Nguyễn Duy Quý - nhà trí thức tiêu biểu của thời kỳ đổi mới

Nguyễn Duy Quý (sinh năm 1932), nguyên là Ủy viên Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa VII và khóa VIII; đại biểu Quốc hội khóa IX và khóa X; nguyên là Viện trưởng Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, sau đó là Giám đốc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia. Bài viết Nguyễn Duy Quý - nhà trí thức tiêu biểu của thời kỳ đổi mới trình bày các nội dung: Nguyễn Duy Quý với Nhận thức thế giới vi mô; Nguyễn Duy Quý với Nhận thức văn hóa Việt Nam.

Nguyễn Duy Quý - nhà trí thức tiêu biểu thời kỳ đổi Đặng Cảnh Khanh1 Viện Nghiên cứu Truyền thống Phát triển Email: anhad4@yahoo.com Nhận ngày 20 tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 15 tháng năm 2020 Tóm tắt: Nguyễn Duy Quý (sinh năm 1932), nguyên Ủy viên Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa VII khóa VIII; đại biểu Quốc hội khóa IX khóa X; nguyên Viện trưởng Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, sau Giám đốc Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia Ông người quản lý phát triển khoa học xã hội nhân văn Việt Nam giai đoạn 19912003 Ông đảm nhiệm trọng trách nhiều vị trí cơng tác khác nhau, như: Phó Chủ tịch Hội đồng Chính sách khoa học cơng nghệ Quốc gia; Phó Chủ tịch Hội đồng Lý luận Trung ương; Tổng thư ký Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia môn Khoa học Mác - Lê-nin, tư tưởng Hồ Chí Minh [3] Từ khóa: Khoa học xã hội nhân văn, Nguyễn Duy Quý, phát triển, quản lý Phân loại ngành: Triết học Abstract: Nguyen Duy Quy (born 1932) is a former member of the Central Committee of the Communist Party of Vietnam, the 7th and 8th tenures; National Assembly deputyof the 9th and 10th tenures; former head of the Vietnam Institute of Social Sciences, a title which was then changed into Director of the National Centre for Social Sciences and Humanities He performed the management and development of social sciences and humanities in Vietnam in the period 19912003 Mr Quy also held various important positions such as Vice Chairman of National Science and Technology Policy Council, Vice Chairman of the Party’s Central Theoretical Council, andGeneral Secretary of the Central Council Directing the Compilation of National Coursebooksof Subjects of Marxist-Leninist Sciences and Ho Chi Minh Thought… Keywords: Social sciences and humanities, Nguyen Duy Quy, development, management Subject classification: Philosophy 24 Đặng Cảnh Khanh Đặt vấn đề Thực tình tơi muốn viết ơng từ lâu Ở ơng tơi tìm thấy cảm giao đặc biệt, gần mà xa Ơng có tượng đài, có đầy đủ mà trí thức mong muốn có Một bảng thành tích thật đáng nể nghiên cứu khoa học, giáo dục đào tạo, hoạt động trị, hoạt động xã hội, hoạt động quản lý Ơng khơng thiếu lời khen ngợi,của lãnh tụ tầm cỡ, đồng nghiệp ngồi nước, hữu học trị… Ngày sinh nhật ông, nhà chất đầy hoa tươi muôn màu mn sắc Viết ơng thực khó Tơi khơng muốn lặp lại cách khuôn sáo bảng ghi cơng “hồnh tráng” Tơi muốn tìm đến ơng từ dung dị hơn, vượt lên tất cả, ơng người có tài nhân hậu, trí thức khiêm nhường, ham hiểu biết ưa thích đổi Nguyễn Duy Quý với Nhận thức giới vi mô Tôi gặp ông lần đầu vào ngày rét mướt Mát-xcơ-va Tuyết phủ mênh mông Mới khoảng ba bốn chiều, trời tối Đi nhà khoa học lão thành Việt Nam sang nghiên cứu để xây dựng cương lĩnh đổi phát triển đất nước, trông ông nhanh nhẹn, trẻ trung, áo mặc phong phanh, khăn quàng bay lất phất Tôi hỏi vợ tôi, nghiên cứu sinh Mát-xcơ-va lâu năm: “Ai em” Vợ trả lời “Đấy giáo sư Nguyễn Duy Quý” – “Trẻ mà giáo sư à” “Khơng giáo sư mà cịn có tay hai bằng, triết học vật lý” - vợ tơi nói thêm Tơi lên tiếng Cái biểu tưởng “vật lý - triết học”, từ lâu gây ấn tượng mạnh theo đuổi Số là, học nghiêm túc xã hội học nên luôn bị ám ảnh giao kết sâu xa khoa học tự nhiên với khoa học xã hội Thầy giáo hướng dẫn tôi, giáo sư xã hội học vật lý người Bun-ga-ri nhắc nhở tôi: “Xã hội học mơn khoa học xã hội có phương pháp tiếp cận gần với khoa học tự nhiên” Cha đẻ, người sáng lập môn xã hội học - A Comté có thời đặt tên cho mơn học “vật lý học xã hội” (social physics) Vậy thì, “vật lý triết học’ tuyệt vời, giao thoa khoa học thật đại Tơi bắt đầu tìm kiếm - cách thực khó khăn - cơng trình nghiên cứu nhà vật lý - triết học Nguyễn Duy Quý Có lẽ vào năm 1980, người ta lo nhiều cơm áo gạo tiền tìm sách vật lý - triết học thật chẳng dễ chút Cuối cùng, gần đây, tơi tìm thấy Nhận thức giới vi mô ông Chữ “nhận thức”, đọc lên thấy khiêm nhường Giáo sư, viện sĩ, trình bày vấn đề mà hiểu biết sâu sắc lại nói “nhận thức” vấn đề Sách in đẹp, giản dị, khơng có lời giới thiệu chung nhà khoa học có tên tuổi Sách tìm lâu có, khơng thể đọc được, phải đợi chút yên tĩnh, ngày nghỉ, đêm thật khuya - chủ đề này, hấp dẫn thật chẳng dễ đọc chút Tơi cuộn chăn, vào đêm mùa đông rét mướt bắt đầu mở trang đầu tiên: “Các nhà triết học loài người cho vật 25 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 sinh ra, chúng không sinh từ hư vô mà sinh từ vật khác; vật phải biến mất, song chúng không biến thành hư vô mà biến thành vật thể khác”… “Các nhà khoa học cổ đại tin không tồn vật thể vĩnh cửu, mà tồn làm sở cho vật giới” Sự mào đầu thật hoàn hảo cho vấn đề trừu tượng Tôi đọc, suốt đêm kéo dài hết ngày hôm sau, lấy bút đánh dấu lung tung vào sách Từ lâu rồi, bắt đầu bị triết học xã hội học làm mê hoặc, bị ám ảnh câu hỏi là, vào giai đoạn mà khoa học tự nhiên, đặc biệt toán học, vật lý học, sinh học phát triển, đưa kiến thức mới, chúng lại làm khó cho triết học, khiến cho triết học trở nên khó ứng xử đơi lúng túng gà mắc tóc Cuốn Nhận thức giới vi mơ phân tích, mổ xẻ câu hỏi làm thoả mãn dường tất mà tơi chờ đợi Nguyễn Duy Q, phân tích triết gia thời cận đại, cho nội dung khách quan khoa học tự nhiên thời cận đại với quan niệm siêu hình, máy móc thống trị thời đại có mâu thuẫn lớn Ơng khẳng định: “Tiếc triết gia đương thời không phát mâu thuẫn Và lý khiến ta hiểu nhà triết học cận đại đặt sở cho giới quan đắn, tay họ có thành tựu vĩ đại khoa học tự nhiên ” [1, tr.62] Từ phát này, lỗ hổng tư cố hữu triết học liên quan đến tính tư biện ra, có nguyên nhân rõ ràng Đó là, “nhà thơng 26 thái” triết học cần phải có nhiều sâu sắc kiến thức khoa học tự nhiên Thiếu kiến thức này, họ nhiên khơng cịn thơng thái thực tế thông thái Quan điểm Nguyễn Duy Quý quy chiếu vào xã hội đại Và điều tự suy luận đọc sách ông: triết học ngày lặp lại sai lầm mà triết học thời cận đại vấp phải Nó “thơng thái” khơng theo kịp với tiến vũ bão khoa học tự nhiên khoa học công nghệ đương đại Trong ngày sâu vào thực tiễn, khoa học ngày phân ngành cụ thể hơn, lại cần đến tiếp cận hệ thống tư triết học Nhưng triết học làm tiếp tục tư biện, khn cứng, khơng thâm nhập vào lãnh địa khoa học khác vào thực tiễn Hơn hết, ngày cần nhà triết học có hiểu biết sâu sắc khoa học tự nhiên Đây đường nhằm tránh mà người ta lên tiếng gần “sự chết triết học” mà cách thức để triết học lấy lại “sự thông thái” mình, dẫn dắt nhân loại vượt qua thách thức thực to lớn thời đại Về phương diện này, Nguyễn Duy Quý người tiên phong, trường hợp độc vô nhị triết học Việt Nam Ban đầu, cầm sách ông tay, tơi tự vấn khơng hiểu ông triết học - vật lý lại chọn chủ đề nghiên cứu oăm đến Thiếu đất để trồng cấy mà lại đem vác cầy vào lật xới mảnh đất đầy sỏi đá Đặng Cảnh Khanh Thế giới vi mơ lĩnh vực khó giải thích vật lý lý thuyết phức tạp nhất, dễ gây tranh luận tư triết học Với vật lý học lý thuyết, giới vi mô nơi người ta dễ dàng đo lường kinh nghiệm, cảm tính lại phức tạp luận giải mối quan hệ thực nghiệm khoa học nhận thức lý luận Với triết học, giới vi mô chiến địa muôn thuở gay cấn chủ nghĩa vật với chủ nghĩa tâm Tuy nhiên, đọc xong sách Nguyễn Duy Quý, ngộ điều là, giải tất phức tạp nhận thức giới vi mơ có vốn liếng kiến thức cần thiết để vào giới trừu tượng khác Nhận thức giới vi mơ nhìn nhận cơng trình vật lý học Nó trình bày cách giản dị dễ hiểu giới vi mơ đầy phức tạp với hạt sóng, thời gian sống vận tốc chuyển động chúng , điều mà “các giác quan người nhận biết cách trực tiếp” [1, tr.64] Nhưng sách không công trình vật lý học, vượt lên cơng trình vật lý học bình thường, triết học Giá trị khoa học thực tính phương pháp luận Điều này, nhà vật lý tuý nhà triết học t khó thực Nguyễn Duy Quý bắt đầu sách từ trừu tượng nhận thức luận triết học: nhận thức cảm tính nhận thức lý tính tư khoa học Ở đây, ơng phê phán cách nhìn nhận nhận thức cảm tính với nhận thức lý tính cách phiến diện coi chúng hai trình độ nhận thức Trong coi quan điểm bất hợp lý, ông khẳng định: “Chúng tơi khơng coi cảm tính lý tính hai trình độ nhận thức khoa học, mà hai mặt xun suốt tồn q trình nhận thức khoa học”, “là hai mặt thẩm thấu tất hình thức giai đoạn phát triển nhận thức” [1, tr.23] Ở đây, quan điểm quan trọng dùng làm sở phương pháp luận cho trình nhận thức giới, giới vi mơ, ơng làm rõ Đó là: “Hiển nhiên, q trình nhận thức, cảm tính nguồn gốc tri thức người cảm tính xét đến có trước lý tính, cảm tính lý tính khơng tách rời thời gian hai mặt trình nhận thức thống nhất” [1, tr.24] Từ quan điểm có tính phương pháp luận nhận thức khoa học, Nguyễn Duy Quý chuyển sang phân tích mối quan hệ nhận thức kinh nghiệm nhận thức lý luận nghiên cứu khoa học Trong cho rằng: “Trình độ kinh nghiệm nhận thức có đặc điểm liên hệ trực tiếp với thực, cịn trình độ lý luận giai đoạn nhận thức gián tiếp”, ơng giải thích cách rõ ràng trình nhận thức khoa học Đó là: “Q trình nhận thức khoa học vận động theo hướng: phát hiện, tập hợp kiện thực nghiệm, khái quát hoá xây dựng lý thuyết Đương nhiên là, bước chuyển từ tri thức kinh nghiệm lên tri thức lý luận trình phức tạp Lý thuyết khoa học hệ trực tiếp tài liệu kinh nghiệm Không thể xây dựng lý thuyết khoa học khoa học thực nghiệm thiếu hệ thống trừu tượng, bao chứa khẳng định khơng trùng khớp với tài liệu kinh nghiệm” [1, tr.42] 27 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Quan điểm nhận thức luận khoa học Nguyễn Duy Quý mối quan hệ nhận thức thực nghiệm nhận thức lý luận đại Nó đề cao khả tư trừu tượng người nhận thức, đặc biệt bối cảnh phát triển kinh tế tri thức Nó tiếp cận với khía cạnh mẻ quan điểm “tương tác biểu trưng” lý luận xã hội học đại mà đề cao vai trò tương tác tư trừu tượng chủ thể trình sáng tạo, mà G Mead đại diện tiêu biểu Trên sở khung lý luận nhận thức mạch lạc triết học trên, Nguyễn Duy Quý bắt đầu dẫn người đọc vào khơng gian huyền bí, giống thứ ma thuật giới vi mô Nếu không trang bị trước kiến thức nhận thức luận triết học người ta dễ trở nên mù quáng, ngộ nhận, mộng du giới huyền ảo, hư hư thực thực Phải có kiến thức vật lý uyên thâm dám dấn thân vào giới Tôi ngạc nhiên thấy Nguyễn Duy Quý dạo bước chậm rãi người khách du lịch giới vi mơ Ơng quen thuộc nó, thuộc tính nó, giống quen thuộc với ngơi vườn nhà mình, cỏ, gốc cây, cánh hoa, hạt sương Những vấn đề phức tạp nó, đặc trưng chất lượng nhận thức diễn giải cách thật giản dị, dễ hiểu Hoá vật lý học Nó thi vị Nhưng có lẽ khơng giống với tứ thơ lãng mạn khác, thi vị vật lý học có tảng uyên bác 28 Sau dạo qua khu vườn vi mô, Nguyễn Duy Quý quay trở lại lần nữa, cấp độ cao sâu sắc vấn đề phương pháp luận nhận thức khoa học Ông dành hẳn chương sách để phân tích đặc điểm tri thức lý luận giới vi mơ phụ thuộc vào sở kinh nghiệm Trong chương này, ông đưa loạt vấn đề có tính phương pháp luận vai trị mơ hình, phép loại suy, giả thuyết nhận thức giới vi mơ Cuối ơng hồn thiện khung phương pháp luận tư đặc trưng triết học, phân tích phép biện chứng nhận thức kinh nghiệm nhận thức lý luận nghiên cứu giới vi mô Khép lại Nhận thức giới vi mô, cảm nhận thực rõ ràng ý tưởng triết học ông Bằng việc trình bày vấn đề phương pháp luận nhận thức giới vi mô, ông làm rõ sâu sắc vấn đề nhận thức luận triết học vật biện chứng Nhận thức giới vi mô, không “hiểu quy luật, tính chất đặc trưng giới này, mà nữa, thông qua khám phá giới vi mơ, người cịn suy hiểu nhiều trình nhiều tượng xảy giới vĩ mô siêu vĩ mô” [1, tr.15] Nhận thức giới vi mơ theo tơi coi sách đáng đọc trân trọng tủ sách triết học vốn hoi lại trùng lắp ỏi thơng tin thời gian gần Với thiện cảm có sẵn từ đọc Nhận thức giới vi mơ, tơi lục tìm sách ông thư viện cố tìm Đặng Cảnh Khanh sách khác, vật lý, triết học - Nhận thức văn hoá Việt Nam Đây văn hoá học - lại khiêm nhường với hai chữ “nhận thức” Nguyễn Duy Q với Nhận thức văn hóa Việt Nam Văn hố - biết, khơng gian kiến thức vơ bờ, vơ bến Người nghiên cứu văn hố nhiều lúc dường đối lập với đo đếm thơng thường, định lượng, định tính, cơng thức cứng nhắc toán học, vật lý Trong văn hoá, người nghiên cứu, theo cách diễn đạt nhà văn Nga, C Pau-tốp-xki, giống sâu chiếu có tới bốn mươi chân, tính đếm khơng biết nên nhấc chân lên lúc Người nghiên cứu văn hố, bên cạnh tinh tường xác khoa học cịn cần có độ rung cảm, cảm xúc trời phú cho mà có Nguyễn Duy Quý hiểu điều Trong Nhận thức văn hố Việt Nam, ơng tiếp cận văn hố trước hết theo chiều khơng gian cộng cảm Ông tìm gần gũi với mình, đồng cảm với sau toả dần chiều cạnh mênh mông tri thức học vấn văn hoá, cuối kết lại vấn đề mang tính phương pháp luận Ở phần đầu sách viết số gương mặt tiêu biểu lịch sử văn hố Việt Nam, ơng tìm cách đặt vào hồn cảnh nhân vật này, cố gắng họ đoạn đường, cảm thông chia sẻ họ kiện Điều giúp ông lý giải nhận thức hành động nhân vật cách sâu sắc Trong lớp sương mờ ảo không giới vi mô mặt huyền không gian lịch sử, gương mặt trí thức văn hố, trị, xã hội đa dạng ông miêu tả sáng dần lên, khơng xác thực chân dung mà cịn sắc nét Bên cạnh điều mà người thường biết họ, với việc chọn lọc xử lý nguồn tư liệu chặt chẽ, cơng phu, ơng cịn phát họ tính cách riêng Ở Trần Hưng Đạo, ơng khơng nói thiên tài quân sự, khách bẩm sinh mà nhấn mạnh tới góc độ “một bút trước tác với bút lực hùng hậu, uyên bác khó có người sánh kịp ” [2, tr.23] Ở danh nhân văn hố, ơng khơng nhấn mạnh tới sáng tạo mà cịn tìm thấy họ tinh tế Bút pháp ơng chân thực, giản dị, dí dỏm Ơng chê trách phê phán mà thường khéo léo bày tỏ cảm thơng, chia sẻ với nhân vật Phần thứ hai sách - Sức mạnh cội nguồn văn hoá - tập hợp quan điểm, ý niệm riêng, Nguyễn Duy Quý, xung quanh vấn đề cội nguồn văn hoá dân tộc, văn hoá phát triển, người sáng tạo cảm thụ văn hoá Nguyễn Duy Quý coi viên gạch riêng ơng góp vào tường đồ sộ cơng trình nghiên cứu văn hố Điểm đáng ý sách, đồng thời điểm mà có lẽ người đọc tơi tâm đắc nhất, phần thứ ba “Văn hoá Việt Nam góc nhìn” Phần Nguyễn Duy Q viết gọn, sắc, với phong cách sở trường ông, phong cách vật lý - triết học Ơng trình bày lại cách khái quát nhận thức vấn đề văn hoá học bản, 29 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 đặc trưng văn hoá, người Việt Nam Ông nhắc lại điều kiện khách quan, chủ quan, địa lý xã hội làm nên phẩm chất người văn hoá Việt Nam, nét độc đáo riêng Ơng nhấn mạnh tới đặc trưng văn hố làng, tính cộng đồng làng văn hố Việt, phân tích đặc trưng văn hố gia đình Việt truyền thống Từ nghiên cứu truyền thống văn hoá Việt Nam, đứng góc độ triết học, Nguyễn Duy Quý cố gắng phát coi “đặc sắc cốt lõi” truyền thống này, mà đây, theo ông “tính cộng đồng tính nhân văn” Ông viết: “Cái đặc sắc, cốt lõi văn hố Việt Nam tính cộng đồng tính nhân văn thể hiện, phát huy xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc” [2, tr.459] Với ông, tính cộng đồng tính nhân văn khơng đặc trưng văn hố, mà cịn nguồn lực, sức mạnh vĩ đại làm tảng cho tồn sức mạnh văn hố Việt Nam “Hai sức mạnh gắn bó hữu với từ làm nên giá trị khác văn hố Việt Nam Đó tơn trọng đạo đức, cách sống lối sống Đó cịn tơn trọng học vấn tài sáng tạo Chính mà lịch sử văn hố Việt Nam có tổng kết đặc sắc: “Hiền tài nguyên khí quốc gia, ngun khí thịnh đất nước mạnh lên cao, ngun khí suy nước yếu xuống thấp” Thiết nghĩ không học lịch sử qua mà học quý giá hôm mai sau” [2, tr.23] Trên sở tổng kết trên, Nguyễn Duy Quý trình bày quan điểm Đảng Nhà nước Việt Nam trình xây dựng phát triển văn hoá 30 Việt Nam, khái quát lại vấn đề khoa học xã hội nhân văn trình thực đường lối nói Sau cùng, với tư cách không nhà khoa học mà lãnh đạo Đảng lĩnh vực nghiên cứu khoa học xã hội, ông nêu lên nhiệm vụ khoa học xã hội trình phát triển văn hố, thực cơng đổi đất nước Chỉ vòng hai mươi trang cuối sách, ơng dồn tồn kiến thức mình, từ triết học, trị học, văn hoá học ý tưởng nảy sinh nhiều năm làm công tác quản lý, để phác hoạ đường hướng, nhiệm vụ việc mà khoa học xã hội cần phải làm nhằm đáp ứng nhu cầu công xây dựng phát triển đất nước Đây quan điểm mang tính định hướng sâu sắc, đáng hệ quản lý khoa học xã hội sau quan tâm Nguyễn Duy Quý qua hầu hết biến động sống gay cấn, khó khăn năm cách mạng chiến tranh nửa sau kỷ XX Bên cạnh khối lượng lớn, hai trăm cơng trình, viết cơng bố ngồi nước, năm mươi sách, sách cá nhân, sách chủ biên, sách tham gia chung, đời Nguyễn Duy Quý người sống nguyên tắc không cứng nhắc Ông trung thực nhân hậu, lấy trung thực nhân hậu để ứng xử với đời, với công việc, với đồng nghiệp, cấp trên, cấp dù đời không đáp trả cho ông trung thực nhân hậu Ơng thích đùa, thích thâm th, hay cười khơng cười to, dễ lây với vui người khác Mặc dù bề ngồi trơng ơng dè dặt, kín đáo, Đặng Cảnh Khanh ơng lại người cởi mở, tin, sẵn sàng giúp người mà khơng địi hỏi Ơng u sống, xã hội người, yêu công việc Công việc bủa vây lấy ông giờ, phút Nghiên cứu, giảng dạy, hướng dẫn khoa học, hội họp, xử lý cơng việc vụ, hành cơng việc ông làm cần mẫn, thận trọng, chu đáo Và điều đơi lúc khiến tơi lại cảm thấy có tiếc cho ơng cho xã hội nữa, tiếc cho tâm sức tài ông phải đổ vào nhiều việc dù có ích lại khơng xứng với tài ơng Giá đọc tiếp theo, sau giới vi mơ, mà phương pháp luận nhận thức giới vi mơ soi rọi vào nhận thức xã hội đặc trưng cho ông Nguyễn Duy Quý nghỉ hưu Tơi gặp ơng ngồi đường, Ơng lẫn vào dòng người náo nhiệt, hối hả, bận bịu, nhọc nhằn sống bình dân, khơng chút khác biệt, đến hội nghị khoa học trang trọng xe ôm nhân dân Đã bớt bủa quanh ơng giấy tờ hành chính, thủ tục văn phịng ồn với đủ loại âm thanh, tiếng nói, bớt việc phải phân xử kiện tụng thiệt quan có tới nghìn nhân viên Đã đến lúc ơng dành tâm sức cho khoa học, cho mà ơng tâm huyết Nhìn dáng vẻ thật thản ơng, tơi hiểu có lẽ mà tơi chờ đợi, người cảm tình với tư khoa học ông chờ đợi, đến nhanh Kết luận Với cống hiến cho khoa học nhiều lĩnh vực, ông Đảng, Nhà nước trao tặng Huân chương Độc lập hạng Nhất, Huân chương Kháng chiến hạng Nhất; Viện Hàn lâm khoa học Nga phong danh hiệu Viện sĩ, Viện Hàn lâm Trung Quốc phong Giáo sư danh dự Năm 2010, theo đề nghị Cục Văn thư Lưu trữ Nhà nước, ông bàn giao phơng tư liệu cá nhân cho Cục Văn thư Lưu trữ Nhà nước Khối tài liệu đời, nghiệp hoạt động khoa học ông bao gồm 2.000 hồ sơ với 200 cơng trình nghiên cứu, tài liệu giá trị ơng nhiều cương vị lãnh đạo, có hồ sơ quyền kết nghiên cứu khoa học “Chủ nghĩa xã hội đường lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam” [3] Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Duy Quý (1999), Nhận thức giới vi mô, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Nguyễn Duy Quý (2008), Nhận thức văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] http://tuyengiao.vn/nhip-cau-tuyen-giao/bantuyen-giao-tw/dong-chi-bui-truong-giangtham-chuc-suc-khoe-giao-su-vien-si-nguyenduy-quy-121370, truy cập ngày 28/6/2020 31 ... hội, Hà Nội [3] http://tuyengiao.vn/nhip-cau-tuyen-giao/bantuyen-giao-tw/dong-chi-bui-truong-giangtham-chuc-suc-khoe-giao-su-vien-si-nguyenduy-quy-121370, truy cập ngày 28/6/2020 31 ... lý, triết học - Nhận thức văn hoá Việt Nam Đây văn hoá học - lại khiêm nhường với hai chữ “nhận thức? ?? Nguyễn Duy Quý với Nhận thức văn hóa Việt Nam Văn hố - biết, khơng gian kiến thức vơ bờ, vơ... [1] Nguyễn Duy Quý (1999), Nhận thức giới vi mô, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Nguyễn Duy Quý (2008), Nhận thức văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] http://tuyengiao.vn/nhip-cau-tuyen-giao/bantuyen-giao-tw/dong-chi-bui-truong-giangtham-chuc-suc-khoe-giao-su-vien-si-nguyenduy-quy-121370,