn ngoại vật) có điềm đạm hư vô đặc tánh bậc thánh nhân sống náo động không dừng thiên hạ, thứ cối thụ mạng nơi đất, mà riêng có tùng bách cành bốn mùa xanh tươi khơng thay đổi… cịn giữ đặc tính trường xn [viii] Chữ đây, kỷ Chữ sinh đây, nguyên chữ Tính, Bản Tính (theo Quách Tượng) [ix] Chống lại với tư cách "khuyến dụ" người theo đạo phần đông tôn giáo [x] Tử Sản Tướng quốc nước Trịnh [xi] Tên người xưa có tài bắn cung khơng bì kịp [xii] Xúc quỷ: kỳ dị [xiii] Đại ý nói Đức điềm đạm, khơng ngoại vật động Tâm [xiv] Tức Khổng- tử (thay lời Trang- tử mà giảng lẽ Đạo cho Ai Cơng) [xv] Hình nên qn; mà đức, khơng nên qn [xvi] Du: rong chơi cõi hư không [xvii] Hoặc viết "yêu nghiệt" [xviii] Chữ "chúc" phát âm dục, tức "nuôi dưỡng" [xix] Chi Ly Vô Thần, người có hình thể chia lìa q chân sứt mơi (xấu xí, kỳ dị) ứng ánh Đại Anh, tức người cổ bướu dị hình Nhân mà gọi tên Thích đẹp bên trong, đến quên xấu xí hình hài bên ngồi: thích đến độ Trong Tình sử Trung Hoa có chép câu chuyện chàng trai si tình người đàn bà mắt, thiên hạ nhìn lại tất người đàn bà khác nước có thừa mắt [xx] Nghĩa đen "rong chơi", mà nghĩa bóng, tiêu diêu tự đắc, tâm ung dung linh hoạt cõi Hư Vô, tức đến cõi "toàn đức" [xxi] Nghiệt, tức yêu nghiệt, tội ác Tư Mã bàn rằng: "Trí tuệ sinh yêu nghiệt" [xxii] Đức đây, ám lễ nghĩa So sánh với câu "Đại Đạo phế, hữu Nhân Nghĩa" (Lão tử Đ.Đ.K) [xxiii] Sinh: nghĩa với chữ tinh [xxiv] Kiên bạch: thuyết biện luận Công tôn Long, tức thuyết "bạch mã kiên thạch" Trang- tử chê Huệ- thi thiện dưỡng thiên chân, suốt đời biện luận để tiêu hao sinh lực học tranh biện vơ ích cho đường giải thoát [xxv] Bất đắc bất nhiên Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: taoist Được bạn: NHDT đưa lên vào ngày: 19 tháng năm 2007 ... Tiêu- Diêu- Du T? ?- Vật- Luận Dưỡng- Sinh- Chủ Nhơn- Gian- Thế Đức- Sung- Phù Đại- Tông- Sư Ứng- Đ? ?- Vương Ngoại- thiên gồm có 15 thiên: Biển- Mộu M? ?- Đề Kh? ?- Cự Tại- Hựu Thiên- Địa Thiên- Đạo... đời nhà Minh có Châu- đắc- Chi Nam- Hoa Thông- Nghĩa; đời Thanh có Ng? ?- th? ?- thượng Trang tử giải; Tơn- Gia- Cầm Nam- Hoa- Thông; Lâm- tây- Trọng Trang tử Nhân; Lục- Th? ?- Chi Trang tử Tuyết… tay... Thiên- Vận Khắc- ý Thiện- Tánh Thu- Thủy Ch? ?- Lạc Đạt- Sinh Sơn- Mộc Điền- T? ?- Phương Tr? ?- Bắc- Du Tạp- thiên gồm có 11 thiên: Canh- Tang- Sở T? ?- V? ?- Quỷ Tắc- Dương Ngoại- Vởt Ng? ?- Ngôn Nhượng-