Báo cáo " Hãy tru lên đi, chó sói! Những câu chuyện kể về sự hồi ph ục của chó sói ở Pháp và Na Uy " doc

1 Hãy tru lên ñi, chó sói! Những câu chuyện kể về sự hồi phục của chó sói ở Pháp và Na Uy Ketil Skogen Viện nghiên cứu tự nhiên Na Uy và Khoa xã hội học và ñịa lý nhân văn, ðại học tổng hợp Oslo Isabelle Mauz Cemagef – Groupement de Grenoble Olve Krange Viện nghiên cứu tự nhiên Na Uy (NINA) Tóm tắt Do sự bảo vệ nghiêm ngặt suốt trong mấy thập kỷ gần ñây, chó sói ñang trở lại ở nhiều vùng, nơi chúng ñã vắng bóng một thời gian dài. ðây là một câu chuyện về bảo tồn thành công, nhưng chó sói cũng gây nên nhiều xung ñột ở bất kỳ nơi nào chúng xuất hiện. Chúng tôi ñã nghiên cứu tình hình ở miền ñông nam Na Uy và và vùng núi Alps thuộc Pháp, nơi có những xung ñột giống nhau. Những cách hiểu khác nhau về tình hình ñã ñược sự hậu thuẫn của các câu chuyện mà người ta thường kể, và có hai biến thể ñang trở nên ngày càng quan trọng ở cả hai nước. Trong những người chống lại chó sói rất phổ biến những lời ñồn ñại rằng chó sói ñã ñược bí mật ñưa trở lại. Một câu chuyện khác vốn rất quan trọng ñối với phe ủng hộ chó sói thì dựa trên quan niệm cho rằng chỉ ở Na Uy hoặc ở Pháp mới có những thói quen chăn nuôi cừu nhất ñịnh (ñể chúng gặm cỏ mà không ai trong coi) – trong khi thực ra có nhiều nét giống nhau hơn là khác biệt. Tuy nhiên, trong khi những lời ñồn ñại rằng người ta ñã ñồng lõa với nhau ñể ñưa chó sói trở lại ñã bị chế giễu, thì quan niệm cho rằng xung ñột là ñộc nhất vô nhị với mỗi quốc gia lại ñược ñặt vào vị thế gần như là chân lý chính thống. Hơn thế nữa, bản thân câu chuyện cho rằng chó sói hồi phục một cách tự nhiên cũng thiên vị, chứ không chỉ là một “sự thật khoa học”. Vị thế khác nhau của những câu chuyện này ñã cho ta biết ít nhiều quan hệ quyền lực. Nếu xét nền tảng xã hội khác nhau của chúng, thì có lẽ thật thích hợp khi ta coi hình ảnh vẽ nên tính ñộc nhất vô nhị của mỗi quốc gia và lý thuyết về sự hồi phục tự nhiên là gắn chặt với quyền lực biểu trưng, còn những lời ñồn ñại về sự ñồng lõa ñưa chó sói trở lại là gắn với sự kháng cự về văn hóa. Như nhiều tài liệu ñã tường trình tỉ mỉ (ví dụ Bjerke, Reitan, and Kellert 1998; Ericsson and Heberlein 2003; Kellert et al. 1996: Naughton-Treves, Grossberg, and Treves 2003; Skogen and Thrane sắp xuất bản; Wilson 1997), sự tái xuất hiện của chó sói ñã dẫn tới xung ñột ở các vùng nông thôn tại nhiều nơi trên thế giới. Bài viết này tập trung vào tình hình ở vùng ðông Nam Na Uy và vùng núi Alps thuộc Pháp, nơi có nhiều giống nhau về xung ñột. Do ñược bảo vệ nghiêm ngặt, chó sói ñã trở lại cả hai khu vực trên vào khoảng những năm 1990. Kể từ ñó, chúng ñã giết nhiều cừu và vật nuôi. 2 Chó sói cũng gây nhiều vấn ñề cho thợ săn, nhất là ở Na Uy, nơi chó săn bị sói giết. Nhiều người ñịa phương rất sợ loài vật mới tới này, và người ta thường tuyên bố rằng việc bên cạnh mình có chó sói ñã làm giảm chất lượng cuộc sống. Nhưng nhiều người cũng hoan nghênh chó sói. Tại cả hai nước, việc phục hồi các loài vật về trạng thái trước ñây ñều là chính sách môi trường chính thức – như hầu hết các nước trên thế giới – và sự hồi phục chó sói ñược ca ngợi như là một thành công về mặt bảo tồn. Kết cục rõ ràng là xung ñột. Không có gì ñáng ngạc nhiên là các chủ thể hành ñộng trong lĩnh vực phức hợp này ñã diễn giải tình hình theo nhiều cách rất khác nhau. Những hậu quả kinh tế và thực tiễn có lẽ ñặc biệt rõ rệt ñối với những nhà nông chăn nuôi cừu và thợ săn, trong khi ñó quyền lực biểu trưng của chó sói, với tư cách là một mối ñe dọa mà tầng lớp thượng lưu ñô thị áp ñặt cho các cộng ñồng nông thôn, hay với tư cách là tri thức hàn lâm ñầy kẻ cả và mang tính bá quyền thì sâu xa khó thấy hơn nhiều. Cũng có thể nói như vậy về chó sói với tư cách là một biểu trưng của sự hoang dã nguyên sơ. Có thể coi sự trở lại của chó sói là một dấu hiệu có sức thuyết phục mạnh mẽ rằng trên mặt trận môi trường, không phải tất cả ñều ñã mất. Chúng tôi ñã nghiên cứu các cuộc xung ñột về chó sói ở hai nơi khác nhau thuộc châu Âu trong mười năm qua, và tập trung vào cách thức mà các xung ñột này ăn sâu vào những căng thẳng xã hội sâu xa hơn, nhất là liên quan ñến những biến ñổi xã hội ở nông thôn (ví dụ Krange and Skogen 2007; Mauz 2002, 2005; Skogen 2001; Skogen and Krange 2003). Nghiên cứu của chúng tôi, cũng như việc các phương tiện truyền thông ñại chúng ñưa tin tường thuật những mâu thuẫn tranh cãi này, ñã lưu ý chúng tôi tới sự tồn tại của những câu chuyện kể ly kỳ và tương ñối dai dẳng hỗ trợ những cách diễn giải khác nhau. Tuy nhiên, cho ñến nay vẫn chưa ai thử phân tích vai trò của các câu chuyện kể này trong sự kiến tạo “cánh ñồng chó sói” về mặt xã hội. Tại Na Uy và Pháp ñang nổi bật lên hai biến thể khác nhau. Những câu chuyện về các hoạt ñộng mờ ám như là việc bí mật ñưa chó sói trở lại các khu vực này rất phổ biến ở những người chống lại dự án bảo tồn chó sói. Người ta lên án rằng những hoạt ñộng giấu giếm này hoặc do những người bảo vệ môi trường cực ñoan hoặc do một liên minh giữa những người bảo vệ môi trường với các cơ quan chính phủ tiến hành. Một kiểu chuyện kể khác rất quan trọng ñối với phe ủng hộ việc bảo tồn chó sói – một câu chuyện theo ñó những thói quen chăn nuôi cừu vốn rất phổ biến ở Na Uy và ở vùng Alps nước Pháp (cho cừu gặm cỏ mà không ai trông nom) ñược mô tả là mang tính ñộc nhất vô nhị ở từng vùng. Những người ủng hộ chó sói ở Na Uy khẳng ñịnh rằng tình hình tại Na Uy là ñộc nhất, còn 3 những người cùng lập trường ở Pháp cũng ñưa ra tuyên bố như vậy ñối với nước Pháp. Tại cả hai nước người ta ñã tạo dựng hình ảnh cho rằng những vấn ñề liên quan ñến chó sói bắt nguồn từ thái ñộ ñặc biệt vô trách nhiệm của các nhà nông ñịa phương cùng quan ñiểm cổ lỗ nguyên thuỷ của họ về tự nhiên. Người ta cho rằng gần như chẳng nước nào khác có xung ñột với chó sói. Mặc dù có những nét tương tự trong các câu chuyện, chúng tôi cho rằng cũng có những khác biệt ñáng kể, và nên hiểu những khác biệt này như là biểu hiện của quan hệ quyền lực. Nhằm mục ñích ñó, chúng tôi sẽ khảo sát tác dụng bổ ích của hai nhãn quan lý thuyết: một lý thuyết xã hội về lời ñồn ñại vốn tập trung ñặc biệt vào những lời ñồn ñại quỷ quái với tư cách là một biểu hiện của sự kháng cự về văn hóa, và một lý thuyết về quyền lực biểu trưng. Bằng cách so sánh hai vùng cách xa nhau ở châu Âu, chúng tôi sẽ cố gắng tìm ra những cơ chế xã hội có một bản chất chung, những cơ chế vốn không gắn với một bối cảnh khu vực cụ thể nào. Chúng tôi sẽ sử dụng dữ liệu phỏng vấn ở Pháp và Na Uy, có bổ sung bằng những tài liệu thành văn như bài viết trên báo và các website làm cơ sở thực nghiệm cho phân tích của chúng tôi. Chúng tôi sẽ theo cách tiếp cận “dựa vào những nền tảng vững vàng” (grounded approach) theo nghĩa là chúng tôi sẽ miêu thuật các câu chuyện trước ñã, rồi sau ñó mới chuyển sang khung lý thuyết mà chúng tôi coi là thích hợp nhất ñể phân tích. Cách làm này rất giống với quá trình nghiên cứu trong thực tế, trong ñó bản thân các câu chuyện lúc ñầu không phải là tiêu ñiểm xem xét, mà chỉ khi chúng trở thành thực thể vật chất theo một nghĩa nào ñó sau thời gian và rút cục ñòi hỏi người ta phải coi chúng là tiêu ñiểm nghiên cứu và ñòi hỏi phải có các lý thuyết về riêng chúng. Chúng tôi cảm thấy rằng cách tiếp cận này sẽ giúp ñộc giả làm quen với ñối tượng nghiên cứu theo một cách mà chúng tôi hi vọng rằng sẽ khiến nhãn quan phân tích của chúng tôi trở nên có logic cũng như vừa khớp với dữ liệu. Các cuộc nghiên cứu và ñịa bàn nghiên cứu Các nghiên cứu ở Pháp và Na Uy ñược tiến hành riêng rẽ với nhau, và dữ liệu ñược so sánh sau khi kết thúc cả hai dự án. Tuy nhiên, hai nghiên cứu rất thích hợp ñể so sánh vì ñã sử dụng các phương pháp tương tự nhau. Pháp Dự án ở Pháp bắt ñầu năm 1997 với tư cách một nghiên cứu về vai trò của ñời sống hoang dã trong việc kiến tạo về mặt biểu trưng các quan hệ xã hội ở 4 vùng Vanoise. Nhằm mục ñích này người ta ñã phỏng vấn thợ săn và những nhân viên bảo vệ các vườn quốc gia. Tuy nhiên, trong quá trình tiến hành ñiền dã, mọi việc ñã thay ñổi như một bước ngoặt với sự xuất hiện của chó sói. Những cuộc tấn công ñầu tiên của chó sói vào vật nuôi xảy ra vào cuối năm 1997. Dự án ñược ñiều chỉnh ñể tập trung vào vai trò mà người ta gắn cho chó sói trong việc kiến tạo nên tự nhiên về mặt xã hội, và rút cục ñược mở rộng ñể ñưa vào mẫu nghiên cứu cả các chủ nông trại, những người làm công tác bảo tồn và các cơ quan quản lý ñất công khác nhau (Mauz 2005). Từ năm 1997 ñến năm 2000 hơn 100 cuộc phỏng vấn sâu ñã ñược tiến hành. Giai ñoạn thứ hai thực hiện từ năm 2005 ñến năm 2006, và nhằm vào phản ứng của người dân ñịa phương với việc quản lý chó sói và giám sát số cư dân chó sói. Nó bao gồm 25 người cung cấp thông tin nữa. Cả hai cuộc nghiên cứu ñều tạo ra cùng một kiểu phỏng vấn bao quát những chủ ñề thích hợp với phép phân tích này. ðịa bàn nghiên cứu bao gồm 28 quận thị nhỏ vốn phần nào ñược bao gồm trong vườn quốc gia Vanoise. Vanoise là một khối núi thuộc miền Bắc núi Alps, và chia cắt Haute-Mauriennne (tức thung lũng cao Valley of Arc) với Haute-Tarentaise (tức thung lũng cao Valley of Isere). Cả hai thung lũng ñều gần với biên giới Italy. Khí hậu thuận lợi của vùng nội Alps ñã cho phép phát triển nông nghiệp quảng canh và ngành sản xuất chăn nuôi súc vật vốn là xương sống kinh tế của khu vực này suốt bao thế kỷ. Ngành chăn nuôi lấy sữa, vốn mang hình thức khác nhau từ nơi này sang nơi khác, và phát triển rất mạnh. Ngành chăn nuôi cừu ñã trải qua sự biến ñổi rộng lớn trong những năm 1960 và 1970, khi những bầy ñàn nhỏ nuôi lấy sữa ñược thay bằng những ñàn lớn hơn nhiều và nuôi lấy thịt. Tầm quan trọng của ngành chăn nuôi cừu có dao ñộng, nhưng hiện nay nó là hoạt ñộng kinh tế chính của một số quận thị. Ngày nay du lịch chi phối nền kinh tế và trực tiếp hay gián tiếp cung cấp từng phần hoặc toàn bộ thu nhập của ña số cư dân. Bây giờ Haute-Tarentaise tập trung số lượng khu nghỉ dưỡng và trượt tuyết lớn nhất ở châu Âu - mà nổi tiếng nhất trong ñó là Val d’Isère, Tignes, Les Arcs và La Pagne. Mặc dù du lịch mùa ñông thì quan trọng hơn, nhưng du lịch mùa hè cũng có ý nghĩa ñáng kể. Trong quá khứ, Haute-Tarentaise và Haute-Maurienne từng có tỉ lệ xuất cư tạm thời và vĩnh viễn rất cao, nhưng hiện nay xu hướng này ñã dừng lại và thậm chí ñảo ngược. Xem ra cư dân của 12 quận thị thuộc Haute- Maurienne vốn chịu sự tác ñộng của vườn quốc gia ñã ổn ñịnh trở lại, và 16 quận thị thuộc Haute-Tarentaise thì ñã có sự gia tăng dân số 78% từ 13. 700 người năm 1962 lên 24. 200 năm 1999. Na Uy 5 Hầu hết tài liệu về Na Uy bắt nguồn từ một cuộc nghiên cứu về quan hệ của con người ñối với tự nhiên ở Ostedalen, một trong những thung lũng phân cắt miền ðông Nam Na Uy từ bắc ñến nam. Dự án nghiên cứu ñó diễn ra từ năm 1999 ñến năm 2002 và bao gồm ba cuộc khảo sát ñịa phương. Nhằm mục ñích của bài viết này, chúng tôi sử dụng dữ liệu từ các quận thị thuộc Stor-Elvdal và Trysil. Phần nghiên cứu thuộc Stor-Elvdal thì tập trung vào những xung ñột về sử dụng ñất ở nông thôn nói chung, và những nhân tố văn hóa và xã hội vốn tạo nên những trục phân hóa trong lĩnh vực này. Mục tiêu của nó là nâng cao hiểu biết của chúng ta về bản chất năng ñộng của việc kiến tạo ý nghĩa xã hội trong việc sử dụng ñất và huy ñộng nguồn lực ở các cộng ñồng nông thôn. Quận Stor-Elvdal với dân cư 3.000 người (giảm từ 5. 000 người năm 1951) vẫn còn phụ thuộc vào việc khai thác nguồn lực truyền thống. ðốn gỗ và xử lý gỗ vẫn luôn luôn là những trụ cột của nền kinh tế ñịa phương. Tại Stor- Elvdal có một số khối tài sản lâm nghiệp cực lớn, và hầu hết các chủ sở hữu giàu có ñều sống trong quận. Do ñó, ngay ngày nay Stor-Elvdal vẫn mang những dấu hiệu nổi bật của một xã hội có giai cấp. Chăn nuôi cừu ñóng một vai trò vừa phải trong nền kinh tế ñịa phương, và tập trung ở một số cộng ñồng nhỏ nhất ñịnh. Khác với ñịa bàn nghiên cứu ở Pháp cũng như Trysil, Stor-Elvdal không có ngành công nghiệp du lịch. Chó sói trở lại Stor-Elvdal năm 1998, và ngay lập tức gây nên xung ñột dữ dội. Xưa nay nơi ñây vẫn luôn luôn có một số tranh cãi về gấu, mèo rừng và chồn gulo, mà tất cả các loài này hiện ñều vốn có tại ñịa phương, nhưng chó sói ñã ñẩy xung ñột lên một mức ñộ mới. Có 88 người trả lời và cung cấp thông tin ở Stor-Elvdal. Hầu hết họ ñược phỏng vấn riêng rẽ, nhưng chúng tôi cũng tiến hành ba phiên thảo luận nhóm tập trung. Những người trả lời thuộc một phạm vi rộng rãi các nhóm kinh tế, xã hội, học vấn, văn hóa xã hội và lứa tuổi khác nhau. Họ cũng thể hiện quan hệ khác nhau với tự nhiên, dù là tự nhiên mang tính kinh tế cũng như giải trí. Chúng tôi cũng phỏng vấn ba nhà sinh vật học tại trạm nghiên cứu vùng ở Stor-Elvdal. Một người trong số ñó ñang tiến hành nghiên cứu chủ yếu về chó sói. Tại Trysil, mục tiêu là nghiên cứu mối quan hệ ñang thay ñổi ñối với tự nhiên ở nông thôn mà người ta cho là do sự thúc ñẩy của sự hiện ñại hóa về kinh tế và văn hóa. Tiểu dự án này tập trung vào thanh thiếu niên, những người ñược coi là nhạy bén nhất ñối với những hình thái biến ñổi xã hội như vậy (Skogen 2001). Trysil ñược chọn làm nơi nghiên cứu bởi vì nó rất ña dạng về kinh tế, với một ngành công nghiệp du lịch lớn (chủ yếu là các khu 6 nghỉ dưỡng trượt tuyết) cũng như các khối kinh tế truyền thống như lâm nghiệp và chăn nuôi súc vật. Ngành công nghiệp du lịch tập trung ở trung tâm của quận, nơi cư trú của một nửa số cư dân 7. 000 người (giảm từ 8. 400 người năm 1951). Có một vài cộng ñồng nhỏ hơn vẫn giữ mối liên hệ chặt chẽ với việc sử dụng nguồn lực truyền thống. Cả thảy có 31 thanh thiếu niên trả lời câu hỏi, ñại diện cho hàng loạt nguồn gốc xuất thân, khát vọng giáo dục và hứng thú giải trí khác nhau. Hầu hết họ ở lứa tuổi từ 16 ñến 20. Thêm vào ñó, 11 người cung cấp thông tin chủ chốt ở ñộ tuổi người lớn cũng ñược phỏng vấn. Trysil không hề có chó sói sống ñịnh cư trong ranh giới của quận vào thời ñiểm nghiên cứu, nhưng giống như Stor-Elvdal, cộng ñồng này cũng có lịch sử xung ñột lâu dài về các loài ñộng vật ăn thịt lớn khác. Tuy nhiên, dự án ñưa chó sói trở lại, vốn ñã diễn ra ở các quận thị lân cận, ñã thu hút rất nhiều sự chú ý trong các cuộc phỏng vấn. Chúng tôi cũng ñưa vào những tài liệu từ một cuộc nghiên cứu riêng tiến hành năm 2001 tại quận Valer ở miền ñông nam Na Uy. Cuộc nghiên cứu ñó tập trung vào sự hợp tác (hay không hợp tác) giữa những người quản lý ñời sống hoang dã, các nhà sinh vật học và dân chúng ñịa phương về quản lý chó sói. Valer (cư dân 4.100 người, tăng lên từ số lượng 2.300 năm 1951) nằm cách trung tâm Oslo chưa ñến 1 giờ lái xe, và chỉ 20 phút từ một thị xã tương ñối lớn là Mosa. Chó sói xuất hiện ở khu vực này năm 2000, và gây ra xung ñột giống như bất kỳ nơi nào khác. Valer khác với các ñịa bàn nghiên cứu kia không chỉ về ñộ gần ñô thị của nó, mà còn bởi nền nông nghiệp quy mô lớn (theo quy chuẩn Na Uy) và những mảnh rừng nhỏ của nó. Chắc chắn ñây không hề là nơi hoang dã. Trên nền cảnh này, thật thú vị khi nhận thấy rằng 17 cuộc phỏng vấn mà chúng tôi ñã tiến hành với thợ săn, chủ ñất, người quản lý ñời sống hoang dã, nhà sinh vật học và những người bảo tồn ñều cho thấy cùng một mô hình xung ñột như ở các nơi khác (Skogen and Haaland 2001). Mẫu nghiên cứu Các mẫu của Pháp và Na Uy không hoàn toàn giống nhau Cũng có thể nói như vậy về ba nghiên cứu trường hợp của Na Uy. Tuy nhiên, chúng tôi nghĩ rằng khi tổng gộp lại, số lượng lớn các cuộc phỏng vấn ñã nắm bắt ñược sự ña dạng thoả ñáng của các nhóm xã hội cũng như lập trường của họ về chủ ñề chó sói, nhất là khi kết hợp với sự quen biết chung của chúng tôi về các cộng ñồng ñang xét sau nhiều năm nghiên cứu. Tài liệu nghiên cứu từ Stor-Elvdal và Trysil khá cân bằng về giới giữa nam và nữ, mặc dù nam giới là phái ñưa ra những tuyên bố hết sức mạnh mẽ (ví 7 dụ nhiều trong số những tuyên bố mà chúng tôi trích dẫn). Tuy nhiên, các cuộc phỏng vấn không cho thấy rằng nam và nữ khác nhau một cách có hệ thống về thái ñộ của họ ñối với các loài ñộng vật lớn ăn thịt hay về niềm tin của họ vào sự thông ñồng ñưa chó sói trở lại. Tài liệu từ Valer và từ Pháp chủ yếu (nhưng không phải chỉ riêng) là từ nam giới. Tại Pháp, một số phụ nữ (ví dụ vợ của các chủ trang trại) có tham gia vào các cuộc phỏng vấn song không phải với tư cách người trả lời chính. Sự nghiêng lệch này có thể gây tổn hại cho tính ñại diện của dữ liệu, nhưng không cản trở một phép phân tích ñịnh tính về chức năng xã hội của các câu chuyện kể. Tài liệu viết Nhằm mục ñích của bài viết này, chúng tôi cũng ñiểm lại tài liệu viết ở cả hai nước. Tại Na Uy, ñó là tờ báo ñịa phương “Ostlendingen” bao quát vùng có bao hàm quận Stor-Elvdal và Trysil. Chúng tôi cũng tìm các tài liệu lưu trữ trên trang web của hai tờ báo trên quy mô quốc gia (tờ Aftenposten và Nationen) và làm tổng quan các trang web và tạp chí do ba tổ chức bảo tồn xuất bản - là “nhóm Alfa” vốn ủng hộ chó sói một cách khá cực ñoan, nhóm “Những loài ñộng vật ăn thịt của chúng ta” với lập trường ôn hòa hơn, và nhóm chủ lưu lớn “Bảo tồn thiên nhiên”. Chúng tôi cũng làm tổng quan các trang web của “Liên minh vì một chính sách bảo tồn mới” vốn chống lại việc phục hồi chó sói, của Hiệp hội những người tiểu chủ Na Uy, và tổ chức của những thợ săn ñịa phương. Tại Pháp chúng tôi sử dụng các tạp chí và những văn bản khác do dăm bảy cơ quan và tổ chức xuất bản: bản tin chính thức dành riêng cho cho sói (L’infoloups), “Tiếng nói chó sói”, và “Tạp chí bầy sói”, các tạp chí do hai tổ chức bảo tồn xuất bản và các văn bản của các tổ chức canh nông. Chúng tôi cũng dựa vào nhiều bài viết của tờ báo ñịa phương vùng phía bắc núi Alps, tờ Le Dauphiné Libéré, và từ hai tờ báo quốc gia là Le Monde và Libération. Việc tổng quan có hệ thống các xuất bản phẩm này chủ yếu diễn ra suốt trong thời kỳ tiến hành các dự án này, nhưng sau ñó chúng tôi vẫn tiếp tục theo dõi chúng song theo một cách thức mang tính ngẫu nhiên nhiều hơn. Chó sói ñến ñó như thế nào? Tại Na Uy, việc gia tăng số lượng chó sói bắt ñầu từ cuối những nă m 1980. Các nhà sinh vật học tin rằng nhiều chó sói bản ñịa ở vùng Scandinavia (Bắc Âu) vẫn còn sống sót và ñang nhân giống, sinh sôi nảy nở. Tuy nhiên, các phân tích gần ñây về gien ñã chứng minh rằng tất cả mọi chó sói hiện ñang sống tại Bắc Âu ñều có dòng giống từ Phần Lan, và rằng phải 8 thừa nhận rằng giống chó sói bản ñịa ñã mất ñi (Vila et al. 2003). Cho ñến gần ñây những tường thuật về việc chó sói di chuyển từ Phần Lan vẫn ñược bổ sung bằng những giải thích về cách thức có thể gia tăng nhanh chóng một số lượng nhỏ chó sói như thế nào nếu gặp ñiều kiện thuận lợi. Mặc dù cơ chế vừa nói này bây giờ có vẻ ñã không còn thích hợp như trước, nhưng nó từng là một phần trong quan niệm cho rằng “chó sói tái xuất hiện” vốn rất thịnh hành vào thời ñiểm phỏng vấn của chúng tôi. Na Uy và Thụy ðiển có chung một số lượng chó sói vốn vẫn di chuyển xuyên biên giới mà các nhà sinh vật học ước lượng rằng có khoảng 170 con. Theo số liệu chính thức, chừng 40 con trong số ñó sống tương ñối thường xuyên ở Na Uy. Cả cư dân chó sói nói chung lẫn ñàn sói tại Na Uy ñều tập trung ở một khu vực tương ñối hạn hẹp. Kể từ khi chó sói mất hút khỏi nước Pháp khoảng năm 1930, thì vào năm 1992, lần ñầu tiên người ta chính thức thấy chó sói trở lại ở vườn quốc gia Mercantour ở phía nam núi Alps. Theo tuyên bố chính thức, thì chó sói ñó di cư từ Italy, và sự phát tán ấy là một quá trình tự nhiên, khi chó sói không còn bị con người xua ñuổi nữa. Theo các ñiều tra sinh vật học, bây giờ ở Pháp có khoảng 130 con chó sói. Một số lượng cư dân xuyên biên giới ở vùng núi Alps chung với Italy và Thụy Sĩ có thể bao gồm 170 con sói. Những cách giải thích này về lý do tại sao chó sói quay trở lại là dựa trên cơ sở khoa học; và chúng ñược nêu ra nhờ các nhà sinh vật học về ñời sống hoang dã và những người quản lý ñời sống hoang dã, do ñó cũng là nhờ các cơ quan quản lý nguồn lực và rút cục là các giới quyền uy chính trị – kể cả các phương tiện truyền thông ñại chúng quốc gia. ðương nhiên các tổ chức về môi trường hoàn toàn ủng hộ những cách giải trình này. Tuy nhiên, những giải trình ñó cũng gặp phải sự chống ñối. Tại cả nước Pháp lẫn Na Uy, trong số những người không hoan nghênh sự trở lại của chó sói – nổi bật nhất là những chủ trang trại và thợ săn vốn bắt rễ sâu xa trong nền văn hóa khai thác tài nguyên truyền thống - ñã rộ lên những miêu thuật khác hẳn về sự tái xuất hiện của chó sói. Chúng tôi sẽ kể lại tỉ mỉ những lý giải khác hẳn này trong mục tiếp theo. Bí mật ñưa trở lại Khi chó sói tái xuất hiện ở Mercantour, các quan chức vườn quốc gia coi nó là một sự kiện ñáng hoan nghênh. Nhưng ngay khi tin này ñược công chúng ñông ñảo biết tới, các chủ trang trại và thợ săn ñã ñưa ra cách lý giải của riêng họ: chắc chắn chó sói không thể tự trở lại, mà chúng phải ñược ñưa về một cách bí mật. Chúng tôi gặp cùng những ý kiến như vậy tại ñịa bàn nghiên cứu của chúng tôi ở phía bắc núi Alps, nơi chó sói xuất hiện sau ñó 9 vài năm. Quan ñiểm này ñược nêu ra trong những cuộc phỏng vấn chủ trang trại, quan chức các tổ chức canh nông và thợ săn. Nó cũng thể hiện ở những tài liệu do các tổ chức canh nông xuất bản (ví dụ tổ chức Chambre d’agriculture des Alpes Maritimes 1996). Trong phòng ở của một chủ trang trại có bức tranh vẽ một con chó sói ñang hân hoan thè lưỡi cưỡi một chiếc xe máy. Bức tranh kèm theo lời chú: “Chó sói từ Italy trở lại trên một chiếc Vespa!”. ðây là niềm tin của không riêng những người chống lại chó sói theo quan ñiểm cứng rắn. Nó cũng là niềm tin của nhiều chủ trang trại, những người nói chung có quan ñiểm ôn hòa hơn, và những thợ săn vốn không theo lập trường chống ñối quyết liệt ñối với chó sói. ðây là một chủ trang trại nuôi cừu từ Savoie: Tất cả chúng tôi ñều tin rằng chó sói ñã ñược phóng sinh (thả ra) Tôi biết chúng có thể từ trên ñỉnh núi xuống, nhưng chúng không nhảy như thế; ñừng kể tôi nghe những chuyện ñó [ý muốn nói là chúng xuất hiện ở một chỗ, rồi sau ñó ở một chỗ khác xa xôi, như thể chúng ñã nhảy từ nơi thứ nhất ñến nơi thứ hai]. Sao chúng không ñến ñây mười năm trước? Tại Na Uy người ta cũng nói rằng chó sói sinh ra trong trạng thái ñược nuôi dưỡng (chứ không phải trong tự nhiên), rồi ñược bí mật phóng sinh. Có thể thấy phiên bản của câu chuyện về chó sói tái xuất hiện này trong nhiều cuộc phỏng vấn, cũng như trong các trang web của các tổ chức vốn chống lại việc bảo vệ ñộng vật ăn thịt lớn và trong những ấn phẩm của những nhà hoạt ñộng chống lại sự bảo tồn chó sói (ví dụ Toverud 2001). Hơn nữa, nó ñược chuyển tải qua việc các phương tiện truyền thông ñại chúng ñưa tin bài về xung ñột liên quan ñến chó sói, thậm chí trên cả ñài truyền hình quốc gia. ðây là cách nhìn nhận của một chủ trang trại nuôi cừu từ Stor-Elvdal: ðúng, tôi chắc về ñiều ñó. Rằng chúng là dòng dõi của những con sói ñã ñược phóng sinh Thật kỳ lạ là chó sói xuất hiện ngay ñúng nơi mà chính phủ mong muốn có chó sói. Sao mà trùng hợp thế! Họ vẽ một ñường kẻ trên bản ñồ, thế là trông kìa, chó sói xuất hiện và ở ñúng bên trong ñường kẻ ñó, ñến nỗi quý vị phải nghĩ hẳn chúng ñã dùng ñến một cặp la bàn. Dường như có hai cơ sở thực nghiệm cho những câu chuyện này: người ta cho rằng ñã nhìn thấy loài vật này ñược phóng sinh hay ñược nuôi cho ăn, và cho rằng ñã thấy hành vi hoặc bề ngoài không tự nhiên về thể chất của 10 chúng. Quả là một số ñiều người ta quan sát thấy tự nó không gây tranh cãi, mà chỉ cách diễn giải nó mới gắn chặt nó với việc ñưa chó sói trở lại. Tại Na Uy chúng tôi ñã nghe rằng người ta từng nhìn thấy những chiếc xe tải từ nơi khác chở lồng chó chạy ñến trên ñường ñốn gỗ sau khi trời tối. Và trong khi tri thức ñại chúng thường gắn hình ảnh những chiếc máy bay nhỏ xuất hiện ở những nơi xa xôi hẻo lánh sau khi trời tối với việc buôn lậu ma tuý và gián ñiệp, thì ở ñịa bàn nghiên cứu của chúng tôi, chúng gắn với việc bí mật ñưa chó sói trở lại. Tại Pháp, có nhiều câu chuyện kể về người dân ñịa phương bắn chết gấu một cách bất hợp pháp, và thấy trên mình chúng có gắn microchip – một bằng chứng rõ ràng rằng trước ñó chúng ñã ñược phóng sinh. Tuy nhiên, vì bản thân những thợ săn ñã phạm pháp nên họ không thể ñi trình báo về việc ñó. Một kiểu quan sát khác thì liên quan ñến hành vi và bộ dạng của chó sói. Luôn luôn có nhiều ý kiến tranh cãi xung quanh việc liệu hành vi ñó có phải ñích thực là của chó sói hoang dã không, và liệu một màu lông nào ñó có nằm bên ngoài phổ màu tự nhiên hay không. Các nhà sinh vật học về ñời sống hoang dã thì dùng những lời giải thích sẵn có, nhưng những lời giải thích ñó hiếm khi thuyết phục ñược những ai vốn tin rằng người ta ñã ñồng lõa với nhau ñưa chó sói về. Tại Na Uy, quan niệm phổ biến nhất về hành vi không tự nhiên của chó sói là chúng không biết sợ người. Người ta thường thấy chó sói gần nhà, chúng tấn công những con chó nhà bị xích, xơi thức ăn của mèo ñặt trên bậc cửa nhà của con người và lẩn trốn quanh vườn trẻ ngay giữa thanh thiên bạch nhật. Các nhà sinh vật học tuyên bố rằng những hành vi này là bình thường ñối với chó sói và mô tả chó sói là những con vật chuyên mưu tìm cơ hội kiếm ăn và luôn tìm những bữa ăn dễ dàng (không phải ăn thịt trẻ em trong vườn trẻ, mà có lẽ những thứ chứa trong các hộp thức ăn của nhà trẻ vứt trong sọt rác). Nhưng hầu hết những người không quen với chó sói ñã quan niệm về chúng như cách mà ta thấy chúng trên tivi: như những loài sống – và có lẽ thích sống – ở những nơi xa xôi hẻo lánh hoang vu. So với hình ảnh này, chó sói ở ñô thị có vẻ không tự nhiên và thật ñáng sợ. Không chỉ chúng sống quá gần nên không mang lại ñiều gì tốt lành, mà chúng còn ñầy bất trắc nếu chúng ñược nuôi nhốt và thiếu ñi tính sợ người mà người ta quan niệm là tự nhiên vốn có ở chúng. Và ñương nhiên thật kỳ quái là nó không dừng ở Rakkestad. ðó gần Thụy ðiển hơn nhiều, và là một khu rừng lớn hơn hẳn. Bỗng nhiên nó xuất hiện ở ñây và nó chẳng sợ bất cứ ñiều gì. Dăm bảy người ñã bị nó tràn vào sân nhà họ, và quý vị có thấy ñiều này là kỳ quái không? (Chủ trang trại, Valer). [...]... khi chó sói di chuy n lên phía B c; và ch ng nào Mercantour mi n Nam nư c Pháp là nơi duy nh t b nh hư ng, thì nh ng ngư i ng h chó sói ñã lên án các ch trang tr i mi n Nam là m c nh ng khuy t t t mà ai cũng bi t c a dân mi n Nam: lư i bi ng và có xu hư ng hay phóng ñ i th i ph ng và l a d i Khi chó sói xu t hi n phía B c núi Alps và cũng gây tranh cãi ñó, ngư i ta nói r ng dân Pháp nói chung, và các... Nhi u th săn hoài nghi v chó sói, nhưng h u h t h t ra ñ u có tư duy c i m hơn nh ng ngư i ñ ng nghi p Na Uy c a h Có l có nhi u lý do v vi c ñó, nhưng m t khác bi t kỳ l gi a Pháp và Na Uy là s ph n nh ng con chó cưng quý c a th săn T i Na Uy và Th y ði n, nhưng không ph i Pháp, nhi u chó săn ñã b sói t n công và gi t ch t N u bi t quan h tình c m gi a th săn và chó săn c a h và s ti n c c l n cũng... cũng tuyên truy n m t s khía c nh nòng c t c a nó Câu chuy n v vi c ñưa chó sói tr l i, v n không th ch ng minh v m t logic là hoàn toàn sai, thì b ch nh o và bác b b ng m t câu chuy n chính th ng và chi m ưu th – nhưng là câu chuy n cũng d a trên cơ s s phán xét v giá tr ch không h khách quan, y h t b n thân câu chuy n v s ñ ng lõa ñưa chó sói tr l i Có th coi nh ng l i ñ n ñ i v vi c ñưa chó sói ñ... t này, vì nó s nói cho ta bi t ñôi ñi u v quan h quy n l c ñang hi n di n trong lĩnh v c này L i ñ n ñ i v i tư cách là s kháng c v văn hóa Ngu n g c c a chó sói cũng gây quan tâm ñ i v i các nhà khoa h c xã h i, ít nh t Pháp H ñã t p trung vào câu chuy n k v vi c ñưa chó sói tr l i và vào nh ng ngư i ng h câu chuy n này, và ñã nh n th y r ng câu chuy n r t gi ng nh ng hi n tư ng khác ñã ñư c nghiên... ăn th t l n, và nhà nông thì g n ch t v i cách s d ng ñ t truy n th ng và khai thác các ngu n l c Tuy nhiên c n nói vài l i v các th săn T i Na Uy, nh ng th săn làm nòng c t ch ng chó sói thư ng chính là nh ng nam gi i có thành ph n xu t thân giai c p công nhân, g n bó m t thi t v i c ng ñ ng c a h và v i ñ t ñai V vài ba khía c nh h v n duy trì m t l i s ng truy n th ng ñi n hình c a nam gi i nông... l i câu chuy n k chi m ưu th nói trên cùng cơ c u quy n l c duy trì nó, nhưng cu c ñ u tranh là không cân s c: các báo cáo nghiên c u, sách tr ng c a chính ph và các phương ti n truy n thông qu c gia ñ u nh m ñ s c v i l ch s truy n mi ng và các trang web t thi t l p Vì sao tình th chênh l ch như v y? Câu tr l i ch c h n ph i có ñi u gì ñó liên quan ñ n quy n l c Quy n l c bi u trưng Khái ni m quy n... ng câu chuy n v vi c ñưa chó sói tr l i thư ng r t tinh vi và bao g m c nh ng chu i l p lu n mà ngư i ta khó lòng bác b th ng th ng M t s câu chuy n ít nh t d a ph n nào trên cơ s nh ng ñi u tai nghe m t th y và tri th c sâu r ng v khu v c mà ta ñang xem xét Tuy nhiên, chúng b nh ng ngư i ng h chó sói ch gi u và coi là chuy n t m phào dân gian hay s b a ñ t vô lý Nh ng ai tán thành nh ng câu chuy n... Brottveit 1999) Tuy nhiên, xem ra săn b n b t r sâu ch c hơn các c ng ñ ng nông thôn Na Uy Tuy nhiên, Na Uy cũng như Pháp, theo truy n th ng xưa nay ñã có và hi n v n ñang ti p t c nhi u căng th ng và xung ñ t l i ích gi a các ch trang tr i và th săn v kinh t , văn hóa và th c ti n Có nh ng xung ñ t v l i ích liên quan ñ n kh năng ti p c n vi c săn b n vì các ch trang tr i thư ng cũng là ch ñ t ñai và h mu... Pháp – hay ch x y ra Na Uy - theo l i nh ng ngư i làm công tác b o t n Na Uy Ngư i ra b o r ng dân chúng các vùng khác châu Âu r t kinh ng c khi nghe nói v xung ñ t gay g t Na Uy – hay Pháp Xem ra các phương ti n truy n thông qu c gia ñã túm l y nh ng câu chuy n này và nói chung truy n t i cùng m t b c tranh, và b c tranh có v như ñã truy n bá t i kh p các kh i cư dân l n c hai nư c Nh ng ngư i nuôi c... c nh ng quan ni m s n có v chó sói – và v nh ng ngư i ghét sói Lý thuy t v s h i ph c t nhiên và nh ng l i ñ n ñ i v vi c ñưa chó sói tr l i qu là th t khác nhau v nhi u khía c nh, nhưng chúng cũng có nh ng nét chung Chúng ñ u là nh ng cách lý gi i ñáng mong mu n mà ngư i tin theo ñ u không mu n ñ t câu h i nghi ng , và chúng có th là nh ng câu chuy n m u m c: m t câu chuy n v s ñ ng lõa x u xa ch . 1 Hãy tru lên ñi, chó sói! Những câu chuyện kể về sự hồi phục của chó sói ở Pháp và Na Uy Ketil Skogen Viện nghiên cứu tự nhiên Na Uy và Khoa xã hội học và ñịa lý nhân văn,. sự kháng cự về văn hóa Nguồn gốc của chó sói cũng gây quan tâm ñối với các nhà khoa học xã hội, ít nhất ở Pháp. Họ ñã tập trung vào câu chuyện kể về việc ñưa chó sói trở lại và vào những người. luận của họ khi chó sói di chuyển lên phía Bắc; và chừng nào Mercantour ở miền Nam nước Pháp là nơi duy nhất bị ảnh hưởng, thì những người ủng hộ chó sói ñã lên án các chủ trang trại ở miền Nam